“Apakah kamu perhatikan al-Laata dan al-Uza?" (ayat 19) “Dan Manaata, yang ketiga yang terakhir?" (ayat 20) Mengapa timbul pertanyaan seperti ini? Apakah kamu perhatikan apa sebab maka kamu sampai menyembah kepada berhala-berhala itu? Ada yang bernama al-Laata dan sebuah lagi berhala yang bernama al-Uzza. Dan sebuah lagi berhala yang bernama Manaata? Apakah kamu perhatikan dengan saksama, mengapa sampai kamu menyembah kepada berhala-berhala itu? Al-Laata, ialah sebuah batu putih yang telah diukir atau ditulis, dibikinkan buat batu itu sebuah rumah persembahan yang khusus di Thaif. Dia mempunyai selubung, mempunyai pengawal dan penjaga, ditempatkan pada sebuah rumah yang tertentu yang kiri-kanannya dibuatkan lapangan yang luas tempat menyembah dan menghormatinya. Dia dianggap sebagai Tuhan dari kaum Tsaqiif, kabilah yang terkemuka dan terkenal di Thaif itu. Mereka merasa bahwa orang Thaif dengan kabilah Tsaqifnya adalah kabilah terkenal dan disegani dengan berhalanya itu, terhitung sebagai yang nomor dua di bawah Quraisy. Menurut keterangan dari ahli tafsir Ibnu Jarir, nama al-Laata mereka anggap sebagai muannats dari Allah. Dihukumkanlah dari segi bahasa al-Laata itu sebagai perempuan dan Allah sebagai laki-laki. Menurut keterangan dari Ibnu Abbas dan Mujahid dan Rabi' bin Anas, ada juga mereka itu yang membaca kalimat al-Laata itu dengan tasdid pada huruf taa, menjadi al-Latta. Arti yang asli dari kalimat al-Latta itu kononnya ialah menginjak-injak. Maksudnya ialah di zaman Jahiliyyah, ada seorang yang bekerja menginjak-injak gandum sampai lumat pada sebuah batu hampar, yang kelaknya setelah gandum itu lumat dijadikan tepung, lalu dimasak dan dihadiahkan kepada orang-orang yang jadi tetamu waktu naik haji di zaman itu. Beberapa lama kemudian meninggallah orang yang menginjak-injak gandum itu dan tidak ada yang menggantikannya lagi. Sebab itu hor-matlah orang kepadanya karena jasanya lalu orang itu diperingati dan dimuliakan, akhirnya dijadikan berhala. Menurut keterangan perawi terkenal, yaitu Bukhara yang diterimanya pula dengan riwayat yang pakai sanad dari Ibnu Abbas bahwa al-Laata dan al-Uzza itu ialah dua nama yang mereka hormati di zaman Jahiliyyah, yang pertama yang sudi membuat gandum jadi tepung, untuk dihadiahkan kepada orang yang naik haji, yang kedua al-Uzza, hampir sama juga dengan yang pertama. Pengambilan kata-kata ialah dari al-Aziz, yang berarti Yang Mulia. Al-Uzza itu ialah sebuah pohon kayu yang sangat dihormati pula sehingga didirikan pula bangunan-bangunan di sekeliling pohon kayu itu dan disembah-sembah. Dia terletak di antara negeri Mekah dengan negeri Thaif. Orang Quraisy yang Jahiliyyah pun menghormati dan membesarkannya pula. Kita teringat seketika Perang Uhud. Mulanya kaum Quraisy menyangka bahwa Nabi Muhammad ﷺ telah mati terbunuh lalu dari puncak bukit Abu Sufyan membangga dengan katanya/'Kami mempunyai al-Uzza dan kamu (kaum muslimin], tidak mempunyai Uzza seperti kami!" Lalu Nabi ﷺ menyuruh jawab, “Kami mempunyai Allah, Tuhan kami! Yang melindungi kami; sedang kamu tidak mempunyai Allah tempat ber-lindung." Maka tersebutlah di dalam sebuah hadits yang dirawikan oleh Bukhari, yang melalui az-Zuhri diterimanya dari Abu Hurairah, Rasulullah ﷺ bersabda, “Barangsiapa yang bersumpah lalu dalam sum-pahya itu dia bersumpah: demi al-Laata dan demi al-Uzza, hendaklah orang Islam mengucapkan, ‘La ilaha dlallah!"