ٱلنَّجْم ٥٥
- فَبِأَيِّ maka terhadap
- ءَالَآءِ atas
- رَبِّكَ Tuhanmu
- تَتَمَارَىٰ ragu
Maka terhadap nikmat Tuhanmu yang manakah yang masih kamu ragukan?
(Maka terhadap nikmat Rabbmu yang manakah) yakni nikmat-nikmat-Nya yang menunjukkan kepada keesaan dan kekuasaan-Nya (kamu ragu-ragu) kamu meragukannya, hai manusia. Atau, kamu mendustakannya hai manusia?.
Tafsir Surat An-Najm: 42-55
Dan bahwasanya kepada Tuhanmulah kesudahan (segala sesuatu), dan bahwasanya Dialah yang menjadikan orang tertawa dan menangis, dan bahwasanya Dialah yang mematikan dan menghidupkan, dan bahwasanya Dialah yang menciptakan berpasang-pasangan laki-laki dan perempuan, dari air mani, apabila dipancarkan. Dan bahwasanya Dialah yang menetapkan kejadian yang lain (kebangkitan sesudah mati), dan bahwasanya Dia yang memberikan kekayaan dan memberikan kecukupan, dan bahwasanya Dialah Tuhan (yang memiliki) bintang Syi'ra, dan bahwasanya Dia telah membinasakan kaum Ad yang pertama, dan kaum Tsamud.
Maka tidak seorang pun yang ditinggalkan-Nya (hidup). Dan kaum Nuh sebelum itu. Sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang paling zalim dan paling durhaka, dan negeri-negeri kaum Luth yang telah dihancurkan Allah, lalu Allah menimpakan atas negeri itu azab besar yang menimpanya. Maka terhadap nikmat Tuhanmu yang manakah kamu ragu-ragu? Firman Allah subhanahu wa ta’ala: dan bahwasanya kepada Tuhanmulah kesudahan (segala sesuatu). (An-Najm: 42) Yakni dikembalikan di hari kiamat nanti. Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Suwaid ibnu Sa'id, telah menceritakan kepada kami Muslim ibnu Khalid, dari Abdur Rahman ibnu Sabit, dari Amr ibnu Maimun Al-Audi yang menceritakan bahwa Mu'az ibnu Jabal berdiri di antara kami, lalu berkata, "Wahai Bani Aud, sesungguhnya aku adalah utusan Rasulullah ﷺ kepada kalian, kalian harus mengetahui bahwa kita semua akan dikembalikan kepada Allah; adakalanya ke surga atau ke neraka." Al-Baghawi telah meriwayatkan melalui Abu Ja'far Ar-Razi, dari Ar-Rabi' ibnu Anas, dari Abul Aliyah, dari Ubay ibnu Ka'b, dari Nabi ﷺ sehubungan dengan firman Allah subhanahu wa ta’ala: dan bahwasanya kepada Tuhanmulah kesudahan (segala sesuatu). (An-Najm: 42) Maka Nabi ﷺ bersabda: Tidak boleh memikirkan tentang Tuhan.
Al-Baghawi mengatakan bahwa ini merupakan kesamaan dari apa yang diriwayatkan dari Abu Hurairah secara marfu 'yang hadisnya menyebutkan: Pikirkanlah tentang makhluk dan janganlah kalian memikirkan tentang Khaliq (Pencipta), karena sesunguhnya Dia tidak dapat diliput oleh pemikiran. Demikianlah menurut apa yang dikemukakan oleh Al-Baghawi, tetapi tidak dikenal bunyi teks seperti ini, dan yang terdapat di dalam kitab shahih bunyinya hanyalah seperti berikut: Setan datang kepada seseorang di antara kalian, lalu mengatakan (membisikkan kepadanya), "Siapakah yang menciptakan ini dan siapakah yang menciptakan ini? Hingga akhirnya setan mengatakan, "Siapakah yang menciptakan Tuhanmu? Apabila sampai kepada seseorang di antara kalian hal tersebut, hendaklah ia memohon perlindungan kepada Allah dan menghentikannya.
Di dalam hadits lain yang terdapat di dalam kitab-kitab sunan disebutkan seperti berikut: Pikirkanlah tentang makhluk Allah dan janganlah kamu memikirkan tentang Zat Allah, karena sesungguhnya Allah subhanahu wa ta’ala telah menciptakan seorang malaikat yang besar antara bagian bawah telinganya sampai pundaknya sama dengan jarak perjalanan tiga ratus tahun. Atau hal yang semakna dengan sabda Nabi ﷺ Firman Allah subhanahu wa ta’ala: dan bahwasanya Dialah yang menjadikan orang tertawa dan menangis. (An-Najm: 43) Yakni Dia menciptakan hamba-hamba-Nya dapat tertawa dan menangis, juga menciptakan penyebab keduanya; keduanya merupakan sikap yang bertentangan. dan bahwasanya Dialah yang mematikan dan menghidupkan. (An-Najm: 44) Semakna dengan apa yang disebutkan oleh firman-Nya: Yang menjadikan mati dan hidup. (Al-Mulk: 2) Adapun firman Allah subhanahu wa ta’ala: .
