ٱلذَّارِيَات ٣٨
- وَفِي dan pada
- مُوسَىٰٓ Musa
- إِذۡ ketika
- أَرۡسَلۡنَٰهُ Kami mengutusnya
- إِلَىٰ kepada
- فِرۡعَوۡنَ Fir'aun
- بِسُلۡطَٰنٖ dengan kekuasaan/mu'jizat
- مُّبِينٖ nyata
Dan pada Musa (terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah) ketika Kami mengutusnya kepada Fir'aun dengan membawa mukjizat yang nyata.
(Dan juga pada Musa) di-'athaf-kan kepada lafal Fiihaa. Maknanya, Dan Kami jadikan pada kisah Musa suatu tanda (ketika Kami mengutusnya kepada Firaun) (dengan membawa bukti yang nyata) yakni hujjah yang jelas dan terang.
Tafsir Surat Adz-Dzariyat: 38-46
Dan juga pada Musa (terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah) ketika Kami mengutusnya kepada Firaun dengan membawa mukjizat yang nyata. Maka dia (Fir'aun) berpaling (dari iman) bersama tentaranya dan berkata, "Dia adalah seorang tukang sihir atau seorang gila. Maka Kami siksa dia dan tentaranya, lalu Kami lemparkan mereka ke dalam laut, sedangkan dia melakukan pekerjaan yang tercela. Dan juga pada (kisah) Ad ketika Kami kirimkan kepada mereka angin yang membinasakan, angin itu tidak membiarkan suatu pun yang dilandanya, melainkan dijadikannya seperti serbuk.
Dan pada (kisah) kaum Tsamud ketika dikatakan kepada mereka, "Bersenang-senanglah kamu sampai suatu waktu. Maka mereka berlaku angkuh terhadap perintah Tuhannya, lalu mereka disambar petir, sedangkan mereka melihatnya. Maka mereka sekali-kali tidak dapat bangun dan tidak pula mendapat pertolongan, dan (Kami membinasakan) kaum Nuh sebelum itu. Sesungguhnya mereka adalah kaum yang fasik. Firman Allah subhanahu wa ta’ala: Dan juga pada Musa (terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah) ketika Kami mengutusnya kepada Firaun dengan membawa mukjizat yang nyata. (Adz-Dzariyat: 38) Yakni dengan membawa bukti yang jelas dan alasan yang akurat.
Maka dia (Fir'aun) berpaling (dari iman) bersama tentaranya. (Adz-Dzariyat: 39) Fir'aun berpaling dari kebenaran yang disampaikan oleh Musa a.s., padahal kebenaran itu sudah jelas dan terang karena kesombongan dan keingkarannya. Mujahid mengatakan bahwa makna biruknihi artinya Fir'aun memperkuat dirinya dengan menggabungkan teman-temannya. Qatadah mengatakan bahwa Fir'aun musuh Allah ini mengalahkan kaumnya. Ibnu Zaid mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: Maka dia (Fir'aun) berpaling (dari iman) bersama tentaranya. (Adz-Dzariyat: 39) Yakni bersama golongan-golongannya. Kemudian Ibnu Zaid membacakan firman-Nya: "Seandainya aku ada mempunyai kekuatan (untuk menolakmu) atau kalau aku dapat berlindung kepada keluarga yang kuat (tentu aku lakukan)." (Hud: 80) Akan tetapi, makna yang pertamalah yang kuat.
Ayat ini semakna dengan yang terdapat di dalam firman-Nya: dengan memalingkan lambungnya untuk menyesatkan manusia dari jalan Allah. (Al-Hajj: 9) Artinya, berpaling dari kebenaran karena kesombongannya. dan berkata, "Dia adalah seorang tukang sihir atau seorang gila. (Adz-Dzariyat: 39) Yakni tiadalah engkau dengan urusan yang engkau datangkan itu, melainkan adakalanya engkau seorang penyihir atau seorang yang gila. Maka Allah subhanahu wa ta’ala berfirman: Maka Kami siksa dia dan tentaranya, lalu Kami lemparkan mereka ke dalam laut, sedangkan dia melakukan pekerjaan yang tercela. (Adz-Dzariyat: 40) Yaitu kafir, pengingkar kebenaran, pendurhaka, dan membangkang terhadap perkara yang hak.
Kemudian Allah subhanahu wa ta’ala berfirman: Dan juga pada (kisah) 'Ad ketika Kami kirimkan kepada mereka angin yang membinasakan. (Adz-Dzariyat: 41) Yakni angin yang merusak dan tidak membawa manfaat apa pun, menurut Qatadah, Adh-Dhahhak dan lain-lainnya. Karena itulah disebutkan dalam ayat berikutnya oleh firman-Nya: angin itu tidak membiarkan suatu pun yang dilandanya, melainkan dijadikannya seperti serbuk. (Adz-Dzariyat: 42) Yaitu segala sesuatu yang dapat dirusak oleh angin yang sangat keras, semua yang dilandanya seperti sesuatu yang binasa lagi hancur menjadi serbuk. [] [] Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Ubaidillah keponakan Ibnu Wahb, telah menceritakan kepada kami pamanku (yaitu Abdullah ibnu Wahb), telah menceritakan kepadaku Abdullah (yakni Ibnu Iyasy Al-Gassani), telah menceritakan kepadaku Abdullah ibnu Sulaiman, dari Darij, dari Isa ibnu Hilal As-Sadfi, dari Abdullah ibnu Amr yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: bahwa angin yang dahsyat itu bersumber dari bumi lapis yang kedua.