‘ (HR Bukhari) Demikian juga sebuah hadits lain yang dirawikan oleh an-Nasa'i dari Mush'ab bin Sa'ad bin Abu Waqqash bahwa beliau ini pernah terlanjur bersumpah menyebut pula, “Demi al-Laata" dan demi “al-Uzza." Setelah mengetahui hal yang demikian, banyaklah sahabat-sahabatnya mencela perbuatannya itu sehingga akhirnya Sa'ad sendiri menyampaikan perbuatannya itu kepada Rasulullah ﷺ Maka, bersabdalah beliau, “Ucapkanlah olehmu ‘Tidak ada Tuhan melainkan Allah, tiada la bersekutu dengan yang lain, bagi seluruh kekuasaan dan bagi-Nyalah seluruh puji-pujian dan Dia atas segala sesuatu adalah Mahakuasa', sesudah itu hendaklah engkau semburkan ke sebelah kirimu tiga kali dan segeralah berseiinciung kepada Allah daripada pengaruh setan yang kena rejam dan setelah itu sekali-kali jangan diulang lagi bersumpah yang demikian." (HR an-Nasa'i) Dan kedua hadits yang telah kita salinkan itu, mengertilah kita bahwasanya kita sekali-kali tidak boleh bersumpah dengan nama dan kemuliaan yang lain, kecuali bersumpah dengan kemuliaan Allah semata-mata. Dan menentukan bersumpah dengan memakai nama Allah itu pun termasuk salah satu kemestian orang yang bertauhid juga, sehingga tidaklah akan boleh seorang Islam bersumpah di atas nama yang lain. Adapun berhala yang bernama Manaata itu adalah pula sebuah. Terletak di suatu tempat yang bernama Musyalal di Qudaid, sebuah tempat di antara Mekah dengan Madinah. Bani Khuza'ah, demikian juga Bani ‘Aus dan Khazraj, yaitu persukuan al-Anshar yang masyhur di Madinah itu, di zaman jahiliyyah semuanya membesar dan memuliakan Manaata, mereka anggap bahwa kalau mereka hendak pergi mengerjakan haji ke Mekah, hendaklah lebih dahulu singgah ke tempat Manaata dan menyembah kepada berhala tersebut. Menurut riwayat Bukhari, menurut berita yang diterimanya dari Siti Aisyah r.a. ada banyak lagi berhala-berhala lain yang disembah oleh orang-orang Arab sebelum Islam, tetapi tiga ini saja yang ditonjolkan di dalam Al-Qur'an karena yang tiga ini lebih terkenal daripada yang lain. Ibnu Ishaq di dalam kitabS/ra/j Nabi Muhammad ﷺ mengatakan juga bahwasanyalah berhala-berhala yang disembah dan diagungkan oleh orang Arab selain dari yang tiga itu, semuanya mempunyai rumah-rumah dan pondok yang disediakan tempat memuja, orang pun ber-duyun datang ke tempat-tempat itu. Mereka thawaf di sekelilingnya, mereka memotong binatang buat menghormatinya. Kita pun mengenal dalam sejarah bahwasanya di dalam Ka'bah sendiri pun disandarkan orang berbagai berhala sampai sejarah menghitung bahwa jumlahnya sebanyak bilangan hari dalam setahun, yaitu 360 buah. Sebab itu maka Quraisy dan Bani Kinanah menyediakan orang-orang yang akan menjaga al-'Uzza di suatu tempat bernama Nakhlah. Bani Syaibah dan kabilah Sulaim mesti menyediakan pengawal al-Uzza itu secara bergiliran dan Bani Syaibah itu adalah persukuan yang telah mengikat persahabatan dengan Bani Hasyim. Akhirnya setelah Rasulullah ﷺ dapat menaklukkan Mekah, penaklukan yang terkenal