Gabung dengan Learn Quran Tafsir
Bergabung dengan Learn Quran Tafsir untuk mendapatkan saripati kajian tafsir dan berita-berita dari Learn Quran Tafsir.
Jika Anda memiliki akun dan telah mendaftar sebelumnya
Gabung dengan Learn Quran Tafsir
Bergabung dengan Learn Quran Tafsir untuk mendapatkan saripati kajian tafsir dan berita-berita dari Learn Quran Tafsir.
Anda harus login untuk mengakses fitur ini.
Ayat
Terjemahan Per Kata
أَفَمَن
apakah maka orang
كَانَ
adalah ia
عَلَىٰ
atas
بَيِّنَةٖ
keterangan yang nyata
مِّن
dari
رَّبِّهِۦ
Tuhannya
كَمَن
seperti
زُيِّنَ
dijadikan memandang baik
لَهُۥ
baginya
سُوٓءُ
seburuk-buruk
عَمَلِهِۦ
perbuatannya
وَٱتَّبَعُوٓاْ
dan mereka mengikuti
أَهۡوَآءَهُم
hawa nafsu mereka
أَفَمَن
apakah maka orang
كَانَ
adalah ia
عَلَىٰ
atas
بَيِّنَةٖ
keterangan yang nyata
مِّن
dari
رَّبِّهِۦ
Tuhannya
كَمَن
seperti
زُيِّنَ
dijadikan memandang baik
لَهُۥ
baginya
سُوٓءُ
seburuk-buruk
عَمَلِهِۦ
perbuatannya
وَٱتَّبَعُوٓاْ
dan mereka mengikuti
أَهۡوَآءَهُم
hawa nafsu mereka
Terjemahan
Apakah orang yang berpegang teguh pada keterangan yang datang dari Tuhannya sama dengan orang yang perbuatan buruknya dijadikan terasa indah baginya dan mengikuti hawa nafsunya?
Tafsir
(Maka apakah orang yang berpegang pada keterangan) yakni hujah dan argumentasi (yang datang dari Rabbnya) mereka adalah orang-orang mukmin (sama dengan orang yang dihiasi oleh keburukan amal perbuatannya) karena itu lalu ia memandangnya sebagai perbuatan yang baik, mereka adalah orang-orang kafir Mekah (dan mengikuti hawa nafsunya?) dalam menyembah berhala-berhala, maksudnya tentu saja tidak ada persamaan di antara keduanya.
Tafsir Surat Muhammad: 14-15
Maka apakah orang yang berpegang pada keterangan yang datang dari Tuhannya sama dengan orang yang (setan) menjadikan dia memandang baik perbuatannya yang buruk itu dan mengikuti hawa nafsunya? (Apakah) perumpamaan (penghuni) surga yang dijanjikan kepada orang-orang yang bertakwa yang di dalamnya ada sungai-sungai dari air yang tiada berubah rasa dan baunya, sungai-sungai dari air susu yang tiada berubah rasanya, sungai-sungai dari khamr yang lezat rasanya bagi peminumnya dan sungai-sungai dari madu yang disaring; dan mereka memperoleh di dalamnya segala macam buah-buahan dan ampunan dari Tuhannya, sama dengan orang yang kekal di dalam neraka, dan diberi minuman dengan air yang mendidih sehingga memotong-motong ususnya? Firman Allah ﷻ: Maka apakah orang yang berpegang pada keterangan yang datang dari Tuhannya. (Muhammad: 14) Yakni berada dalam keyakinan dan pengetahuan tentang perintah Allah dan agama-Nya melalui apa yang diturunkan oleh Allah ﷻ di dalam Kitab-Nya, berupa hidayah dan ilmu serta fitrah yang lurus yang telah dijadikan oleh Allah ﷻ di dalam dirinya.
sama dengan orang yang (setan) menjadikan dia memandang baik perbuatannya yang buruk itu dan mengikuti hawa nafsunya. (Muhammad: 14) Sebagai jawabannya dapat dikatakan bahwa jelas tidak sama, semakna dengan apa yang disebutkan oleh firman-Nya: Adakah orang yang mengetahui bahwasanya apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu itu benar sama dengan orang yang buta? (Ar-Ra'd: 19) Dan firman Allah ﷻ: Tiada sama penghuni-penghuni neraka dengan penghuni-penghuni surga; penghuni-penghuni surga itulah orang-orang yang beruntung. (Al-Hasyr: 20) Kemudian Allah ﷻ berfirman: (Apakah) perumpamaan surga yang dijanjikan kepada orang-orang yang bertakwa. (Muhammad: 15) Menurut Ikrimah, makna yang dimaksud ialah sifat-sifat surga. yang di dalamnya ada sungai-sungai dari air yang tiada berubah rasa dan baunya. (Muhammad: 15) Menurut Ibnu Abbas, Al-Hasan, dan Qatadah, makna yang dimaksud ialah airnya tidak berubah rasa dan baunya.
