Gabung menjadi bagian dari 4 juta+ pembelajar Al-Qur'an dari 180+ negara
Ayat
Terjemahan Per Kata
ٱتَّبِعُواْ
ikutilah
مَآ
apa
أُنزِلَ
diturunkan
إِلَيۡكُم
kepadamu
مِّن
dari
رَّبِّكُمۡ
Tuhan kalian
وَلَا
dan jangan
تَتَّبِعُواْ
kamu mengikuti
مِن
dari
دُونِهِۦٓ
selain Dia
أَوۡلِيَآءَۗ
pemimpin-pemimpin
قَلِيلٗا
amat sedikit
مَّا
apa
تَذَكَّرُونَ
kamu mengambil pelajaran
ٱتَّبِعُواْ
ikutilah
مَآ
apa
أُنزِلَ
diturunkan
إِلَيۡكُم
kepadamu
مِّن
dari
رَّبِّكُمۡ
Tuhan kalian
وَلَا
dan jangan
تَتَّبِعُواْ
kamu mengikuti
مِن
dari
دُونِهِۦٓ
selain Dia
أَوۡلِيَآءَۗ
pemimpin-pemimpin
قَلِيلٗا
amat sedikit
مَّا
apa
تَذَكَّرُونَ
kamu mengambil pelajaran
Terjemahan
Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu, dan janganlah kamu ikuti selain Dia sebagai pemimpin. Sedikit sekali kamu mengambil pelajaran.
Tafsir
Katakanlah kepada mereka, (Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu) yakni Al-Qur'an (dan janganlah kamu mengikuti) maksudnya jangan kamu menjadikan (selain-Nya) selain Allah, (sebagai pemimpin-pemimpin) yang kamu taati untuk berbuat maksiat kepada Allah ﷻ (Amat sedikitlah kamu mengambil pelajaran) dengan memakai ta atau ya; yakni mengambil pelajaran darinya. Lafal tadzakkaruun dibaca dengan mengidgamkan ta asal ke dalam dzal. Menurut suatu qiraat dibaca tadzkuruun. Sedangkan huruf maa adalah tambahan, yang diadakan untuk mengukuhkan makna sedikit, sehingga artinya menjadi amat sedikit.
Tafsir Surat Al-A'raf: 1-3
Alif Lam Mim Shad.
(Inilah) Kitab yang diturunkan kepadamu (Nabi Muhammad), maka janganlah ada kesempitan di dalam dadamu karenanya, supaya engkau memberi peringatan dengan kitab itu (kepada orang kafir), dan menjadi pelajaran bagi orang-orang yang beriman.
Ikutilah apa yang diturunkan kepada kalian dari Tuhan kalian dan janganlah kalian mengikuti pemimpin-pemimpin selain-Nya. Sedikit sekali kalian mengambil pelajaran (darinya).
Ayat 1
Dalam tafsir surat Al Baqarah dan yang lainnya telah diterangkan mengenai hal-hal yang berkaitan dengan makna huruf-huruf Alif laam miim, Alif laam raa, Alif laam miim shaad dan sebagainya pada permulaan surat secara panjang lebar, begitu pula mengenai perbedaan pendapat para ulama.
Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Sufyan ibnu Waki', telah menceritakan kepada kami ayahku, dari Syarik, dari ‘Atha’ ibnus Saib, dari Abu Duha, dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna Alif Lam Mim Shad, yaitu: Akulah Allah Yang akan memutuskan (semua perkara). Hal yang sama dikatakan oleh Sa'id ibnu Jubair.
Ayat 2
“(Inilah) Kitab yang diturunkan kepadamu (Nabi Muhammad).” (Al-A'raf: 2)
Artinya, ini adalah Kitab yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu.
“Maka janganlah ada kesempitan di dalam dadamu karenanya.” (Al-A'raf: 2)
Menurut Mujahid, Qatadah, dan As-Suddi, makna haraj ialah syak atau keraguan, yakni merasa ragu kepadanya. Menurut pendapat yang lain, maknanya ialah kesempitan, yakni jangan ada kesempitan di dalam hatimu dalam menyampaikannya dan memberikan peringatan kepada manusia.
“Maka bersabarlah kamu seperti orang-orang yang mempunyai keteguhan hati dari rasul-rasul telah bersabar.” (Al-Ahqaf: 35)
Karena itulah dalam surat ini disebutkan melalui firman-Nya: “Supaya engkau memberi peringatan dengan kitab itu (kepada orang kafir).” (Al-Araf: 2)
Maksudnya, Kami turunkan Kitab ini kepadamu agar kamu memberikan peringatan dengan Kitab ini kepada orang-orang kafir.