Ketika Allah subhanahu wa ta’ala hendak membinasakan kaum Ad, maka Dia memerintahkan kepada malaikat penjaga angin agar mengirimkan kepada mereka angin yang dahsyat yang dapat membinasakan mereka. Malaikat penjaga angin bertanya, "Ya Tuhanku, aku akan mengirimkan kepada mereka angin yang dahsyat sebesar lubang hidung banteng (sapi jantan)." Maka Allah subhanahu wa ta’ala berfirman kepadanya, "Jangan, kalau begitu kamu akan membalikkan bumi beserta para penduduk yang ada di permukaannya. Tetapi kirimkanlah kepada mereka sebesar lubang cincin." Hal inilah yang dimaksudkan oleh Allah subhanahu wa ta’ala dalam firman-Nya; angin itu tidak membiarkan suatu pun yang dilandanya, melainkan dijadikannya seperti serbuk. (Adz-Dzariyat: 42) Hadits ini predikat marfu'-nya munkar, dan yang paling mendekati kebenaran ialah bila dikatakan mauquf hanya sampai pada sahabat Abdullah ibnu Umar , dari kedua tawanan wanitanya yang diperoleh dari Perang Yarmuk; hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui.
Sa'id ibnul Musayyab dan lain-lainnya telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: ketika Kami kirimkan kepada mereka angin yang membinasakan. (Adz-Dzariyat: 41) Mereka mengatakan bahwa angin tersebut dikenal dengan nama Janub (angin selatan). Telah disebutkan di dalam hadits shahih melalui riwayat Syu'bah, dari Al-Hakam, dari Mujahid, dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Aku diberi pertolongan dengan angin saba (angin kencang yang dingin) dan kaum 'Ad dibinasakan dengan angin dabur (angin yang membinasakan). Firman Allah subhanahu wa ta’ala: Dan pada (kisah) kaum Tsamud ketika dikatakan kepada mereka, "Bersenang-senanglah kamu sampai suatu waktu. (Adz-Dzariyat: 43) Ibnu Jarir mengatakan bahwa makna yang dimaksud ialah sampai waktu habisnya ajal kalian. Makna lahiriah ayat ini semakna dengan apa yang disebutkan di dalam firman-Nya: Dan adapun kaum Tsamud, maka mereka telah Kami beri petunjuk, tetapi mereka lebih menyukai buta (kesesatan) dari petunjuk itu, maka mereka disambar petir azab yang menghinakan. (Fushshilat: 17) Hal yang senada disebutkan dalam surat ini melalui firman-Nya: Dan pada (kisah) kaum Tsamud ketika dikatakan kepada mereka.Bersenang-senanglah kamu sampai suatu waktu.
Maka mereka berlaku angkuh terhadap perintah Tuhannya, lalu mereka disambar petir, sedangkan mereka melihatnya. (Adz-Dzariyat: 43-44) Demikian itu karena mereka menunggu-nunggu azab tersebut selama tiga hari, tetapi ternyata azab tersebut datang kepada mereka pada pagi hari yang keempatnya. Maka mereka sekali-kali tidak dapat bangun dan tidak pula mendapat pertolongan. (Adz-Dzariyat: 45) Yakni mereka tidak dapat melarikan diri dan tidak dapat pula bangun dari tempatnya, mereka pun tidak mampu menolong dirinya sendiri dari azab yang menimpa mereka.
Firman Allah subhanahu wa ta’ala: dan (Kami membinasakan) kaum Nuh sebelum itu. (Adz-Dzariyat: 46) Yaitu Kami binasakan kaum Nuh sebelum mereka. Sesungguhnya mereka adalah kaum yang fasik. (Adz-Dzariyat: 46) Semua kisah ini telah disebutkan di berbagai tafsir surat-surat Al-Qur'an; hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui.".
Usai menceritakan azab yang Allah timpakan kepada kaum Nabi Lut yang ingkar, pada ayat-ayat berikut Allah menyebut kisah umat masa lalu yang mengingkari nabinya. Kisah-kisah itu menunjukkan betapa Allah Mahakuasa, dan pada kisah Nabi Musa juga terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah. Bukti-bukti itu antara lain terlihat ketika Kami mengutusnya kepada Fira'un, yaitu penguasa Mesir Kuno, dengan membawa tanda kekuasaan Kami, yaitu mukjizat yang nyata dan tidak terbantahkan. 39. Fira'un melihat mukjizat itu, tetapi dia bersama bala tentaranya berpaling dan dengan angkuh menolak ajakan Nabi Musa karena merasa dirinya berkuasa dan memiliki harta berlimpah. Dia berpaling dan berkata, 'Dia, yaitu Nabi Musa, adalah seorang pesihir yang tidak mengenal kemampuan orang lain atau orang gila yang berbuat sesuatu tanpa berpikir terlebih dahulu. '
Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa dalam kisah Musa terdapat suatu iktibar untuk orang-orang yang berpikir. Yaitu ketika Allah mengutus Musa kepada Fir'aun dengan mengemukakan keterangan yang meyakinkan serta diperkuat dengan mukjizat yang nyata yang dapat disaksikan dengan mata kepala manusia pada waktu itu.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
TENTANG NABI MUSA
“Dan kepada Musa."
(pangkal ayat 38)
Artinya bahwa Allah pun memperingatkan kembali Nabi Muhammad ﷺ rangkaian dan perjuangan nabi-nabi itu di dalam menegakkan kebenaran. Tadi Allah menjelaskan perjuangan Nabi Ibrahim dalam keadaan rumah tangga yang menyedihkan karena istri telah tua, ingin beranak. Akhirnya dikabulkan Allah juga, walaupun mereka nyaris putus asa. Dan, lahirlah Ishaq.