dan bahwasanya Dialah yang menciptakan berpasang-pasangan laki-laki dan perempuan, dari air mani, apabila dipancarkan. (An-Najm: 45-46) Semakna dengan apa yang disebutkan oleh firman-Nya: Apakah manusia mengira bahwa ia akan dibiarkan begitu saja (tanpa pertanggungjawaban)? Bukankah dia dahulu setetes air mani yang ditumpahkan (ke dalam rahim), kemudian mani itu menjadi 'alaqah, lalu Allah menciptakannya dan menyempurnakannya, lalu Allah menjadikan darinya sepasang laki-laki dan perempuan. Bukankah (Allah yang berbuat) demikian berkuasa (pula) menghidupkan orang mati? (Al-Qiyamah: 36-40) Adapun firman Allah subhanahu wa ta’ala: Dan bahwasanya Dialah yang menetapkan kejadian yang lain (kebangkitan sesudah mati). (An-Najm: 47) Yakni sebagaimana Dia menciptakan makhluk pada yang pertama kali, maka Dia mampu pula mengembalikannya menjadi hidup kembali sesudah matinya dalam ciptaan yang baru di hari kiamat nanti.
dan bahwasanya Dia yang memberikan kekayaan dan memberikan kecukupan. (An-Najm: 48) Dia memilikkan kepada hamba-hamba-Nya harta benda, dan menjadikannya sebagai modal mereka yang ada di tangan mereka tanpa memerlukan mereka memperjualbelikannya; dan ini merupakan kelengkapan dari nikmat Allah subhanahu wa ta’ala yang diberikan kepada mereka. Banyak kalangan ulama tafsir yang mengartikan makna ayat ini, antara lain Abu Saleh, Ibnu Jarir, dan selain keduanya. Diriwayatkan dari Mujahid bahwa makna agna ialah memberikan harta, sedangkan aqna ialah memberikan pelayan.
Hal yang sama dikatakan oleh Qatadah. Ibnu Abbas dan juga Mujahid mengatakan bahwa agna artinya memberi, sedangkan aqna artinya memuaskan. Menurut suatu pendapat, makna yang dimaksud ialah Mahakaya diriNya dan menjadikan semua makhluk berhajat kepada-Nya. Demikianlah menurut pendapat Al-Hadrami ibnu Lahiq. Menurut pendapat yang lain, Allah memperkaya siapa yang dikehendaki-Nya dari kalangan makhlukNya dan menjadikan miskin siapa yang dikehendaki-Nya dari mereka.
Demikianlah menurut Ibnu Zaid yang diriwayatkan oleh Ibnu Jarir, tetapi kedua pendapat terakhir jauh dari kebenaran bila di tinjau dari segi pengertian lafaznya. Firman Allah subhanahu wa ta’ala: dan bahwasanya Dialah Tuhan (yang memiliki) bintang syi'ra. (An-Najm: 49) Ibnu Abbas, Mujahid, Qatadah, Ibnu Zaid, dan lain-lainnya mengatakan bahwa bintang yang dimaksud adalah bintang yang cahayanya cemerlang, yang juga dikenal dengan nama Mirzamul Jauza (Venus) yang oleh segolongan orang Arab Badui disembah-sembah (di masa Jahiliahnya). dan bahwasanya Dia telah membinasakan kaum 'Ad yang pertama. (An-Najm: 50) Mereka adalah kaum Nabi Hud, yang juga dikenal dengan nama 'Ad ibnu Iram ibnu Sam ibnu Nuh, seperti yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya: .
Apakah kamu tidak memperhatikan bagaimana Tuhanmu berbuat terhadap kaum Ad?, (yaitu) penduduk Iram yang mempunyai bangunan-bangunan yang tinggi, yang belum pernah dibangun (suatu kota) seperti itu, di negeri-negeri lain. (Al-Fajr: 6-8) Mereka termasuk manusia yang keras lagi kuat dan paling menentang kepada Allah dan rasul-Nya, maka Allah membinasakan mereka. dengan angin yang sangat dingin lagi amat kencang, yang Allah menimpakan angin itu kepada mereka selama tujuh malam dan delapan hari terus-menerus. (Al-Haqqah: 6-7) Yakni berturut-turut tanpa henti-hentinya selama tujuh malam delapan hari.
Firman Allah subhanahu wa ta’ala: dan kaum Tsamud. Maka tidak seorang pun yang ditinggalkan-Nya (hidup). (An-Najm: 51) Allah binasakan mereka semua, tanpa ada seorang pun dari mereka yang tersisa. Dan kaum Nuh sebelum itu. (An-Najm: 52) Yaitu sebelum kaum Tsamud. Sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang paling zalim dan paling durhaka. (An-Najm: 52) Yakni sangat pendurhaka, lebih keras daripada orang-orang yang sesudah mereka. dan negeri-negeri kaum Luth yang telah dihancurkan Allah. (An-Najm: 53) Yakni kota-kota yang dihuni oleh kaum Luth. Allah membalikkan kota-kota itu di atas mereka dan menjadikan bagian bawahnya berada di atas mereka, dan Allah menghujani mereka bertubi-tubi dengan batu-batu dari tanah yang terbakar.
Karena itulah maka dalam firman berikutnya disebutkan: lalu Allah menimpakan atas negeri itu azab besar yang menimpanya. (An-Najm: 54) Maksudnya, batu-batuan yang ditimpakan kepada mereka. Dan Kami hujani mereka dengan hujan (batu), maka amat jeleklah hujan yang menimpa orang-orang yang telah diberi peringatan itu. (Asy-Syu'ara: 173) Qatadah mengatakan bahwa penduduk kota-kota negeri kaum Luth seluruhnya berjumlah empat juta orang, lalu lembah tempat mereka berada menyemburkan api dan mengalirkan minyak mentah dan aspal (ter) yang membakar mereka seperti halnya pemanggangan roti membakar roti.