“Dan menjadi pelajaran bagi orang-orang yang beriman.” (Al-A'raf: 2)
Ayat 3
Kemudian Allah ﷻ berfirman, ditujukan kepada seluruh umat: “Ikutilah apa yang diturunkan kepada kalian dari Tuhan kalian.” (Al-A'raf: 3)
Yakni ikutilah jejak-jejak Nabi yang ummi, yang datang kepada kalian dengan membawa Kitab yang diturunkan kepada kalian dari Tuhan segala sesuatu dan pemilik segala sesuatu.
“Dan janganlah kalian mengikuti pemimpin-pemimpin selain-Nya.” (Al-A'raf: 3)
Artinya, janganlah kalian menyimpang dari apa yang telah disampaikan oleh Rasul kepada kalian dengan menempuh jalan yang lain. Yang akhirnya mengakibatkan kalian menyimpang pula dari hukum Allah.
“Sangat sedikit kalian mengambil pelajaran (darinya).” (Al-A'raf: 3)
Ayat ini semakna dengan ayat lain, yaitu firman-Nya:
“Dan sebagian besar manusia tidak akan beriman, walaupun kalian sangat menginginkannya.” (Yusuf: 103)
“Dan jika kamu menuruti kebanyakan orang-orang yang di muka bumi ini, niscaya mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah.” (Al-Anam: 116), hingga akhir ayat.
Dan firman Allah ﷻ yang mengatakan: “Dan sebagian besar dari mereka tidak beriman kepada Allah, melainkan dalam keadaan mempersekutukan Allah (dengan sembahan-sembahan lain).” (Yusuf: 106)
Ikutilah, wahai kaum muslim, apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu dalam hal apa saja. Yakinilah bahwa semuanya akan membawa kebaikan, karena Tuhanmu adalah Zat Yang Maha Penyayang kepada makhluk-Nya. Janganlah kamu ikuti siapa pun selain Dia sebagai pemimpin lalu kamu pasrahkan semua urusanmu kepada mereka dan kamu taati saja seruan mereka, padahal mereka akan mengajakmu kepada jalan kesesatan. Sedikit sekali kamu mengambil pelajaran sehingga kamu tidak kembali ke jalan yang benar. Ayat ini melarang seorang mengikuti ajakan orang lain dalam urusan agama yang tidak datang dari Allah. Betapa banyak negeri yang telah Kami binasakan, seperti negeri kaum nabi-nabi terdahulu, siksaan Kami datang menimpa penduduk-nya pada malam hari ketika mereka tengah terlelap dalam tidur seperti yang terjadi pada kaum Nabi Lut yang melakukan homoseks. Negeri mereka dijungkirbalikkan dan dihujani dengan batu. Atau siksaan itu datang pada saat mereka beristirahat pada siang hari seperti yang terjadi pada kaum Nabi Syuaib yang sering melakukan kecurangan dalam takaran dan timbangan. Mereka disiksa dengan suara yang menggelegar. Azab Allah bisa datang kapan saja, secara tak terduga, bahkan ketika waktu istirahat sekalipun.
Pada ayat ini ada perintah agar orang-orang mukmin mengikuti apa yang telah diturunkan kepada Muhammad oleh Allah yang menguasai dan mengatur segala gerak-gerik mereka, baik perintah itu menyuruh untuk mengerjakan sesuatu, maupun melarang mengerjakan sesuatu, karena apa yang telah diperintahkan-Nya mengandung kebaikan, kebenaran, kesejahteraan dan kebahagiaan. Dan, janganlah sekali-kali mereka mengikuti ajaran-ajaran selain dari ajaran Allah, begitu pula ajakan-ajakan yang bertentangan dengan ketentuan-ketentuan yang telah digariskan-Nya, karena yang demikian itu membahayakan mereka dan akan membawa pengikut-pengikutnya ke jalan yang sesat dan merusak akidah/akhlaknya dan sebagainya. Sekalipun hal-hal tersebut di atas telah menjadi kenyataan, dan disaksikan oleh mata kepala sendiri, tidaklah banyak orang yang menyadarinya, mengambil pelajaran dan iktibar daripadanya, bahkan ia tetap mengikuti keinginan nafsunya, dan ajakan setan yang dipertuannya.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Surah al-A'raaf
(Benteng Tinggi)
SURAH KE-7, 206 AYAT, DITURUNKAN DI MEKAH
Dengan nama Allah Yang Mahamurah lagi Pengasih,
Surah al-A'raaf dimulai pada ayat yang pertama dengan huruf-huruf pula, sebagaimana telah kita dapati surah al~Baqarah dan surah Aali Tmraan dimulai dengan huruf. Dan kita akan berjumpa lagi kelak surah-surah yang dimulai dengan huruf, kecuali surah al-Baqa-rah dan Aali ‘Imraan, surah yang dimulai dengan huruf itu semuanya diturunkan di Mekah.