Setelah itu soal Nabi Luth yang budi pekerti umatnya telah sangat rusak. Kemudian umat itu dihancurkan Allah, yang selamat hanya beberapa orang saja karena mereka tidak turut berbuat dosa yang keji itu.
Setelah itu, sekarang Allah memperingatkan kembali tentang Nabi Musa, “,Seketika Kami utus dia kepada Fir'aurt." Di sini Allah memperbandingkan kedudukan di antara dua hamba Allah itu, Musa dan Fir'aun. Fir'aun dengan serba macam kebesaran, pangkat yang tinggi, kekayaan, dan kesuburan tanah Mesir dengan tetap mengalirnya Sungai Nil selalu membawa kesuburan. Sedang Musa tampil ke muka menentang Fir'aun itu dengan kekuatan yang sangat tidak seimbang, dengan pengikut yang lemah, yang telah beratus tahun tertindas dan terhina. Di dalam ayat ini ditegaskan bahwa kedatangan Musa kepada Fir'aun itu adalah
“Dengan membawa kekuasaan yang nyata."
(ujung ayat 38)
Apakah yang dimaksud dengan kalimat “membawa kekuasaan yang nyata?" Kekuasaan yang nyata adalah arti dan Sulthanin Mubinin.
Seorang raja memerintah dengan berkuasa penuh disebut sultan. Padahal, Musa ketika itu datang, dia tidak berkuasa, dia tidak memerintah. Di mana, terletak kekuasaannya itu? Kekuasaan yang nyata pada Musa ialah pada kekuatan alasan dan hujjah dakwah yang beliau bawa. Dia menjadi kuat dan berani menyatakan dakwah kebenaran di hadapan Fir'aun yang sudah sangat merasa kuat karena kebesaran pemerintahannya sampai dia berani menyatakan dirinya Tuhan, sampai dia katakan,
“Saya adalah Tuhan kamu yang Mahatinggi."
Melihat kekuasaan yang begini megah dan kesombongan yang tidak taranya lagi, apatah lagi di masa kedinya Musa adalah dalam asuhan Fir'aun sendiri, dan setelah dewasa beliau membuat kesalahan, memukul orang sampai mati (surah al-Qashash ayat 28), semuanya itu bisa jadi buat menjadikan jiwa Musa tertekan bila menghadapi Fir'aun. Tetapi, Musa datang membawa kekuasaan jiwa yang nyata atau Sulthanin Mubinin.
“Maka berpalinglah dia bersama tentaranya."
(pangkal ayat 39)
Berpaling artinya ialah bahwa seruan Nabi Musa itu tidak dipedulikan oleh Fir'aun. Tentara dan segala pengikutnya pun turut pula menunjukkan ketidaksenangan menerima ajakan Musa itu,
“Dan dia berkata, Tukang sihir gila.'"
(ujung ayat 39)
Mereka tidak mengakui mukjizat yang diperlihatkan oleh Musa sebagai tanda kekuasaan tertinggi dari Allah, malahan mereka menyatakan kebencian kepada Musa. Mereka tidak mau mengaku bahwa itu adalah kekuasaan yang nyata dari Allah. Sebab Fir'aun merasa bahwa dialah yang Tuhan.
“Maka Kami siksa dia dan tentaranya dan Kami lemparkan mereka ke taut."
(pangkal ayat 40)
Tatkala laut itu terbelah untuk menyelamatkan Musa dan umat yang percaya kepadanya. Fir'aun yang sombong tidak berpikir lagi, dia pun hendak melalui laut yang terbelah itu karena hendak mengejar Musa.
Tetapi, setelah Musa dan Bani Israil selamat sampai di seberang, Fir'aun, pengikut dan tentaranya tenggelamlah di dalamnya.
“Dan, dia adalah amat tercela."
(ujung ayat 40)
Amat tercela sebab kekuasaan itu telah membuatnya mabuk. Segala macam aniaya dan penghinaan telah dia lakukan guna mempertahankan kekuasaan. Sampai zaman kita sekarang ini, masih kita lihat bekas kekuasaan Fir'aun yang besar itu dengan patung, mummi, keranda-keranda emas berlapis-lapis yang sangat menakjubkan. Tetapi, semuanya itu adalah bukti belaka dari penindasan yang dilakukan kepada rakyat yang lemah. Bertambah besar dan hebat kita lihat bekas-bekas Fir'aun yang telah lalu itu, sejak ketiga piramid dan al-Ahramnya, sampai kepada Sphinx atau Abulhoulnya di Kairo, berhala Abu Simbel dan patung-patung di Luxor Mesir Ulu, bertambah besar kesan penindasan yang dilakukan kepada rakyat jelata. Maka, tepatlah ujung ayat 40 itu,"Dan, dia adalah amat tercela."
Selanjutnya Allah berfirman lagi,
“Danpada ‘Ad
(pangkal ayat 41) Yaitu, kaum Arab kuno yang diutus kepada mereka Nabi Hud. Dalam surah Huud dari ayat 50 sampai ayat 60 diterangkan perjuangan Huud menyampaikan dakwah kepada mereka. Dalam surah al-Haaqqah ayat 6,7 dan 8, dijelaskan pula adzab siksaan yang menimpa mereka."Seketika Kami kirimkan kepada mereka angin yang merusak-binasakan."