Ibnu Abu Hatim telah meriwayatkan hal yang sama dari ayahnya, dari Muhammad ibnu Wahb ibnu Atiyyah, dari Al-Walid ibnu Muslim, dari Khulaid, dari Qatadah dengan lafal yang sama. Tetapi riwayat ini gharib sekali. Firman Allah.subhanahu wa ta’ala: Maka terhadap nikmat Tuhanmu yang manakah kamu ragu-ragu? (An-Najm: 55) Yaitu nikmat Allah yang manakah yang kamu ragukan, wahai manusia? Demikianlah menurut Qatadah. Ibnu Juraij mengatakan bahwa firman-Nya: Maka terhadap nikmat Tuhanmu yang manakah kamu ragu-ragu? (An-Najm: 55) ditujukan kepada Nabi Muhammad ﷺ Akan tetapi, pendapat yang pertamalah yang utama, dan menjadi pilihan Ibnu Jarir.".
Kehancuran umat-umat pengingkar pada masa lalu merupakan peringatan dari Allah untuk generasi sekarang dan mendatang. Merupakan salah satu bentuk nikmat-Nya bagaimana umat pada masa kini dapat mengambil pelajaran dan lebih berhati-hati dalam kehidupannya. Wahai manusia, jika umat-umat itu mendapat hukuman karena keingkaran mereka, maka terhadap nikmat Tuhanmu yang manakah yang masih kamu ragukan sehingga kamu mengingkarinya'56. Wahai manusia, Nabi Muhammad ini adalah salah seorang pemberi peringatan yang diamanati untuk mengingatkan kamu dan ia termasuk di antara para pemberi peringatan yang telah terdahulu.
Allah menyatakan dalam bentuk pertanyaan kepada manusia tentang nikmat-Nya yang manakah, yang masih diragukan, dalam ayat berikut ini yang sama maksudnya.
Wahai manusia! Apakah yang telah memperdayakan kamu (berbuat durhaka) terhadap Tuhanmu Yang Mahamulia. (al-Infithar/82: 6)
Tetapi manusia adalah memang yang paling banyak membantah. (al-Kahf/18: 54)
Maka nikmat Tuhanmu yang manakah yang kamu dustakan? (arRahman/55: 16) Pada hakikatnya musibah yang menimpa itu dapat membawa manusia kepada kesadaran bagi mereka yang memperhatikannya. Semua nikmat itu adalah bukti yang nyata atas ke-Esaan Allah.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
KEKUASAAN ALLAH MAHALUAS
“Dan sesungguhnya Dia adalah yang membuat onang tertawa dan menangis."
(ayat 43)
Kegembiraan dan kesedihan tidaklah akan terlepas daripada kehidupan manusia. Ada masanya kita tertawa-tawa, terbahak-bahak karena mendapat suatu hal yang menggembirakan hati. Dan dengan tidak disangka-sangka dalam sangat gembira itu, ada saja hal yang menyebabkan hati sedih dan kita menangis. Tersebut dalam pepatah orang Melayu, “Mujur sepanjang hari, sedih sekejap mata" Kadang-kadang kesusahan itu sendiri mengandung kegembiraan dan begitu juga sebaliknya. Ada pula kegembiraan yang amat mengharukan.
Kita lihat dua orang tua, ayah dan bunda bersyukur kepada Allah karena perkawinan anaknya sudah berlangsung, ijab dan kabul sudah selesai. Dia gembira, sehingga dari sangat gembiranya dia pun menangis. Sebab itu dapatlah dipahamkan lebih dalam ayat yang berbunyi,
“Maka sesungguhnya beserta dengan kesukaran itu, di sanalah terletak kemudahan. Sesungguhnya beserta dengan kesukaran itu, di sanalah terletak kemudahan" (al-Insyiraah: 5-6)
Yang mengatur itu semuanya ialah Allah. Lantaran itu kita diajar supaya jangan terlalu gembira jika datang yang menyenangkan hati, melainkan bersyukur kepada Allah. Dan jangan terlalu bersedih jika datang yang mendukakan hati karena kerapkali di dalam kedukaan yang mendalam itu terletak rahasia dari kemenangan hidup.
“Dan sesungguhnya Dialah yang mematikan dan menghidupkan."
(ayat 44)
Dalam ayat ini didahulukan mematikan, kemudian baru disebut yang menghidupkan. Ini sesuai dengan ayat 2 dari surah al-Mulk, bahwa Allah itu menciptakan mati dan hidup, karena akan menguji manusia siapa di antara mereka yang sanggup berbuat kebajikan di dalam hidup ini. Dalam kehidupan sehari-hari memang lebih dahulu tertawa daripada menangis, namun di dalam soal kehidupan ini, manusia kerapkali lalai memerhatikan bahwa dia pasti mati, karena asyiknya kepada kehidupan. Manusia itu pada umumnya memang asyik dan terpesona oleh hidup, sehingga dia pun lupa kepada maut, atau takut mengingat maut. Padahal, meskipun kita lupa kepadanya, namun dia tidak lupa kepada kita. Meskipun kita takut kepadanya, namun perjalanan hidup kita selalu mengejak dia, menempuh dia.
Di dalam buku yang saya karang pada tahun 1938, bernama Taﷺuf Modern, telah saya uraikan panjang lebar, mengapa manusia takut menghadapi maut? Padahal maut itu pasti akan dihadapinya? Apakah takut karena amal ibadah berkurang-kurang? Maka kalau amal ibadah sudah dipenuhi, apakah lagi yang ditakutkan? Ada setengah orang mengatakan bahwa mati itu sangat sakit. Sebenarnya kalau maut sudah mulai meliputi badan, segala perasaan tidak ada lagi. Yang menyebabkan enggan mati sebenarnya ialah karena hati telah terpaut kepada dunia, ke arah rumah yang bagus, kepada kendaraan yang megah, kepada istri yang cantik, atau suami yang tampan.