“Alif-Laam-Miim-Shaad."
(ayat 1)
Hendaklah kita baca tepat menurut bunyi ejaan huruf dalam bahasa Arab. Tidak boleh kita baca misalnya “almash" dan sebagainya. Sebab, oleh Rasulullah ﷺ dibaca menurut ejaan tiap-tiap huruf itu. Alif dibaca sebagai biasa. Laam dibaca dengan panjang tiga alif. Miim dibaca dengan panjarig tiga alif dan Shaad dibaca dengan panjang tiga alif pula.
Setengah penafsir Salaf berpendapat bahwa tiap-tiap huruf di pangkal surah-surah yang tertentu itu ada artinya yang khas, di antara mereka berkata bahwa di dalam huruf-huruf itu tersembunyi nama Allah ﷻ, atau potongan kalimat-kalimat yang berarti nama Allah. Oleh karena itu, Al-Baihaqi meriwayatkan bahwa Ibnu Abbas memberi arti Alif-Laam-Miim-Shaad. (j*3l) Analluhu Afshalu, Akulah Allah. Aku akan menjelaskan. Dan menurut riwayat Ibnu Abi Hatim dan Abusy-Syaikh dari Muhammad bin Ka'ab al-Qurazhi: Alif dari Allah, Mim dari Rahman, Shaad dari Shamad. Menurut Abusy-Syaikh dari adh-Dhahhak:
Anallahu ash-Shadiqu. Akulah Allah, yang benar. Menurut riwayat yang lain dari Ibnu Abbas, beliau berkata bahwa Alif-Laam Miim-Shaad, dan Tha-Ha, Tha-Sin-Mim, Ha-Mim, Qaaf, Nuun, dan yang seumpamanya itu adalah sumpah belaka, yaitu sumpah dari Allah dan semuanya adalah nama-nama dari Allah.
Namun, beberapa penafsir lain berpendapat bahwa semua huruf-huruf itu tidaklah mengandung makna yang tersembunyi, selain dari kekuatan huruf-huruf itu sendiri buat diucapkan. Gunanya ialah untuk memberi peringatan kepada si pendengarnya agar memerhatikan wahyu-wahyu yang akan turun sesudah huruf-huruf itu terdengar dibaca oleh Rasul ﷺ
Karena tidak ada kata yang tegas, hadits yang shahih dari penafsiran Rasul sendiri, penafsiran Ibnu Abbas itu dan penafsiran yang lain tadi diterima orang saja sebagai salah satu macam penafsiran. Menurut penafsir ar-Razi, tidak kurang dari 21 perkataan, yang hampir serupa dengan penafsiran Ibnu Abbas itu. Namun, sahabat yang lebih besar dari fbnu Abbas, yaitu Abu Bakar ash-Shiddiq, berkata, “Tiap-tiap kitab ada rahasianya, rahasia Al-Qur'an ialah pada huruf-huruf itu."
Ali bin Abi Thalib berkata, “Tiap-tiap kitab ada inti sari keistimewaannya maka inti sari keistimewaan Al-Qur'an ialah huruf-huruf hi-jaiyah di pangkal surah-surah itu,"
Ahli-ahli taﷺuf memperluas lagi penafsiran “rahasia" itu, tetapi tentu saja secara taﷺuf pula. Ini dipelopori oleh Ibnu Arabi sendiri. Imam Ghazali berkata di dalam al-Ihya bahwa huruf-huruf di pangkal surah-surah itu ialah penggabungan perhatian dan menyadarkan atas ayat-ayat yang berikut di belakangnya sehingga orang-orang yang mendengar, setelah mendengar huruf-huruf itu tertarik perhatian mereka untuk mendengarkan lanjutannya. Az-Zamakhsyari yang amat ahli dalam bahasa, condong pada pendapat Ghazali, Al-Bahaqi, dan Ibnu Taimiyah dan muridnya al-Mundziri pun menguraikan dari kegunaannya sebagai penyadarkan, dengan memakai huruf-huruf yang inti dalam bahasa arab itu.