(ujung ayat 41)
Yaitu, datang kepada mereka angin pun-ting-beliung yang sangat dahsyat, yang menumbangkan pohon-pohon besar menimpa rumah-rumah penduduk sehingga runtuhlah rumah-rumah, dan mereka pun gugur ber-jatuhan seperti pohon-pohon kayu yang kosong, Angin tersebut bertiup sangat keras tidak berhenti-henti tujuh malam delapan hari lamanya dan binasalah segala yang bernyawa.
"Tidak dibiarkannya apa yang dilandanya, melainkan jadi abu."
(ayat 42)
Artinya, apa saja pun yang dikenai oleh angin keras itu tidak ada yang dibiarkannya masih teguh berdiri, melainkan hancur. Kayu-kayuan, rumah-rumah, bangunan besar dan bangunan kecil, semua hancur jadi abu. Ma-nusia pun habis disapu angin. Dalam ayat 8 surah al-Haaqqah itu, dikatakan bahwa semua manusia mati sehingga tidak ada sisa yang hidup lagi. Tujuh malam delapan hari lamanya angin punting-beliung itu menyapu bersih segala yang bernyawa.
“Dan, pada Tsamud."
(pangkal ayat 43)
Ayat ini pun memperingatkan bagaimana pula balasan Allah kepada kaum Tsamud yang diutus Allah kepada mereka Nabi
“Ketika dikatakan kepadanya, ‘Bersenangsenanglah sampai suatu waktu.'"
(ujung ayat 43)
Artinya bahwa ini adalah peringatan Allah kepada mereka bahwa manusia umumnya menjadi lupa kepada akibat buruk yang akan menimpa setelah mereka tenggelam dalam kemewahan. Banyak ayat di dalam Al-Qur'an menerangkan kemewahan kaum Tsamud. Sampai zaman kita sekarang ini masih didapati negeri bekas kaum Tsamud itu. Kesenian bangunan telah amat tinggi.
“Dan Tsamud yang memotong batu-batu besar di lembab." (al-Fajr: 9)
Demikian kepandaian mereka dalam soal bangunan. Tempat tinggal atau perkampungan mereka terdiri dan batu-batu granit yang tebal. Maka, batu-batu itu telah mereka potong dan mereka tembus sehingga pada batu itulah mereka tinggal berdiam. Mereka telah merasa senang dengan tempat tinggal yang aman itu, mengagumkan bila kita lihat sampai zaman kita sekarang ini karena bangunan rumah dalam batu itu masih didapati, jadi objek turis yang sangat menakjubkan, tetapi ayat telah memberi peringatan, “Bersenang-senanglah sampai satu waktu!"
“Maka angkuhlah meteku tethadap penintah Tuhan meteka."
(pangkal ayat 44)
Angkuh atau sombong. Karena pembangunan ajaib itu, mereka jadi lupa akan kebesaran Allah, membanggakan kemajuan teknik yang telah mereka capai. Mereka merasa tidak ada lagi bahaya yang akan menimpa, tidak ada api yang akan membakar, jika hujan betapa pun lebat, tidak akan masuk ke dalam bangunan yang mereka dirikan. Maka, karena percaya akan keteguhan bangunan mereka, bertambah sombong mereka,
“Maka, disambut petalah meteku, sedang meteka melihat."
(ujung ayat 44)
Maka terjadilah zaman pancaroba yang dahsyat Biasanya hal demikian terjadi apabila musim panas akan beralih kepada musim dingin. Angin selalu ribut, hujan mengancam turun. Di waktu terjadi angin keras disertai petir halilintar dan geledek. Bunyi petir itu membelah bumi. Apatah lagi kalau dia telah datang sebagai adzab. Di dalam surah al-Haaqqah ayat 5 dikatakan bahwa adzab yang menimpa kaum Tsamud itu ialah amukan angin yang luar biasa. Kalau mereka telah membangun negeri dengan luar biasa, memotong batu dan membuat rumah-rumah yang luar biasa kukuhnya maka Allah pun mendatangkan adzabnya dengan luar biasa pula, yaitu petir halilintar yang berbunyi dahsyat sehingga bunyinya itu saja telah menyebabkan pecahnya anak telinga. Bangunannya tidak hancur, namun manusia yang berdiam di sana habis binasa. Bahkan, sampai sekarang bangunan itu masih ada, namun orangnya habis punah. Mereka sendiri dapat melihat bahwa mereka yang habis mati, padahal bangunan masih ada. Dan, sudah lebih kurang 3.000 tahun sampai sekarang, bangunan itu masih tinggal dan jadi objek turis. Namun, tidak ada manusia yang mempunyai rencana buat menjadikan daerah itu ramai kembali. Tepat sekali lanjutan ayat,
“Maka tidaklah mereka sanggup bangun dan tidaklah mereka mendapat pertolongan."
(ayat 45)
Kaum Tsamud sama juga dengan kaum ‘Ad. Dalam hitungan sejarah kedua kaum itu disebut termasuk bangsa Arab juga, yaitu Arab yang punah. Yang tinggal hanya nama dan bekas. Arab yang datang di belakang sebagai sambungan ialah Arab Qahthan dari Yaman dan Arab Musta'ribah, keturunan Nabi Ibrahim dan Isma'il, termasuk Nabi kita Muhammad ﷺ
“Dan kaum Nuh pula sebelumnya."
(pangkal ayat 46)
Bahwa sebelum itu semuanya ialah kaum Nabi Nuh. Kisah adzab Allah kepada kaum Nabi Nuh ini pun telah diuraikan agak panjang di dalam surah Huud, dari ayat 36 sampai ayat 48. Demikian juga dalam surah al-Mu'minuun, ayat 23 sampai ayat 30. Pada surah al-Ankabuut, ayat 14 diterangkan umur Nabi Nuh, 950 tahun.