Tetapi kalau hati orang kecewa dengan segala kemegahan dunia itu, kalau utangnya tidak terbayar, kalau istri yang cantik meng-khianati dia, kalau suami yang tampan membelok kepada yang lain, tidak sedikit orang yang bosan, putus asa dan benci kepada hidup mi sendiri, lalu merasa sempit dunia ini dan mau saja mati. Sebab itu dengan ayat-ayat ini kita diberi didikan memulangkan segala urusan kepada Allah dan percaya bahwasanya Allah yang memberikan maut itu dan Allah pula yang memberikan hidup. Dan sementara hidup di dunia ini kita disuruh bersedia menginsafi bahwasanya pasti suatu waktu dunia akan kita tinggalkan dan apabila telah pergi dari sini, kita tidak akan kembali kemari lagi. Pada kedatangan yang hanya sekali ini, marilah kita isi anugerah Allah ini, dalam kehidupan ini, dengan sebaik-baik pengisian.
“Dan sesungguhnya Dia adalah yang menciptakan pasangan, laki-laki dan penempuan."
(ayat 45)
Dan semua yang ada ini pun diberi Allah pasangan; awal berpasangan dengan akhir, lahir berpasangan dengan batin, tinggi berpasangan dengan rendah, hina berpasangan dengan mulia, lemah berpasangan dengan kuat, sedih berpasangan dengan gembira, jauh berpasangan dengan dekat. Itulah alam, semuanya serba dua. Hanya Allah saja yang Esa.
Itu pun kalau hendak dipasangkan juga dapat kita lakukan. Bukankah Khaliq itu mempunyai makhluk? Pencipta mengadakan yang dicipta?
Bagaimana kejadian manusia dari pasangan laki-laki dan perempuan itu?
“Daiipada nuthfah apabila dia menimbulkan mani."
(ayat 46)
Nuthfah ialah perpaduan di antara dua mani, dari yang laki-laki dan dari yang perempuan. Dia keluar dari shulbi laki-laki dan taraib perempuan. Setelah kedua macam mani itu berpadu, itulah yang dinamai nuthfah. Setelah empat puluh hari dia berpadu dinamai nuthfah, yaitu gabungan jadi satu dari dua macam mani, maka dia pun menjelmalah menjadi ‘alaqah, yaitu darah segumpal. Dan setelah empat puluh hari jadi ‘alaqah. dia pun berpadu menjadi mudhghah!
“Dan sesungguhnya atas-Nyaiak kemunculan yang lain lagi “
(ayat 47)
Yaitu bahwasanya sesudah dalam dunia ini manusia diciptakan oleh Allah melalui cara yang tersebut itu, kumpulan mani menjadi nuthfah, lalu jadi ‘alaqah, dan lalu jadi mudhghah, kemudian itu lahir ke dunia, paling akhir ialah mati. Mati adalah akhir hidup di dunia, dinamai hidup yang fana. Kemudian jenazah jasmani ini akan dikuburkan; tetapi kelak akan dimunculkan lagi dalam peraturan yang lain pula pada hidup yang kedua kali, hidup yang baqaa itulah kehidupan akhirat. Itulah artinya bahwa atas-Nyalah, yaitu atas kehendak Allah kemunculan yang lain lagi di hari akhirat.
“Dan sesungguhnya Dialah yang menjadikan kaya dan membeli kecukupan."
(ayat 48)
Ayat ini mengandung hikmah yang besar sekali. Di sini diterangkan bahwa Dia, Allah Yang Mahakuasa memberikan kekayaan kepada hamba-Nya. Maka adalah hamba Allah itu yang menerima kekayaan pemberian Allah itu dengan bersyukur dan merasa cukup, tenteramlah hidupnya dengan pemberian Allah, dan itulah kekayaan yang sejati.
Tetapi ada juga hamba Allah yang diberi kekayaan, namun dia belum juga merasa cukup dengan anugerah Ilahi yang telah ada, dia masih mengomel dan mengeluh, mengapa cuma sebegini saja. Apabila dia telah diberi kekayaan misalnya suatu lembah daripada emas, dia meminta lagi agar diberi satu lembah emas lagi, dua lembah emas lagi. Padahal dalam perjalanan hidup yang sangat terbatas di dunia ini, kesudahan daripada perjalanan mencari emas tiga empat lembah itu, akhirnya dia akan mendapat tanah hanyalah seukuran panjang badannya untuk menjadi kuburannya.
Oleh sebab itu diberi ingatlah manusia kembali bahwa kekayaan yang sejati ialah merasa cukup dengan apa yang dikaruniakan Allah. Bersyukur atas apa yang telah diterima dan bersabar menerima apa yang ada itu, jangan mengeluh dan tetaplah ingat kepada Allah yang kekuasaan-Nya meliputi akan seluruh alam, baik yang paling dekat ataupun yang paling jauh.
“Dan sesungguhnya Dialah Tuhan dari bintang Syi'naa"
(ayat 49)
Bintang Syi'raa adalah bintang yang terlalu tinggi tempatnya, di al-jauzaak, langit yang teramat tinggi, sehingga ukuran perjalanan ke sana sudah menghitung perjalanan cahaya belaka. Ratusan ribuan tahun perjalanan cahaya barulah perhitungan akan sampai ke sana. Adapun manusianya sendiri tidak ada yang akan sampai ke sana karena usia manusia paling banyak hanya sampai 100 tahun. Dan kalau sudah sampai 100 tahun, tidaklah akan sanggup kena embusan angin lagi. Perjalanan cahaya, menurut kata ahli, adalah 180.000 mil dalam satu detik. Kalaupun manusia mendapat alat teknologi, sehingga dengan alat itu manusia sanggup mengembara di ruang angkasa 100 tahun, tidak juga manusia akan sampai kepada bintang Syi'raa itu. Sebab dalam ukuran perjalanan cahaya, jauhnya ke bintang Syi'raa itu adalah kira-kira 175.000 (seratus tujuh puluh lima ribu] tabun. Jadi kalau manusia pergi ke bintang Syi'raa dengan suatu alat yang dapat menempuh jarak cahaya, yaitu 180.000 mil dalam satu detik, manusia yang hendak pergi ke bintang Syi'raa harus mempunyai umur sekurang-kurangnya
(3) tahun dan beristirahat di bintang Syi'raa itu barang satu hari saja.