dalam sejarah, yang mula-mula beliau lakukan ialah membersihkan Ka'bah dari segala macam berhala itu. Beliau sendiri me-mimpin penghancuran berhala-berhala itu. Lalu beliau perintahkan Khalid bin al-Walid, pergi ke Nakhlah untuk menghancurkan berhala yang bernama al-Uzza tersebut. Khalid segera pergi melaksanakan perintah itu, rumah berhala al-Uzza dibuka, kedapatan ada beberapa barang terpaku di dinding. Lalu beliau cabut barang itu dan beliau bersihkan tempat tersebut. Setelah selesai, beliau pergilah menyampaikan berita itu kepada Rasululah ﷺ Nabi bersabda bahwa Khalid belum berbuat apa-apa terhadap al-Uzza dan dia harus segera kembali ke tempat itu. Maka Khalid pun kembali ke tempat itu, di sana didapatinya penjaga dari berhala itu, bersorak-sorak memanggil Uzza, “Ya Uzza! Ya Uzza! Ya Uzza!" Tiba-tiba keluarlah dari balik dinding seorang perempuan, rambutnya tergerai dan dia bertelanjang. Dia mengambil tanah dengan tangannya dan menyiramkan tanah itu kepada kepalanya. Lalu Khalid datang sedang para penjaga tadi masih bersorak-sorak, “Ya Uzza! Ya Uzza!" Ketika itulah Khalid menyentak pedangnya dan memancung perempuan telanjang itu sehingga mati terkapar. Sesudah selesai, kembalilah dia kepada Rasulullah menceritakan pengalamannya itu. Lalu Rasulullah ﷺ berkata, “Itulah yang Uzza!" Ibnu Ishaq bercerita seterusnya, al-Laata terletak di Tsaqiif. Orang yang menjadi pengawal dan penjaganya ialah dari Bani Mu'tab. Rasulullah mengutus dua orang sahabat ke sana, yaitu al-Mughirah bin Syu'bah dan Abu Sufyan bin Harb, yang telah memeluk agama Islam ketika Mekah akan ditaklukkan. Keduanya telah melaksanakan tugasnya dengan baik dan selesai. Setelah berhala al-Laata itu diruntuhkan, maka di bekas tempat berhala itu didirikan masjid. Adapun Manaata yang menjadi persembahan orang Aus dan Khazraj, sebelum mereka menerima agama Islam itu, terletak di dekat sebuah kampung bernama Qudaid. Abu Sufyan yang diperintahkan Rasulullah hancurkan berhala itu sehingga pergi berhasil pula. Menurut keterangan Ali bin Abi Thalib, kabilah Khaz'am dan Bujaitah pun mempunyai berhala, mereka namai berhala itu “Ka'bah Yaman", sedang Ka'bah yang sebenarnya, yang ada di Mekah mereka namai “Ka'bah Syam". Rasulullah telah mengutus ke sana Jarir bin Abdullah al-Bajali, yang seketurunan dari Bani Bujailah pula. Pekerjaan Jarir pun berhasil. Ka'bah tiruan itu dihancurkan sampai lumat. Ibnu Ishaq meriwayatkan pula bahwa di Yaman ada pula berhala bernama Riyaam. Disebut orang bahwa di sana ada dipelihara seekor anjing hitam. Semuanya habis dihancurkan setelah agama Islam beroleh keme-nangan dan kejayaan. Dan sesudah itu segala yang bersifat berhala habis disapu bersih. “Apakah untuk kamu anak laki-laki dan untuk Dia anak perempuan?" (ayat 21) Pada surah-surah yang telah lalu telah banyak kita berikan uraian, bahwasanya orang zaman jahiliyyah itu mempunyai kepercayaan bahwa Allah Ta'aala itu beranak dan anak Allah Ta'aala itu perempuan. Padahal telah ter-adat pula di zaman jahiliyyah, bahwa orang tidak suka mendapat anak perempuan. Jika diberitahu bahwa istri telah melahirkan dan yang lahir itu adalah anak perempuan, maka niat yang terasa dalam hati mereka ialah