“Sesungguhnya adalah mereka kaum yang fasik."
(ujung ayat 46)
Karena kefasikan itu dihukum Allah-lah kaum itu semua, tenggelam dalam topan yang dahsyat.
TENTANG BUMI DAN LANGIT
“Dan langit itu Kami bangun akan dia dengan tangan."
(pangkal ayat 47)
Tangan di sini berarti kekuatan yang tidak ada tolok bandingnya. Perkataan seperti inilah yang menjadi perbincangan agak berlarut-larut di antara madzhab-madzhab dalam Islam. Tangan Allah sendiri yang membuat dan menciptakan seluruh alam ini, yaitu kekuasaan-Nya yang tidak terbatas. Sebab, lebih jelas lagi ucapan itu dengan lanjutan,
“Dan sesungguhnya Kami adalah berkuasa yang luas."
(ujung ayat 47)
Kekuasaan Ilahi yang Mahaluas itu akan bertambah dirasakan apabila manusia menambah ilmunya. Karena, bertambah banyak yang diketahui kekuasaan Allah itu, bertambah jua kesadaran bahwa ilmu dan umur kita kecil dan sempit untuk mengetahuinya.
Seperti kita katakan tadi panjang lebar jadi pembicaraan di antara ulama salaf dan khalaf tentang perkataan-perkataan itu. Allah menciptakan alam dengan tangan. Sebagian ulama mengartikan tangan dengan kekuasaan. Itu yang dinamai takwil. Setengah ulama lagi lanjut menyebut Allah mencipta alam dengan tangannya. Hendaklah diartikan tangan. Adapun bagaimana tangan itu, Allah-lah yang Mahatahu. Yaitu, tangan yang layak bagi diri-Nya sebagai Allah. Dan, kita tidaklah layak menanyai lagi bagaimana tangan itu.
“Dan,bumi, Kamihamparkandia"
(pangkal ayat 48)
Maka terhamparlah bumi itu di bawah kaki kita manusia.
“Maka Kami yang sebaik-baik menghamparkan."
(ujung ayat 48)
Bumi terhampar di bawah kaki manusia. Dia bertinggi berendah. Berbukit, berlurah. Ada yang datar, ada yang melereng. Letak hamparan bumi itu pun berlautan, di sana hidup ikan-ikan persediaan makanan bagi manusia. Ada bergunung yang tinggi. Hamparan bumi yang tidak merata itu menentukan juga bagi udara hidup manusia dan menentukan pula jenis binatang. Binatang dan pohon-pohon yang tumbuh di atasnya. Semuanya itu diatur sebaik-baik dan seindah-indahnya.
“Dan dari tiap-tiap sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan."
(pangkal ayat 49)
Berpasang-pasangan, artinya yang umum ialah berawal berakhir, berlahir berbatin, ber-besar berkecil, berhina bermulia, bertinggi berendah, berlaut berdarat, berdahulu ber-kemudian, berbumi berlangit, bergelap ber-terang, berhidup bermati, beriman berkafir, berbahagia berbahaya, bersurga berneraka, dan lain-lain sebagainya.
Adapun makna terbatas ialah berpasang-pasangan, berlaki-Iaki dan berperempuan, dan lebih diperkecil yang bersuami-istri. Semua dijadikan Allah segala dua atau sepasang dua. Maka, seluruh alam yang diciptakan oleh Allah ini, tidaklah dijadikan dengan sendiri dan tidaklah berarti, atau kuranglah artinya selama dia masih sendiri. Hanya Allah saja yang ada sendirinya. Tidak ada sesuatu yang jadi pasangan-Nya. Untuk itu, Allah menyatakan di ujung ayat,
“Supaya kamu semuanya ingat."
(ujung ayat 49)
Ingat bahwa kitalah yang berkehendak kepada Allah, sedang Allah tidaklah berkehendak kepada kita. Dan, supaya ingat pula bahwa semua kita berpasangan. Tetapi, Allah tetap tunggal.
“Maka segenalah bertani kepada Allah."
(pangkal ayat 50)
Inilah peringatan dari Allah kepada kita bahwasanya dari pasangan seorang laki-laki dengan seorang perempuan, tegasnya pertemuan atau persetubuhan ayah dan bunda, kita ini telah berada di atas dunia untuk masa yang tidak diketahui, entah lama entah cepat. Maka, bila datang waktunya itu, kita pun pasti kembali kepada Allah, tegasnya mati. Dengan ayat ini, yaitu kita diingatkan bahwa perjalanan hidup kita ini ialah berasal dari Allah dan akan kembali kepada Allah. Di ayat ini kita disuruh menyadari hal itu. Maka, segeralah berlari kepada Allah. Artinya segera ingat, segera insaf bahwa perjalanan hidup ini ada tujuannya, yaitu Allah. Sehingga, panggilan itu datang, kita sudah siap.
“Sesungguhnya aku adalah pemberi ingat yang nyata dari Dia."
(ujung ayat 50)
Ujung ayat ini adalah keterangan yang Allah suruh sampaikan kepada kita oleh Nabi Muhammad ﷺ
“Dan, janganlah kamu jadikan bersama Allah itu Tuhan yang lain."
(pangkal ayat 51)
Janganlah dipecah pikiran, melainkan bulatkanlah kepada Allah. Karena, kalau diingat lagi sesuatu selain Allah, tidaklah bulat ma'rifat. Mempersekutukan Allah dengan yang lain membuat tujuan hidup selamanya jadi pecah. Ibarat orang yang membuat hitungan horizontal, ukuran bulat maka garis-garis yang ditarik kepada segala pihak, tidak mungkin berbilang asal, mesti berasal dari satu pihak. Dan, satu pihak itu datangnya dan kepada satu pihak itu jua kembalinya. Kalau tidak demikian, niscaya kacaulah cara kita berpikir.