Bintang Syi'raa itu pun disembah, di-tuhankan oleh setengah bangsa Arab. Hal yang demikian hanya dapat diperkatakan dalam perhitungan dan tidak ada seorang manusia pun yang berusia sampai 350.000 tahun.
Maka dalam ayat ini Allah memberi ingat kepada manusia bahwasanya bintang Syi'raa yang begitu jauhnya dari bumi dan berjuta-juta bintang yang lain pun, ada yang lebih jauh lagi letaknya dari bintang Syi'raa itu. Semua bintang itu, Tuhannya adalah Allah jua. Semua jauh dari jangkauan kita, hanya ada dalam perhitungan kita, namun yang mengatur semuanya ialah Allah Yang Maha Esa jua!
“Dan sesungguhnya Dialah yang telah membinasakan ‘Ad yang pentama."
(ayat 50)
Bintang Syi'raa adalah ruang yang jauh dari bumi, sedang kaum ‘Ad adalah waktu yang zamannya telah lampau. Yang tinggal hanya bekas ceritanya.
Kaum ‘Ad yang diutus Nabi Huud kepada merekamembawaseruantauhid, namun mereka ingkari dan mereka tidak mau percaya, bahkan mereka menentang Allah. Maka datanglah siksaan yang ngeri dari Allah. Di dalam surah al-Haaqqah ayat 6 dan ayat 7 dijelaskan bahwa kaum ‘Ad itu dibinasakan Allah dengan angin puting beliung yang hebat sekali, menghancurleburkan, mengisarhancurkan kaum itu dalam masa tujuh malam dan delapan hari, hingga hancur dan rata dengan bumi.
“Dan Tsamud tnaka tidaklah ada yang dia tinggalkan."
(ayat 51)
Kepada kaum Tsamud itu Allah telah mengutus Nabi Shalih. Mereka pun ingkar, tidak mau percaya. Dari 140.000 penduduk, hanya 70.000 yang beriman, sedang yang
(4) lagi menentang sampai mereka sembelih unta Allah yang telah dimunculkan Allah ke dunia sebagai mukjizat bagi Nabi Shalih. Mereka dustakan seruan itu semuanya, sehingga mereka pun dihancur-musnahkan dengan adzab siksaan jua. Datang penyakit yang sangat dahsyat dalam masa tiga hari, di hari yang keempat terdengar bunyi yang sangat keras, sehingga tidak tahan jantung mereka mendengar bunyi itu, lalu hancur berkeping semuanya.
Maka tidaklah mereka kekal. Tidaklah tercapai apa yang biasa disemboyankan oleh suatu bangsa bahwa mereka akan bebas merdeka yang kekal abadi, melainkan runtuh dari kemegahannya sehingga kemudian hanya jadi cerita saja dari anak cucu yang datang di belakang. Nabi kita Muhammad ﷺ pernah dalam suatu perjalanan kafilah menghadapi satu peperangan, melintas di tempat bekas kaum Tsamud itu. Nabi menceritakan kepada sahabat bahwa di sinilah tempatnya. Di sana bertemu air tergenang, telah beribu tahun. Nabi ﷺ melarang mengambil air di sana dan meminumnya.
“Dan kaum Nuh dari sebelum itu."
(pangkal ayat 52)
Diperingatkan lagi tentang kaum Nabi Nuh, yang kejadiannya lama sebelum kejadian pada ‘Ad dan Tsamud, malahan menurut riwayat kaum Nuh itu masih dekat kepada zaman Adam, manusia masih lengang dalam dunia ini.
“Maka adalah dia itu sangat aniaya dan durhaka."
(ujung ayat 52)
Maka seluruh negeri yang telah ada di zaman Nabi Nuh, semuanya ditenggelamkan dalam lautan, pada masa yang terkenal dengan Kiamat Nabi Nuh atau Topan Nabi Nuh. Dan semuanya telah diceritakan lebih terperinci di dalam surah-surah yang lain, terutama surah Huud, dari ayat 25 sampai ayat 48.
“Dan kota yang dihancurkan, Dia rubuhkan."
(ayat 53)
Kota yang dihancurkan dan dirubuhkan oleh Allah itu ialah negerinya Nabi Luth. Karena sudah bersimaharajalela pula kemesuman dalam negeri itu, yaitu penyakit akhlak yang buruk sekali. Orang tidak bersyahwat lagi menghadapi perempuan, laki-laki lebih suka bersetubuh dengan laki-laki. Datang murka Allah, dihancurkan pula negeri itu, ditung-gang-balikkan, sehingga yang sebelah atas dibalikkan menjadi sebelah bawah, dan penduduknya menjadi remuk semua.
“Maka menutupilah akan dia apa yang menutupi."
(ayat 54)
Yaitu setelah negeri itu ditunggang-balik-kan, didatangkanlah hujan abu maka habislah tertimbun penduduk negeri itu; “menutupi akan dia apa yang menutupipasir dan tanah liatlah yang menutupi mereka, sehingga tidak ada lagi sisa yang hidup.
Kemudian itu datanglah pertanyaan Allah,
“Maka karunia Tuhan engkau yang manakah lagi yang hendak engkau bantah?"