“Suatu kitab."
(pangkal ayat 2)
Sesudah ayat pertama rangkaian huruf-huruf, tertujulah seluruh perhatian yang mendengar pada soal yang akan diuraikan. Datanglah keterangan bahwa yang akan diuraikan itu ialah perihal suatu kitab, yaitu Al-Qur'an."Yang telah diturunkan kepada engkau." Inilah kitab itu, diturunkan kepada engkau untuk engkau pimpinkan dan ajarkan isinya kepada manusia itu."Maka janganlah ada dalam dada engkau rasa sesat daripadanya." Berkali-kali di dalam ayat yang lain, Allah memberikan peringatan kepada Rasul, agar beliau tenang dan jangan sesak dada di dalam menjalakan kewajibannya menyampaikan isi kitab itu kepada manusia karena kebanyakan dari manusia itu suka menentang, tidak mau percaya, bahkan menuduh beliau orang gila, menuduh sihir dan sebagainya. Lapangkanlah dadamu dan teruskanlah kewajibanmu. Di dalam surah at-Hijr ayat 97, Allah pun bersabda bahwa Allah tahu sampai sempit dadamu lantaran mendengar kata-kata mereka yang bukan-bukan itu, maka sucikanlah nama Allah dan teruslah bekerja dan bersu judlah kepada Allah."Supaya engkau ancamkan dengan dia." Dengan Al-Qur'an itu engkau sampaikanlah ancaman Allah kepada mereka yang tidak mau percaya itu, bahwa kalau mereka masih tetap bersikap demikian, mereka akan mendapat adzab dari Allah, baik kesengsaraan jiwa di dunia maupun siksaan neraka di akhirat.
“Dan peringatan bagi orang-orang yang beriman."
(ujung ayat 2)
Meskipun bagi yang kufur, Al-Qur'an itu menjadi ancaman, bagi orang yang beriman dia akan menjadi peringatan, penunjuk jalan, sehingga mereka mendapat kebahagiaan dunia dan akhirat.
Kemudian Allah menyuruh Rasul-Nya menyampaikan kepada tiap-tiap yang mau percaya, supaya mereka pegang teguhlah tuntunan Al-Qur'an itu.
“Turutilah olehmu apa yang diturunkan kepada kamu dari Tuhan kamu."
(pangkal ayat 3)
Kepada manusia diterangkanlah dengan ayat ini, kitab yang diturunkan kepada Rasul itu, tidaklah lain gunanya, hanyalah untuk menuntun dan memimpin manusia. Itulah jalan selamat satu-satunya bagi mereka, kalau mereka menurutinya dengan setia. Dan itulah pegangan hidup yang sejati. Yang mengirimkan kitab itu kepada kamu ialah Allah sendiri, dengan perantaraan Rasul-Nya Muhammad ﷺ Oleh sebab itu, “Dan janganlah kamu turuti yang selain dari Dia jadi penolong-penolong." Banyak jalan bersimpang-siur, tetapi jalan yang benar hanyalah satu, yaitu jalan Allah. Yang lain tidaklah bisa menjadi penolong, pembantu dan pembawa selamat ataupun pelindung. Tidak ada auliya' yang berarti wali-wali yang dapat memberikan keselamatan kepada manusia atau mendatangkan manfaat ataupun mudharat. Tidak ada yang lain, keucali hanya Allah, Allah membuktikan bagaimana Dia menjadi Wali kamu yang sejati, yaitu diturunkan-Nya Al-Qur'an untuk membimbingmu, sedangkan yang lain hanya membawa sesat kamu saja. Oleh sebab itu, janganlah kamu menyembah berhala dan jangan kamu turuti kehendak setan. Semuanya itu hanya membawamu sesat. Namun sayang,
“Sedikitlah kamu yang ingat."
(ujung ayat 3)
Terlebih, banyak masih saja tidak ingat. Dia mengakui memang hanya Allah saja yang Tuhan, tetapi masih saja berwali atau meminta pertolongan kepada penolong yang lain. Itulah yang lebih banyak, karena tidak sadar.
Maka tibalah ancaman Allah:
“Dan berapa banyak desa yang telah Kami binasakan dia."