“Sesungguhnya aku adalah pembeni ingat yang nyata dari Dia."
(ujung ayat 51)
Dalam ayat ini Rasulullah ﷺ diperintahkan oleh Allah menjelaskan bahwa beliau diutus Allah ke dunia ini memberi ingat yang nyata dari Allah. Peringatan yang nyata itu ialah tauhid bahwasanya Allah itu adalah Esa. Tidak Dia bersekutu dengan yang lain. Pendirian itu adalah nyata dan jelas. Lantaran Allah itu Esa maka segala pemujaan, puji syukur, ibadah, permohonan dan nadzar, hanya boleh kepada Allah saja. Dia tidak beranak. Dia tidak diperanakkan dan tidak sesuatu pun yang sejajar duduknya dengan Allah. Kalau ada orang yang mengaku bertuhan kepada Allah, padahal dalam kenyataannya dia pun menyembah pula kepada yang lain, diancamlah dia dengan peringatan yang keras bahwa segala amalnya itu tidak diterima.
“Demikianlah, tidaklah datang dari sebelum mereka seorang Rasul, melainkan mereka katakan dia itu tukang sihir atau orang gila."
(ayat 52)
Ayat ini memberi peringatan kepada Nabi Muhammad ﷺ yang di ujung ayat 50 dan 51 mengakui bahwa beliau ditugaskan Allah menyampaikan peringatan yang nyata, yang terusterang. Namun, peringatan yang nyata tidak selalu diterima. Nabi Muhammad ﷺ karena menyampaikan peringatan yang nyata telah seenaknya saja dituduh tukang sihir atau dituduh orang gila. Ayat 52 ini memberi ingat kepada Nabi ﷺ bahwa tuduhan begini adalah lumrah. Nabi-nabi sebelum Nabi Muhammad ﷺ karena menyampaikan peringatan ini juga telah dituduh yang serupa. Dituduh tukang sihir atau orang gila.
“‘Apakah mereka pesan-memesan tentang itu?"
(pangkal ayat 53)
Artinya, apakah menuduh nabi-nabi yang menyampaikan peringatan yang nyata itu lalu sama dituduh tukang sihir atau dituduh orang gila itu oleh orang yang dahulu dan oleh orang yang datang kemudian yang sama saja nada tuduhannya bahwa orang yang datang terlebih dahulu agar sama saja coraknya, seakan-akan mereka telah sepakat di segala zaman buat memberikan tuduhan demikian?
Di zaman kita sekarang ini, setelah empat belas abad sesudah wafat Nabi Muhammad ﷺ,, bukankah orang yang mengajak manusia supaya menjalankan syari'at yang telah diatur sempurna oleh Allah, bagi keselamatan manusia dunia dan akhirat maka orang-orang yang menyampaikan seruan seperti ini bisa saja dituduh orang tukang sihir atau orang gila. Masakan di zaman modern sebagai sekarang, masih saja ada orang yang mengajak manusia hidup sebagai di zaman Rasul? Apakah orang yang ber-cakap begini bukan tukang sihir atau orang gila?
Hidup di zaman modern, kata mereka, hendaklah menyesuaikan diri dengan zaman. Barangsiapa yang pandai munafik, itulah yang jaya. Senyumlah di hadapan orang banyak, tetapi kalau mereka lengah, hendaklah hantam. Serulah agar orang banyak hidup dengan keadilan. Tetapi, untuk menjaga kekuasaan yang telah ada di tanganmu engkau tidak usah adil. Adil betul-betul berarti sihir atau gila. Lalu di akhir ayat ditegaskan,
“Bahkan, mereka itu adalah kaum yang melanggar batas."
(ujung ayat 53)
Manusia melampaui batas apabila kesempatan lapang terluang, lalu dia lupa batas kekuatannya sebagai manusia. Manusia melampaui karena dorongan hawa nafsunya sendiri. Dia menjadi serakah, loba dan tamak. Manusia hendak melanggar karena lupa di mana adanya batas itu. Dia merasa, kalau batas tidak dilanggar berarti kita lemah. Padahal kekuatannya itu terbatas pada kedudukan dirinya sendiri sebagai manusia.
“Maka berpalinglah engkau dari mereka."
(pangkal ayat 54)
Orang yang lemah imannya, kepada manusia-manusia yang melampaui batas itu di-sandarkannya harapannya. Adapun bagi Nabi dan orang-orang yang beriman, tidaklah mereka menggantungkan harapan kepada segala yang melanggar dan melampaui batas. Di sinilah ujian tauhid yang sejati.
“Dan, sekali-kali tidaklah engkau tercela."
(ujung ayat 54)
Maka jika tiba sikap menentang dari kaum yang telah melanggar batas itu, disuruh Nabi Muhammad ﷺ berpaling dari mereka. Dalam saat yang demikian, tidaklah Nabi Muhammad ﷺ tercela jika beliau berpaling. Tentangan dari orang yang seperti dalam saat demikian tidaklah baik bila diladeni. Lebih baik sabar karena kekuatan belum seimbang. Dan, lagi surah adz-Dzaariyaat ini turun masih di zaman Mekah. Adalah tidak bijaksana kalau di waktu demikian Nabi Muhammad ﷺ memalingkan muka kepada yang lain, supaya waktu jangan sampai habis dalam bertengkar dengan orang yang demikian.