segera membunuh anak itu. Sebab beranak perempuan adalah memberi malu! Kesukaan mereka hanyalah mendapat anak laki-laki. Tetapi mereka semau-maunya saja mengatakan Allah Ta'aala ada beranak, dan anaknya itu perempuan: al-Laata, al-Uzza dan Manaata, semuanya itu mereka anggap sebagai tuhan perempuan. Inilah yang diambil di dalam ayat sebagai suatu pertanyaan, “Apakah untuk kamu anak laki-laki dan untuk Dia yaitu untuk Allah anak perempuan?" Apakah kepercayaan yang demikian itu tidak patut ditinjau? Pertanyaan itu pada ayat selanjutnya telah diberi jawaban, “ini, kalau begitu adalah pembagian yang senjang." (ayat 22) “Senjang," berarti juga pincang tidak se-ukur, janggal dan tidak masuk dalam akal yang sehat! Sebagai seorang Muslim, yang berarti telah menyerahkan diri seutuhnya kepada Allah, tidaklah layak kita berpikir senjang, berpikir pincang. Bahkanberpikirlahyangwajar! Allah itu tunggal, tidak beranak dan tidak diperanakkan, baik anak laki-laki ataupun anak perempuan. Kekuasaan yang mutlak adalah pada Allah. Mustahil dia beranak karena Dia tidak kawin. Kalau Dia kawin niscaya “kawin" dengan Tuhan pula, Tuhan perempuan. Mengakui ada “tuhan" perempuan menyebabkan kita jadi musyrik, mempersekutukan Allah dengan yang lain. Padahal yang lain itu tidak ada. Apatah lagi kalau dari perkawinan itu dia beranak pula. Sebelum anak itu lahir, niscaya dia belum ada. Sebab itu dia bukan Tuhan, sebab hidupnya ada permulaan; apatah lagi kelak dia pun akan mati! Tuhan itu tidak akan mati selama-lamanya dan yang bersifat hidup terus dan tidak mati-mati itu, hanya satu saja: Allah. “Tidak lain dia itu hanya nama -nama yang kamu namakan saja, kamu dan nenek moyang kamu." (pangkal ayat 23) Artinya bahwasanya kepercayaan bahwa “tuhan-tuhan" itu ada, ada yang bernama al-Laata, ada yang bernama al-'Uzza dan ada yang bernama Manaata, dan berbagai nama yang lain, semuanya hanyalah nama yang dibikin, kaji yang tidak berpangkal dan tidak pula berujung. Ke mudik tidak dapat dicari di mana pangkalnya, ke hilir pun tidak dapat diteliti di mana muaranya: omong kosong! Sambungan ayat lebih tegas lagi,"Tidaklah Allah menurunkan suatu kekuasaan pun dengan dia" Tidaklah ada alasan yang dapat dipegang dalam hal ini. Dalam ayat disebutkan bahwa tidak ada sultan, kita artikan tidak ada kekuasaan pun yang dapat dipegang, kata orang sekarang. Sehingga kalau ada surat mandat yang dia tanda tangani, mandat itu tidak berlaku dan tidak laku."Tidak ada yang mereka turuti, selain prasangka dan apa yang diingini oleh nafsu-nafsu." Artinya timbul dari dorongan hasrat belaka, sehingga kalau dicari di mana sumbernya tidaklah akan bertemu. Lebih tegas lagi jika disebut dongeng! Hal yang seperti itu banyak juga terdapat dalam kekacauan berpikir di dalam kalangan penduduk yang belum mempunyai dasar pengetahuan yang dapat dipertanggungjawabkan. Di kampung-kampung banyak kita mendengar cerita kacau, yang disebut juga khurafat seperti itu. Misalnya suatu kepercayaan tentang adanya palasit. Yaitu kepercayaan bahwa ada orang yang bila terbau olehnya anak kecil, atau orok, bayi, dia ingin sekali menghisap hawa diri anak tadi, sampai anak itu kurus kering sebab darahnya sudah habis