(pangkal ayat 4)
Banyak desa yang telah dibinasakan Allah karena salah'mencari penolong, karena tidak
mau menuruti bimbingan Allah yang dibawakan oleh rasul-rasul Allah, karena sedikit yang ingat.
“Maka datanglah kepadanya siksaan Kami di tengah malam ataupun sedang mereka tidur di tengah hari."
(ujung ayat 4)
Karena mereka, yaitu desa-desa itu, tegasnya penghuni desa-desa itu tidak ingat bahwa hanya Allah Penolong mereka, mereka pun lalai dan leka, mereka sembah yang lain. Murka Allah datang kepada mereka dengan tiba-tiba, dengan tidak mereka sangka-sangka. Ada yang datang sedang mereka nyenyak tidur istirahat tengah hari atau selepas tergelincir matahari. Menandakan bahwa adzab Allah itu datang, sedangkan mereka keenak-enakan menyangka bahaya tidak ada.
“Maka tidaklah ada seruan mereka ketika datang siksaan Kami itu, kecuali mereka berkata, ‘Sesungguhnyalah kami ini orang-orang yang zalim.'"
(ayat 5)
Ayat ini menjelaskan bahwa setelah adzab itu datang dengan tiba-tiba, sedangkan mereka senang-senang dan tidak menyangka-nyangka, tidaklah dapat mereka mengelak lagi dan mengakulah mereka terus terang bahwa memang selama ini mereka telah lalai, lengah, tidak patuh pada perintah Allah, tidak mengacuhkan peringatan rasul-rasul yang diutus Allah. Mengakulah mereka bahwa mereka telah zalim. Sebab, pada saat adzab itu telah datang dari Allah, nyatalah bahwa penolong lain yang mereka cari-cari dan mereka pertahankan selama ini tidak seorang pun atau tidak satu pun yang dapat menolong. Namun, apalah artinya pengakuan zalim pada saat adzab telah datang dan negeri telah binasa? Apalah lagi arti seruan dan pengakuan pada waktu yang telah seperti demikian?
“Maka sesungguhnya akan Kami periksa orang-orang yang dikirim (rasul-rasul) kepada mereka itu dan sesungguhnya akan Kami periksa rasul-rasul itu sendiri."
(ayat 6)
Sebagai sambungan dari ayat yang sebelumnya, setelah negeri itu binasa porak-poranda, urusan belumlah selesai sampai di itu saja. Manusia yang telah terkena siksaan Allah itu akan ditanyai: mengapa kamu jadi begini. Mengapa kamu menjadi zalim sehingga mendapat siksaan dan malapetaka yang begini dahsyat? Bukankah telah Kami utus kepadamu rasul-rasul? Tidakkah kamu pedulikan seruan mereka? Bagaimana saja cara sambutanmu kepada rasul-rasul Allah itu? Rasul-rasul itu sendiri pun akan diperiksa dan ditanyai: mengapa orang ini jadi begini? Bagaimana sambutan mereka atas seruan kamu atau perintah yang Allah suruh kamu menyampaikannya?
Berkata Ibnu Abbas, “Arti ayat ialah Allah akan menanyakan kepada mereka yang di-datangi Rasul itu, bagaimana sikap mereka menyambut apa yang disampaikan oleh rasul-rasul? Dan Rasul-rasul akan ditanya, “Bagaimana mereka menyampaikan atau menabligh-kan seruan Allah itu?"
Ayat ini penting diperhatikan, khusus untuk memerhatikan arti dari tanggung jawab. Tiap-tiap kita akan diperiksa, bagaimana pertanggungjawaban kita tentang kewajiban yang dipikulkan terhadap kita. Kalau umat tidak terlepas dari tanggung jawab bagaimana mereka menyambut Rasul, dan Rasul tidak lepas dari pertanggungjawaban bagaimana mereka melaksanakah perintah Allah buat bertabligh kepada manusia, niscaya dapatlah kita memahamkan bahwa kita ini semuanya adalah memikul tanggung jawab. Sebab, kita terpimpin oleh atasan kita dan kita memimpin akan bawahan kita. Raja memimpin rakyat, ayah memimpin anak, suami memimpin istri, istri memimpin dalam rumah tangga suaminya. Lebih-lebih setelah ditegaskan lagi oleh ayat berikutnya:
“Maka sesungguhnya akan Kami ceritakan kepada mereka,dengan pengetahuan dan sekali-kali tidaklah Kami gaib."