(ayat 55)
Ayat ini adalah peringatan agar direnungkan oleh kaum Quraisy yang didatangi oleh Muhammad Rasulullah ﷺ Berbagai seruan telah beliau sampaikan, ada basyiran yaitu kabar berita yang menyenangkan dan menggembirakan dan ada pula nadziiran, yaitu ancaman bagi yangtidakmau mengerti. Mereka pun membantah, mereka pun mengingkari, namun Allah tidak memberi mereka siksaan seperti yang diterima oleh kaum yang dahulu itu, baik sAd ataupun Tsamud, baik kaum Nabi Nuh ataupun kaum Nabi Luth. Itu saja pun sudah nikmat dari Allah yang tidak kamu bantah lagi.
Malahan kemudiannya ketika terpaksa terjadi Peperangan Badar, segala pemuka Quraisy itu mati hancur dalam Peperangan Badar, termasuk Abu Jahal dan paman Nabi sendiri Abu Lahab mati karena sangat terkejut mendengar kekalahan kaumnya yang menentang Nabi ﷺ itu di Peperangan Badar. Namun siksaan seperti yang diterima umat yang dahulu itu tidak lagi dijalankan, bahkan pernah Nabi Muhammad ﷺ menyatakan penghargaan bahwa kalau ayah-ayahnya tidak mau menerima Islam, semoga anak-anak keturunan mereka akan menerimanya jua.
Chastising Those Who disobey Allah and stop giving Charity
Allah the Exalted says,
أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى
Did you observe him who turned away (from Islam).
Allah the Exalted chastises those who turn away from His obedience,
فَلَ صَدَّقَ وَلَا صَلَّى
وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى
So he (the disbeliever) neither believed nor prayed! But on the contrary, he belied and turned away! (75:31-32)
وَأَعْطَى قَلِيلًأ وَأَكْدَى
And gave a little, then stopped,
Ibn Abbas said, Gave a little, then stopped giving.
Similar was said by Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Ikrimah, Qatadah and several others.
Ikrimah and Sa`id said:
Like the case of a people who dig a well, during the course of which they find a rock preventing them from completing their work. So they say, `We are finished' and they abandon the work.
Allah's statement,
أَعِندَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى
Is with him the knowledge of the Unseen so that he sees?
means, does this person, who stopped giving for fear of poverty and ended his acts of charity have knowledge of the Unseen and thus knows that if he does not stop giving, his wealth will go away?
No. Such a person has stopped giving in charity for righteous causes and did not keep relations with kith and kin because of his miserliness, being stingy and out of fear of poverty.
The Prophet said in a Hadith,
أَنْفِقْ بِلَلُ وَلَا تَخْشَ مِنْ ذِي الْعَرْشِ إِقْلَلاً
O Bilal, spend and fear not less provisions from the Owner of the Throne.
Allah the Exalted and Most honored said,
وَمَأ أَنفَقْتُمْ مِّن شَىْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ
And whatsoever you spend of anything (in Allah's cause), He will replace it. And He is the Best of providers. (34:39)
The Meaning of `fulfilled
Allah the Exalted said,
أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى
وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى
Or is he not informed with what is in the Suhuf of Musa. And of Ibrahim who fulfilled,
Sa`id bin Jubayr and Ath-Thawri said it means:
Conveyed all that he was ordered to convey.
Ibn `Abbas said about:
وَفَّى
(fulfilled) ,
He delivered all that Allah ordered him to deliver.
Sa`id bin Jubayr said about:
وَفَّى
(fulfilled), What he was ordered.
Qatadah said about:
وَفَّى
(fulfilled),
He obeyed Allah and delivered His Message to His creatures.
This is the view preferred by Ibn Jarir because it includes the statement before it and supports it.
Allah said,
وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَـتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّى جَـعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا
And (remember) when the Lord of Ibrahim tried him with (certain) commands, which he fulfilled. He said:Verily, I am going to make you an Imam (a leader) for mankind. (2:124)
Therefore, Ibrahim fulfilled all the commands of his Lord, stayed away from all the prohibitions, and conveyed Allah's Message in its entirety. Therefore, he is worthy of being made a leader for mankind in all of his affairs, statements and actions.
Allah the Exalted said,
ثُمَّ أَوْحَيْنَأ إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
Then, We have sent the revelation to you (saying):Follow the religion of Ibrahim, a Hanif, and he was not of the idolators. (16:123)
None shall carry the Burden of Any Other on the Day of Resurrection
Allah the Exalted explained what He has revealed in the Scripture of Ibrahim and Musa,
أَلاَّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى
That no burdened person shall bear the burden of another.
Meaning, every soul shall carry its own injustices, whether disbelief or sin, and none else shall carry its burden of sin, as Allah states
وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَىْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى
And if one heavily laden calls another to (bear) his load, nothing of it will be lifted even though he be near of kin. (35:18)
Allah said,
وَأَن لَّيْسَ لِلْأِنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى
And that man can have nothing but what he does.
So just as no soul shall carry the burden of any other, the soul shall only benefit from the good that one earns for himself.
As for the Hadith recorded by Muslim in the Sahih, that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,
إِذَا مَاتَ الاِْنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلَثٍ مِنْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ أَوْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ مِنْ بَعْدِهِ أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِه
When a person dies, his deeds will cease except in three cases:-
- from a righteous son who invokes Allah for him, or
- an ongoing charity after his death, or
- knowledge that people benefit from.
These three things are, in reality, a result of one's own deeds, efforts and actions.
For example, a Hadith states,
إِنَّ أَطْيَبَ مَا أَكَلَ الرَّجُلُ مِنْ كَسْبِهِ وَإِنَّ وَلَدَهُ مِنْ كَسْبِه
Verily, the best type of provision that one consumes is from what he himself has earned, and one's offspring are among what he has earned.