dihisap. Ada lagi kepercayaan lain, yang dinamai orang cindaku. Cindaku itu ialah harimau jadi-jadian, artinya ialah manusia yang bisa menjelma jadi harimau. Pada malam hari orang itu menjelma jadi harimau. Kononnya pada suatu hari orang memasang perangkap harimau. Tiba-tiba setelah hari pagi, bertemulah seorang haji dalam perangkap itu, yang dianya terjerat ketika hari masih malam. Ada lagi kepercayaan bahwa ada makhluk bernama pontianak atau kuntilanak. Dia berupa seorang perempuan yang sangat cantik dan rambutnya sangat panjang, dan rambut yang panjang itu menyembunyikan lobang yang ada pada punggungnya. Malam hari dia bangun dari kubur dan mengejar orang yang lalu lintas minta penumpang. Kalau dia diberi menumpang, dia akan masuk ke dalam kendaraan kita, tetapi setelah sampai di pekuburan dia akan hilang. Dalam cerita dongeng sejarah orang pontianak ketika Sultan Abdurrahman bin Husin al-Qadri hendak membuka negeri di Kalimantan Barat, maka datanglah pontianak itu hendak mengganggu. Lalu baginda tembak dengan meriam, sehingga habislah pontianak atau kuntilanak itu kucar-kacir lari. Maka timbullah kepercayaan bahwasanya bangsa “Sayyid" keturunannya dapat mengusir hantu itu, tetapi nama negeri tetap dinamai pontianak. Sama sekali hal yang seperti ini adalah cerita yang tidak berdasar, yang tidak dapat dipertanggungjawabkan menurut ilmu pengetahuan dan inilah sisa-sisa kepercayaan jahi-iiyyah yang masih ada pada orang yang masih berpikir sederhana. “Dan sesungguhnya telah datang kepada nteneka petunjuk dari Tuhan mereka “ (ujung ayat 23) Petunjuk dari Allah ialah mengeluarkan manusia daripada gelap kepada terang-benderang. Sedang kepercayaan kepada berhala, kepada berbagai khurafat dan kekacauan pi kiran, bukanlah dia itu petunjuk yang membawa terang-benderang, malahan sebaliknya gelap belaka. “Atau apakah manusia itu akan mempenoleh apa yang dia angan-angankan?" (ayat 24) Ayat ini pun berbentuk sebagai pertanyaan lagi, ‘Apakah manusia itu mendapat apa yang dia angan-angankan Tamanna, berarti angan-angan, bukan cita-cita. Manusia yang sudah sangat lapar dan badannya sudah sangat lemah pula buat berusaha maka di waktu lapar itu, manusia berangan-angan dapat makan nasi yang putih dengan sambal yang sangat enak, padahal beras sebutir pun tidak ditaruhnya. Maka orang-orang yang miskin papa, kerapkali lupa kepada keadaan dirinya lalu dia berangan-angan hendak mencapai hal yang tidak-tidak. Inilah yang menyebabkan orang jadi pemalas, hidupnya hanya dalam angan-angan. Maka janganlah orang memenuhi hidupnya dengan semata-mata angan-angan, padahal usaha tidak ada. Umur itu akan habis dengan bermenung, dalam berkhayat. Padahal tidaklah ada sesuatu tujuan hidup yang dapat dicapai dengan mudah, semuanya berkehendak kepada usaha dan ikhtiar, kadang-kadang susah dan kadang-kadang mudah. Sedangkan menegakkan iman kepada Allah, lagi berkehendak kepada cobaan, dan iman tidak akan naik mutunya kalau tidak sanggup menghadapi cobaan. “Maka kepunyaan Allah-lah, baik yang kesudahan ataupun yang permulaan." (ayat 25) Amat pentinglah ayat 25 sebagai jawaban dari pertanyaan pada ayat 24. Segala manusia mempunyai angan-angan tentang hari depan