(ayat 7)
Apabila pemeriksaan telah datang kelak di hari Kiamat, tidaklah seorang pun yang sanggup berdusta atau mengelak diri dari tanggung jawab. Sebab apa yang kita sembunyikan, Allah mengetahuinya. Apa yang kita lupa, Allah tetap mengigatnya. Kita diperiksa adalah dengan pengetahuan. Allah mengetahui segala gerak-gerik kita di kala hidup. Yang jujur ataupun yang curang Dia tahu. Catatan ada pada sisi Allah dan Allah tidaklah gaib dari sisi kita. Dia ada selalu pada waktu kita hidup ini, Dia tidak di tempat lain. Kalau kita tidak dapat melihat Dia, jangan sangka bahwa Dia tidak melihat kita. Tidak ada yang dapat disembunyikan di hadapan mahkamah Allah pada hari soal-jawab itu kelak.
“Dan timbangan pada hari itu adalah benar."
(pangkal ayat 8)
Di sini ditegaskan bahwa pada hari itu kelak akan ditegakkan suatu timbangan yang Mahaadil, yang tidak pernah mengicuh, bukan suatu timbangan rusak.
Di dalam Al-Qur'an kita selalu bertemu firman Allah tentang adanya alat-alat gaib yang namanya kita diberi tahu, tetapi rangka-rangka pikiran kita tidak mungkin tepat tentang hal itu. Di sini, disebutkan timbangan: al-Wazan dan di ayat lain disebut al-Mizaan (surah ar-Rahmaan ayat 7) dan lain-lain. Disebut juga misalnya tentang Arsy, Kursi, Qalam, Al-Lauh, Al-Mahfuzh dan sebagainya. Kita percaya dengan sesungguh-sungguhnya tentang adanya alat-alat itu, tetapi daya pikir kita yang sekarang tidaklah akan tepat jika diuraikan sekarang juga. Sama dengan mengkhayatkan Negeri Mekah sebelum Mekah dilihat, berbeda dengan sesudah dilihat. Dengan al-Wazan dan timbangan ini, akan ditimbanglah jasa dan dosa, amal baik amal buruk, menerima Rasui atau menolak Rasul, menerima separuh-separuh atau menolak separuh-separuh. Hasil timbangan itu adalah benar, tidak ada sedikit pun kecurangan, kezaliman, atau merugikan, walaupun sebesar zarrah (atom) sekalipun.
“Maka barangsiapa yang benat timbangannya, maka mereka ilu adalah orang-orang yang telah merugikan dirii mereka sendiri, dengan sebab mereka tenhadap ayat-ayat Kami berlaku zalim."
(ayat 9)
Timbangan mereka menjadi ringan. Ibaratnya kalau sekiranya timbangan di akhirat itu mempunyai dua daun timbangan, setelah ditegakkan dan dimasukkan pada yang sebelah kanan segala amal yang baik dan ke sebelah kiri segala amai yang buruk, nyatalah kosong terapung ke atas daun timbangan yang baik itu, sebab yang sebelah penuh dan berat dengan kejahatan. Orang yang hidup tidak berbuat baik, berartilah bahwa hidupnya itu kosong. Amal yang baik akan dibawa ke akhirat, menjadi bekal pengantar buat berhak masuk surga. Adapun amal jahat tidak ada harganya apa-apa sehingga hidup yang dilalui tidak berarti sama sekali, mereka mendapat ganjaran yang menyedihkan, yaitu adzab siksaan Allah. Dalam ayat diterangkan bahwa mereka telah rugi sebab mereka telah merugikan diri sendiri. Allah sekali-kali tidak dapat disalahkan, sebab Allah telah menurunkan ayat-ayat-Nya secukupnya, dan peringatan sudah ada sejak dahulu. Merekalah yang zalim, aniaya dan menuju langkah yang gelap di dalam hidup mereka.
Dengan adanya sebutan timbangan dan pertimbangan lalu tersebut soal berat dan ringan, soal bahagia dan kerugian, kita di sini telah menampak suatu sifat Allah yaitu Adil. Dan dengan ini kita pun mendapat kesan pula bahwasanya timbangan kebaikan amal manusia itu) walaupun murni sesama Mukmin tidaklah sama. Semuanya memang berat tetapi ada yang sangat berat, ada yang lebih berat dan yang paling berat. Yang ringan pun demikian pula. Namun, puncak keberatan ialah iman dan puncak keringanan ialah kufur.