Qatadah, Ad-Dahhak, dan Ata Al-Khurrasani mengatakan bahwa makna yang dimaksud ialah tidak bau. Orang-orang Arab mengatakan terhadap air yang berubah baunya dengan sebutan asin. Di dalam hadis yang marfu' yang diketengahkan oleh Ibnu Abu Hatim, gairu asin artinya yang jernih dan tidak keruh. Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Sa'id Al-Asyaj, telah menceritakan kepada kami Waki', dari Al-A'masy, dari Abdullah ibnu Murrah, dari Masruq yang mengatakan bahwa Abdullah ibnu Mas'ud r.a. telah mengatakan bahwa sungai-sungai di surga itu berhulu dari gunung minyak kesturi.
dan sungai-sungai dari air susu yang tiada berubah rasanya. (Muhammad: 15) Bahkan warnanya sangat keruh dan rasanya sangat manis lagi berlemak Di dalam sebuah hadis marfu' disebutkan: ". Tidak dikeluarkan dari tetek hewan ternak. Firman Allah ﷻ: dan sungai-sungai dari khamr yang lezat rasanya bagi peminumnya. (Muhammad: 15) Yakni bau dan rasanya tidak buruk seperti yang ada pada khamr di dunia melainkan warna, bau, rasa, dan pengaruhnya sangat baik.
Seperti yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya: Tidak ada dalam khamr itu alkohol dan mereka tiada mabuk karena (meminum)nya. (Ash-Shaffat: 47) mereka tidak pening karenanya dan tidak pula mabuk (Al-Waqi'ah: 19) Dan firman Allah ﷻ: (Warnanya) putih bersih, sedap rasanya bagi orang-orang vanz minum. (Ash-Shaffat: 46) Di dalam hadis Marfu disebutkan: ". Tidak diperas dengan kaki-kaki kaum lelaki. dan sungai-sungai dari madu yang disaring. (Muhammad: 15) Yaitu sangat jernih, indah warnanya, rasanya, dan baunya. Di dalam hadis yang marfu' disebutkan: yang bukan dikeluarkan dari perut lebah.
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yazid ibnu Harun, telah menceritakan kepada kami Al-Jariri, dari Hakim ibnu Mu'awiyah, dari ayahnya yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: Di dalam surga terdapat sungai susu, sungai air, sungai madu, dan sungai khamr, kemudian semua sungai terbelah darinya sesudah itu. Imam Turmuzi telah meriwayatkannya di dalam Sifatul Jannah, dari Muhammad ibnu Yasar, dari Yazid ibnu Harun, dari Sa'id ibnu Abu Iyas Al-Jariri, dan Imam Turmuzi mengatakan bahwa hadis ini hasan.
Abu Bakar ibnu Murdawaih mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ahmad ibnu Muhammad ibnu Asim, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnu Muhammad ibnunNu'man, telah menceritakan kepada kami Muslim ibnu Ibrahim, telah menceritakan kepada kami Al-Haris ibnu Ubaid Abu Qudamah Al-Ayadi, telah menceritakan kepada kami Abu Imran Al-Juni, dari Abu Bakar ibnu Abdullah ibnu Qais, dari ayahnya yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Sungai-sungai ini mengalir dari surga 'Adn dari mata air yang ada di dalamnya, kemudian terbelah menjadi banyak sungai sesudahnya.
Di dalam hadis sahih disebutkan: Apabila kalian meminta kepada Allah, mintalah surga Firdaus kepada-Nya, karena sesungguhnya Firdaus adalah surga yang paling tengah dan paling tinggi; darinya mengalir semua sungai di surga, dan di atasnya terdapat Arasy Tuhan Yang Maha Pemurah. Al-Hafiz Abul Qasim At-Tabrani mengatakan, telah menceritakan kepada kami Mus'ab ibnu Ibrahim ibnu Hamzah Az-Zubairi dan Abdullah ibnus Safar As-Sukari.
Keduanya mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibrahim ibnul Munzir Al-Hizami, telah menceritakan kepada kami Abdur Rahman ibnul Mugirah, telah menceritakan kepadaku Abdur Rahman ibnu Iyasy, dari Dalham ibnul Aswad; dan Dalham menerima hadis ini pula dari Abul Aswad, dari Asim ibnu Laqit yang mengatakan bahwa sesungguhnya Laqit ibnu Amir berangkat sebagai delegasi kaumnya kepada Rasulullah ﷺ Aku (Laqit ibnu Amir) bertanya, "Wahai Rasulullah, pemandangan apakah yang akan kita lihat di dalam surga itu?" Rasulullah ﷺ menjawab: Sungai-sungai dari madu yang disaring, sungai-sungai dari khamr yang tidak memabukkan dan tidak pula membuat kecanduan, dan sungai-sungai dari air susu yang tidak berubah rasanya, dan sungai-sungai dari air yang tiada berubah bau dan rasanya, dan berbagai macam buah-buahan, demi usia Tuhanmu, seperti yang pernah kalian ketahui, tetapi jauh lebih baik daripadanya, dan juga istri-istri yang disucikan.