The ongoing charity that one leaves behind, like an endowment, for example, are among the traces of his own actions and deeds.
Allah the Exalted said,
إِنَّا نَحْنُ نُحْىِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَاَ قَدَّمُواْ وَءَاثَارَهُمْ
Verily, We give life to the dead, and We record that which they send before (them) and their traces. (36:12)
The knowledge that one spreads among people which they are guided by is among his actions and deeds.
A Hadith collected in the Sahih states,
مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنَ الاَْجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنِ اتَّبَعَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْيًا
Whoever invites to guidance, he will earn as much reward as those who follow him, without decreasing anything out of their own rewards.
Allah said,
وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى
And that his deeds will be seen.
meaning, on the Day of Resurrection,
وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُوْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَـلِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَـدَةِ فَيُنَبِّيُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
And say:Do deeds! Allah will see your deeds, and (so will) His Messenger and the believers. And you will be brought back to the All-Knower of the unseen and the seen. Then He will inform you of what you used to do. (9:105),
Then Allah will remind you of your actions and recompense you for them in the best manner, good for good and evil for evil.
Allah's statement here,
ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاء الاَْوْفَى
Then he will be recompensed with a full and the best recompense.
Some Attributes of the Lord, that He returns Man as He originated Him, and some of what He does with His Servants
Allah the Exalted said,
وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى
And that to your Lord is the End.
meaning, the return of everything on the Day of Resurrection.
Ibn Abi Hatim recorded that `Amr bin Maymun Al-Awdi said,
Once, Mu`adh bin Jabal stood up among us and said, `O Children of Awd! I am the emissary of Allah's Messenger to you; know that the Return is to Allah, either to Paradise or the Fire.'
Allah's statement,
وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى
And that it is He Who makes you laugh, and makes you weep.
means that He created in His creatures the ability to laugh or weep and the causes for each of these opposites,
وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا
And that it is He Who causes death and gives life.
In a similar statement, Allah said,
الَّذِى خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَوةَ
Who has created death and life. (67:2)
Allah said,
وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاْأُنثَى
مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى
And that He creates the pairs, male and female. From Nutfah when it is emitted.
as He said:
أَيَحْسَبُ الاِنسَـنُ أَن يُتْرَكَ سُدًى
أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَى
ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى
فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى
أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى
Does man think that he will be left neglected? Was he not a Nutfah? Then he became an `Alaqah (something that clings); then (Allah) shaped and fashioned (him) in due proportion. And made of him two sexes, male and female. Is not He (Allah) able to give life to the dead? (75:36-40)
Allah the Exalted said,
وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الاْأُخْرَى
And that upon Him is another bringing forth.
meaning, just as He first originated creation, He is able to bring it back to life, resurrecting it for the Day of Judgement,
وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى
And that it is He Who Aghna (gives much) and Aqna (a little).
It is Allah Who gives wealth to His servants and this wealth remains with them. This means they are able to use it to their benefit, is this out of the completeness of His favor.
Most of the statements of the scholars of Tafsir revolve around this meaning, such as those from Abu Salih, Ibn Jarir and others.
Mujahid said that,
أَغْنَى
(Aghna) meaning:He gives wealth.
وَأَقْنَى
(Aqna) meaning:He gives servants.
Similar was said by Qatadah.
Ibn Abbas and Mujahid said;
أَغْنَى
(Aghna) means:He granted;
while,
وَأَقْنَى
(Aqna) means:He gave contentment.
وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى
And that He is the Lord of Ash-Shi`ra.
Ibn Abbas, Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd said about Ash-Shi`ra that
it is the bright star, named Mirzam Al-Jawza' (Sirius), which a group of Arabs used to worship.
وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الاْأُولَى
And that it is He Who destroyed the former `Ad,
the people of Hud. They are the descendants of `Ad, son of Iram, son of Sam, son of Nuh.
As Allah the Exalted said,
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ
إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ
الَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى الْبِلَـدِ
ﷺ you not how your Lord dealt with `Ad. Of Iram, with the lofty pillars, the like of which were not created in the land, (89:6-8)
The people of `Ad were among the strongest, fiercest people and the most rebellious against Allah the Exalted and His Messenger. Allah destroyed them,
بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍسَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً
By a furious violent wind! Which Allah imposed in them for seven nights and eight days in succession. (69:6-7)
Allah's statement,
وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى
And Thamud. He spared none,
declares that He destroyed them all and spared none of them
وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ
And the people of Nuh aforetime.
before `Ad and Thamud,
إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى
Verily, they were more unjust and more rebellious and transgressing.
more unjust in disobeying Allah than those who came after them,
وَالْمُوْتَفِكَةَ أَهْوَى
And He destroyed the overthrown cities.
meaning, the cities (of Sodom and Gomorrah) to which Prophet Lut was sent. Allah turned their cities upside down over them and sent on them stones of Sijjil.
Allah's statement that whatever has covered it, has covered it, is like the case with the stones of Sijjil that He sent on them,
وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَأءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ
And We rained on them a rain (of torment). And how evil was the rain of those who had been warned! (26:173)
فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى
So, there covered them that which did cover.
Allah said,
فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكَ تَتَمَارَى
Then which of the graces of your Lord will you doubt1
meaning, `which of Allah's favors for you, O man, do you doubt,' according to Qatadah.
Ibn Jurayj said that the Ayah,
فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكَ تَتَمَارَى
(Then which of the graces of your Lord will you doubt!),
is directed towards the Prophet saying:
O Muhammad!