yang baik, kesudahan hidup yang berbahagia. Lalu ayat 25 memberikan persediaan jawab bahwa nasib kita di belakang hari ditentukan oleh kesanggupan kita menegakkan cita-cita. Dalam ayat ini disebut terlebih dahulu kesudahan baru disebut permulaan. Karena memang kita manusia selalu ingat dan mengangan-angankan kesudahan tetapi kita lalai dan lengah memerhatikan langkah pada permulaan. Dalam ayat yang pertama dan kedua daripada surah al-Mulk, disebutkan, “Allah itulah yang telah menciptakan maut dan hidup karena akan menguji kamu siapa di antara kamu yang beramal lebih baik. Dan Allah adalah Mahaperkasa, lagi memberi ampun." (al-Mulk: 2) Samalah mafhum dari ayat 2 surah al-Mulk ini yang menyebutkan maut lebih dahulu daripada menyebut hidup, sama dengan kandungan ayat 25 dari surah an-Najm ini, yang menyebut kesudahan terlebih dahulu dari permulaan. Untuk memberi peringatan kepada manusia, bagaimana indahnya kehidupan yang ditempuh, namun akhir dari hidup, pastilah mati. Demikian juga angan-angan kepada macam-macam cara yang akan ditempuh di kemudian hari atau kesudahan, semua ditentukan oleh sikap dan langkah dari permulaan juga adanya. “Maka berapa banyaknya malaikat-mataikat di begitu banyak langit." (pangkal ayat 26) Sehingga malaikat yang bershalat di BAl-tul Ma'mur saja, tersebut di dalam hadits tidak kurang daripada 70.000 malaikat tiap hari dan mana yang telah shalat hari ini tidak akan datang lagi sesudah ini, dan akan datang pula rombongan lain 70.000 pula, demikian seterusnya. Begitu banyaknya malaikat-malaikat Allah itu, “Tiadalah berguna pertolongan mereka sedikit jua pun." Lantaran itu, walaupun misalnya kita membuat hubungan dengan malaikat-malaikat yang banyak itu karena akan meminta pertolongan kepada mereka agar diringankan Allah daripada adzab dan siksa-Nya kelak di hari akhirat, tidaklah akan ada faedahnya, karena malaikat itu tidak akan dapat menolong. “Kecuali sesudah Tuhan membelikan keizinan untuk barangsiapa yang dikehendaki-Nya dan …-Nya." (ujung ayat 26) Sudah jelaslah bahwasanya malaikat-malaikat yang sangat banyak itu dengan taat serta mengerjakan apa yang diperintah Allah, menjadi contoh dan teladan bagi manusia, bahkan mereka berani membanggakan diri, di hadapan Allah ketika Allah bermaksud hendak mengangkat manusia sebagai khalifah Allah di muka bumi. Maka dalam ayat ini ditegaskan bahwasanya keshalihan malaikat menyembah Allah, demikian juga bilangan mereka yang berlipat ganda lebih banyak dari manusia, namun malaikat-malaikat itu juga tidak mendapat kekuasaan sama sekali akan memberikan syafa'at atau pembelaan bagi manusia, kalau Allah tidak mengizinkan. Oleh sebab itu nyatalah bahwa malaikat tidak mendapat kekuasaan apa-apa dan manusia pun tidak, kalau Allah tidak mengizinkan. Maka ayat ini dapatlah memberikan paham bagi kita manusia, bahwa langsunglah memohon kepada Allah, janganlah mengharapkan pertolongan dari yang lain. Karena yang lain itu hanya dapat memberikan syafa'at kalau Allah mengizinkan. Dan pertimbangan dalam pemberian izin itu terserah kepada keMaha-bijaksanaan Allah sendiri. Ayat ini pun menambah teguhnya ajaran tauhid, sebagai memperkukuh ayat-ayat yang datang sebelumnya tadi.