Berpaling maksudnya bukan berdiam. Arti yang tegas ialah jika seruan kebenaran ditolak oleh orang-orang yang melampaui batas itu, palingkan muka kepada yang lain. Dan ini lebih jelas lagi dengan ayat berikutnya,
“Dan beri peringatankah!"
(pangkal ayat 55)
Di sini jelas bahwa Allah menyuruh berpaling ialah dari orang yang mencari pasal buat bertengkar itu. Tetapi, ayat 55 ini memerintahkan agar memberi peringatan wajib diteruskan. Dijelaskan lagi sebabnya,
“Sesungguhnya peringatan itu memberi manfaat kepada orang-orang yang beriman."
(ujung ayat 55)
The Guests of the Prophet Ibrahim
We mentioned this story before in Surah Hud and Al-Hijr.
Allah said,
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ
Has the story reached you, of the honored guests of Ibrahim?
whom Ibrahim honored
إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَمًا
قَالَ سَلَامٌ
When they came in to him and said:Salaman!
He answered:Salamun.
وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَأ أَوْ رُدُّوهَأ
When you are greeted with a greeting, greet in return with what is better than it, or return it equally. (4:86)
So the Friend of Allah chose a better reply in return for their greeting, implementing Allah's command:Reciprocating the greeting with the term Salamun is stronger than the greeting using the term Salaman.
The three angels; Jibril, Mika'il and Israfil came to Ibrahim in the image of handsome young wonderfully graceful men. This is why Ibrahim said,
قَوْمٌ مُّنكَرُونَ
You are a people unknown to me.
Allah the Exalted said
فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ
Then he turned to his household,
(Ibrahim discretely went inside in haste),
فَجَاء بِعِجْلٍ سَمِينٍ
and brought out a roasted calf. (from the best of his menu),
And in another Ayah
فَمَا لَبِثَ أَن جَأءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ
And he hastened to entertain them with a roasted calf. (11:69)
means roasted on hot coal
فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ
And placed it before them, (brought it close to them),
قَالَ أَلَاا تَأْكُلُونَ
Saying, Will you not eat?
Ibrahim said this polite and kind statement to his guests, and surely, this Ayah indicates proper manners for honoring guests. For he brought the food to his guests quickly, while they were unaware that it was being prepared for them. He did not first mention this favor to them by saying, We will make food for you. Rather, he discretely had it prepared and placed before them. He prepared the best kind of food he had, a young, fat roasted calf. He did not place the food far from them and invite them to come close to it to eat. Rather, he placed it close to them and refrained from ordering them to eat. Instead he invited them using a kind and subtle invitation,
أَلَا تَأْكُلُونَ
(Will you not eat?)
This statement is similar to one of us saying to a guest,
Would you be kind and generous to do such and such
Allah the Exalted said
فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً
Then he conceived fear of them.
this Ayah is explained by Allah's statement,
فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُواْ لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ
وَامْرَأَتُهُ قَأيِمَةٌ فَضَحِكَتْ
..
But when he ﷺ their hands went not towards it, he mistrusted them, and felt a sense of fear of them. They said:Fear not, we have been sent against the people of Lut.
And his wife was standing (there), and she laughed (11:70-71),
meaning, she was glad that the people of Lut would be destroyed on account of their rebellion and transgression against Allah, the Exalted. This is when the angels delivered the good news to her of a son, Ishaq, and Ya`qub after Ishaq,
قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَـذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ
قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ
She said:Woe unto me! Shall I bear a child while I am an old woman, and here is my husband an old man Verily, this is a strange thing!
They said, Do you wonder at the decree of Allah The mercy of Allah and His blessings be on you, O family of the house. Surely, He (Allah) is All-Praiseworthy, All-Glorious. (11:72-73)
قَالُوا لَاا تَخَفْ
They said:Fear not.
وَبَشَّرُوهُ بِغُلَمٍ عَلِيمٍ
And they gave him glad tidings of a son having knowledge.
This news was as good to Ibrahim as it was to his wife, for this son would be theirs, and therefore, they both were getting some good news.
Allah the Exalted said
فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ
Then his wife came forward with a loud voice,
She screamed loudly, according to Ibn Abbas, Mujahid, Ikrimah, Abu Salih, Ad-Dahhak, Zayd bin Aslam, Ath-Thawri and As-Suddi. She said when she shouted,
يوَيْلَتَا
Ah! Woe to me! (25:28), then,
فَصَكَّتْ وَجْهَهَا
she smote her face,
meaning, she struck herself upon her forehead, according to Mujahid and Ibn Sabit.
Ibn Abbas said,
she smacked her face just as women do when confronted with an amazing thing,
وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ
and said:A barren old woman!
meaning, How can I give birth while I am an old woman And even when I was young I was barren and could not have children,
قَالُوا كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكِ
إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ
They said:Even so says your Lord. Verily, He is the All-Wise, the All-Knower,
`He is the All-Knower of the honor that you are worthy of and He is the most Wise in His statements and decisions.’