However, the first explanation is better, and it is the meaning that Ibn Jarir preferred.
A Warning and Exhortation, the Order to prostrate and to be humble
Allah said,
هَذَا نَذِيرٌ
This is a warner, (in reference to Muhammad),
مِّنَ النُّذُرِ الاُْولَى
from the warners of old.
means, just like the warners of old, he was sent as a Messenger as they were sent as Messengers.
Allah the Exalted said,
قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنَ الرُّسُلِ
Say:
I am not a new thing among the Messengers. (46:9)
Allah said;
أَزِفَتْ الاْزِفَةُ
The Azifah draws near.
that which is near, the Day of Resurrection, has drawn nearer,
لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ
None besides Allah can avert it.
no one besides Allah can prevent it from coming, nor does anyone know when it will come, except Him. The warner is eager to convey his knowledge of the imminence of a calamity, so that it does not befall those to whom he is a warner.
As He said;
إِنِّينَذِيرٌ لَّكُمْ بَيْنَ يَدَىْ عَذَابٍ شَدِيدٍ
He is only a warner to you in face of a severe torment. (34:46)
And in the Hadith:
أَنَا النَّذِيرُ الْعُرْيَان
I am the naked warner,
meaning, I was in such a hurry to warn against the evil I ﷺ coming, that I did not wear anything. In this case, one rushes to warn his people in such haste that he will be naked.
This meaning befits the meaning of the Ayah,
أَزِفَتْ الاْزِفَةُ
(the Azifah draws near), in reference to the nearing Day of Resurrection. Allah said in the beginning of the Surah Al-Qamar:
اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ
The Hour has drawn near. (54:1)
Imam Ahmad recorded that Sahl bin Sa`d said that the Messenger of Allah said,
إِيَّاكُمْ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ
فَإِنَّمَا مَثَلُ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ كَمَثَلِ قَوْمٍ نَزَلُوا بِبَطْنِ وَادٍ فَجَاءَ ذَا بِعُودٍ وَجَاءَ ذَا بِعُودٍ حَتْى أَنْضَجُوا خُبْزَتَهُمْ وَإِنَّ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ مَتَى يُوْخَذُ بِهَا صَاحِبُهَا تُهْلِكُه
Beware of small sins!
The example of the effect of small sin is that of people who settled near the bottom of a valley. One of them brought a piece of wood, and another brought another piece of wood, until they cooked their bread!
Verily, small sins will destroy its companion, if one is held accountable for them.
Allah the Exalted admonishes the idolators because they hear the Qur'an, yet they turn away from it in heedless play,
Allah said;
أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ
Do you then wonder at this recitation,
تَعْجَبُونَ
(wonder) doubting that it is true.
وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ
And you laugh at it and weep not,
وَتَضْحَكُونَ
(And you laugh) in jest and mock at it,
وَلَا تَبْكُونَ
(and weep not), just as those who believe in it weep,
وَيَخِرُّونَ لِلٌّذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا
And they fall down on their faces weeping and it increases their humility. (17:109)
Allah said;
وَأَنتُمْ سَامِدُونَ
While you are Samidun.
Sufyan Ath-Thawri reported that his father narrated that Ibn Abbas said about Samidun,
Singing; in Yemenite dialect `Ismidfor us' means `Sing for us.'
Ikrimah said something similar.
In another narration from Ibn Abbas, he said that,
سَامِدُونَ
(Samidun) means, Turning away.
Similar was reported from Mujahid and Ikrimah.
Allah the Exalted ordered His servants to prostrate to Him, worship Him according to the way of His Messenger, and to fulfill the requirement of Tawhid and sincerity,
فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا
So fall you down in prostration to Allah and worship Him.
meaning, with submission, sincerity, and Tawhid.
Al-Bukhari recorded that Abu Ma`mar said that Abdul-Warith said that Ayyub said that Ikrimah said that, Ibn Abbas said,
The Prophet prostrated upon reciting An-Najam and the Muslims, idolators, Jinns and mankind who were present prostrated along with him.
Only Muslim collected this Hadith.
Imam Ahmad recorded that Al-Muttalib bin Abi Wada`ah said,
While in Makkah, the Messenger of Allah once recited Surah An-Najam, then prostrated along with all those who were with him at the time. I raised my head, however, and I refused to prostrate.
Al-Muttalib had not embraced Islam yet, but ever since he became Muslim, he would never hear anyone recite this Surah until the end, without prostrating with whomever was prostrating after reciting it.
An-Nasa'i also collected this Hadith in the Book of Al-Bukhari, excluding prayer in his Sunan.
This is the end of the Tafsir of Surah An-Najm. All praise and thanks are due to Allah.
Then which of the bounties of your Lord, [which of] His graces, [graces] which indicate His Oneness and power, do you dispute?, do you have doubt about, O man, or deny?
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَىٰ (Then, which of your Lord's bounties would you dispute?....53:55). Tamara means to dispute and oppose. According to Ibn ` Abbas ؓ ، the verse is addressed to every human being. After seeing so many and so clear and invincible arguments in the preceding verses and the Signs in the scriptures of Musa and Ibrahim (علیہما السلام) that support and substantiate the claims of the Holy Prophet Muhammad ﷺ about the truth of his revelation, the verse says to the obstinate disbelievers: How long will you continue to deny the truth and wander in the wilderness of disbelief? The verse further makes it abundantly clear for those who think and deliberate that there should be no room for any doubt in the Messenger of Allah ﷺ ، his revelation and his teachings. Having heard about the stories of destruction and punishment of past nations, this is an opportune occasion for them to straighten out. This well-timed occasion is a favour of Allah. They should take advantage of it instead of fighting and opposing it.