The Angels were sent to destroy the People of the Prophet Lut
Allah the Exalted said about Ibrahim, peace be upon him,
فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ
إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ
يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاء أَمْرُ رَبِّكَ
وَإِنَّهُمْ اتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ
Then when the fear had gone away from (Ibrahim), and the glad tidings had reached him, he began to plead with Us for the people of Lut. Verily, Ibrahim was, without doubt forbearing, used to invoke Allah with humility, and was repentant. O Ibrahim! Forsake this. Indeed, the commandment of your Lord has gone forth. Verily, there will come a torment for them which cannot be turned back. (11:74-76)
Allah said here,
قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ
(Ibrahim) said:Then for what purpose you have come, O messengers!
meaning, `what is the mission that you were sent with,'
قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ
They said:We have been sent to a people who are criminals.
in reference to the people of Lut,
لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ
مُسَوَّمَةً
To send down upon them stones of baked clay, marked, (or written),
عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ
by your Lord for transgressors.
recorded with Allah to their names; each stone has the name of its companion. Allah said in Surah Al-`Ankabut,
قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُواْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَـبِرِينَ
(Ibrahim) said:But there is Lut in it.
They said:We know better who is there. We will verily save him and his family except his wife:she will be of those who remain behind. (29:32),
and said here,
فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُوْمِنِينَ
So We brought out from therein the believers.
they are:Lut and his family, except his wife,
فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ
But We found not there any household of the Muslims except one.
Allah the Exalted said,
وَتَرَكْنَا فِيهَا ايَةً لِّلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الاَْلِيمَ
And We have left there a sign for those who fear the painful torment.
meaning, `We left a proof of the punishment, torment and stones made of Sijjil (baked clay) that We sent on them; We made their dwelling place a putrid, evil, dead sea. This should provide a lesson for the believers,'
لِّلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الاَْلِيمَ
(for those who fear the painful torment).
Lessons from the Destruction of Fir`awn, `Ad, Thamud, and the People of Nuh
Allah the Exalted said,
وَفِي مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ
And in Musa, when We sent him to Fir`awn with a manifest authority.
meaning, with clear proof and plain evidence
فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ
But he turned away along with his hosts,
meaning, in rebellion and arrogance, Fir`awn turned away from the plain truth that Musa was sent with,
ثَانِىَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ
Bending his neck in pride, and leading (others) too (far) astray from the path of Allah. (22:9 ),
meaning turning away from truth in arrogance,
وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
and said:A sorcerer, or a madman.
meaning Fir`awn said to Musa, With regards to the message that you brought me, you are either a magician or a madman.
Allah the Exalted replied
فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ
So We took him and his armies, and dumped them,
meaning `We threw them,'
فِي الْيَمِّ
into the Yamm, (into the sea),
وَهُوَ مُلِيمٌ
for he was blameworthy.
meaning, Fir`awn was a denying sinner and a stubborn disbeliever worthy of blame.
Allah the Exalted and Most Honored said,
وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
And in `Ad when We sent against them the barren wind!
that destroys everything and produces nothing.
This was said by Ad-Dahhak, Qatadah and others.
Allah's statement
مَا تَذَرُ مِن شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ
It spared nothing that it reached,
meaning, everything that the wind could destroy,
إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ
but blew it into broken spreads of rotten ruins.
meaning, made it just like a rotten and destroyed.
Sa`id bin Al-Musayyib and others commented on:
إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(when We sent against them the barren wind),
Southerly winds.
However, there is a Hadith in the Sahih from Shu`bah bin Al-Hakam, from Mujahid, from Ibn Abbas, who said that the Messenger of Allah said,
نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُور
I have been made victorious with the Saba (easterly wind), and the people of `Ad were destroyed with the Dabur (westerly wind).
Allah saying,
وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ
And in Thamud, when they were told:Enjoy yourselves for a while!
is just as He said in another Ayah,
وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَـهُمْ فَاسْتَحَبُّواْ الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَـعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ
And as for Thamud, We guided them to the path of truth, but they preferred blindness to guidance; so the Sa`iqah of disgracing torment seized them. (41:17)
Allah said here,
وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ
فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنظُرُونَ
And in Thamud, when they were told:Enjoy yourselves for a while! But they insolently defied the command of their Lord, so the Sa`iqah overtook them while they were looking.
Thamud were given a respite for three days, during which they await the torment. In the early morning of the fourth day, the torment overtook them
فَمَا اسْتَطَاعُوا مِن قِيَامٍ
Then they were unable to rise up,
they were unable to escape and run away from it,
وَمَا كَانُوا مُنتَصِرِينَ
nor could they help themselves.
nor could they save themselves from the torment that befell them.
Allah the Exalted and Most Honored said
وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ
(So were) the people of Nuh before them.
meaning, `We destroyed the people of Nuh before these people (Fir`awn, `Ad and Thamud).'
إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ
Verily, they were a people who were rebellious.
We mentioned these stories in details before in the Tafsir of several other Surahs.
And [a sign too] in Moses (wa-fee Moosaa is a supplement to feehaa, 'therein'), that is to say, We also left a sign in the story of Moses, when We sent him to Pharaoh, vested, with a clear warrant, with a manifest proof;
After the mention of the people of Lut (علیہ السلام) ، the people of Musa (علیہ السلام) ، Fir'aun and others are taken up briefly. When Musa (علیہ السلام) delivered the message of truth to Fir'aun, the latter reacted thus: فَتَوَلَّىٰ بِرُكْنِهِ (So he turned away along with his chiefs,...51:39) The original word used for 'his chiefs' is rukn which means power. Here it is used to refer to his army and chiefs of his government. In the story of Lut (علیہ السلام) he has been mentioned saying, أَوْ آوِي إِلَىٰ رُكْنٍ شَدِيدٍ (or that I had the backing of a strong group' The word rukn is used there in the same sense. (See Ma’ ariful Qur’ an, Vol. 4/p. 658, 661: '...or that I had the backing of some strong group...' )
After this, the stories of the people of ` Ad, Thamud and Nuh (علیہم السلام) are told. These stories were narrated many times before.