Aku bertanya, "Wahai Rasulullah, apakah bagi kita ada istri-istri yang saleh di dalam surga?' Rasulullah ﷺ menjawab: Istri-istri yang saleh untuk orang-orang yang saleh, kalian merasakan kenikmatan mereka sebagaimana kenikmatan kalian di dunia dan mereka pun merasakan kenikmatan dari kalian, hanya saja tiada beranak. Abu Bakar ibnu Abdullah ibnu Muhammad ibnu Abud Dunia mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ya'qub ibnu Ubaid, dari Yazid ibnu Harun, telah menceritakan kepadaku Al-Jariri, dari Mu'awiyah ibnu Qurrah, dari ayahnya, dari Anas ibnu Malik r.a. yang mengatakan, "Barangkali kalian mengira bahwa sungai-sungai surga itu mengalir di parit-parit sebagaimana di bumi.
Demi Allah, sesungguhnya sungai-sungai di surga itu benar-benar mengalir bebas di permukaan tanah; kedua sisinya adalah kubah-kubah dari mutiara dan tanahnya adalah minyak kesturi yang harum sekali." Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Abu Bakar ibnu Murdawaih melalui hadis Mahdi ibnu Hakim, dari Yazid ibnu Harun dengan sanad yang sama secara marfu'. Firman Allah ﷻ: dan mereka memperoleh di dalamnya segala macam buah-buahan. (Muhammad: 15) Semakna dengan firman-Nya: Di dalamnya mereka meminta segala macam buah-buahan dengan aman (dari segala kekhawatiran). (Ad-Dukhan: 55) Di dalam kedua surga itu terdapat segala macam buah-buahan yang berpasangan. (Ar-Rahman: 52) Adapun firman Allah ﷻ: dan ampunan dari Tuhan mereka. (Muhammad: 15) selain dari semua kenikmatan surgawi itu.
Firman Allah ﷻ: sama dengan orang yang kekal dalam neraka. (Muhammad: 15) Apakah mereka yang telah disebutkan kedudukan mereka di dalam surga sama dengan orang-orang yang kekal di dalam neraka? Tentu saja tidak sama, orang yang berada di tingkat yang tinggi tidaklah sama dengan orang yang berada di dasar neraka. dan diberi minum dengan air yang mendidih. (Muhammad: 15) Yakni air yang sangat panas yang panasnya tak terperikan. sehingga memotong-motong ususnya? (Muhammad: 15) Yaitu menghancurleburkan semua isi perut dan usus yang bersangkutan. Semoga Allah melindungi kita dari siksa neraka."
Selanjutnya dijelaskan perbedaan antara kedua golongan itu dan mengapa orang-orang mukmin ditempatkan di tempat yang mulia dan orang-orang kafir ditempatkan di tempat yang rendah. Maka apakah orang yang berpegang pada keterangan yang datang dari Tuhannya, ia melihat yang baik dan melakukannya dan memandang yang buruk kemudian meninggalkannya. Apakah orang yang demikian sifatnya itu sama dengan orang yang dijadikan oleh setan terasa indah baginya perbuatan buruknya itu dan sebaliknya tampak buruk baginya perbuatan yang baik dan oleh karena itu mereka senantiasa mengikuti keinginannya yang sesat dalam melakukan atau tidak melakukan perbuatan' Pasti, tidak sama. 15. Setelah ayat yang lalu menyatakan perbedaaan antara orang yang beriman dan orang yang kafir dan perbedaan balasan kepada mereka, ayat ini menguraikan ganjaran yang dijanjikan kepada orang yang bertakwa. Perumpamaan keadaan yang sangat indah dan menakjubkan dari taman surga yang dijanjikan kepada orang-orang yang bertakwa; di sana ada sungai-sungai yang airnya tidak payau, tidak berubah rasa dan baunya, dan sungai-sungai air susu yang tidak berubah rasanya, dan sungai-sungai khamar, yakni arak, yang tidak memabukkan sebagaimana arak dunia yang lezat rasanya bagi peminumnya dan di sana juga ada sungai-sungai madu yang murni tidak tercampur dengan sesuatu selainnya. Di dalamnya mereka memperoleh pula segala macam buah-buahan yang yang beraneka macam jenisnya dan di samping kenikmatan yang telah disebutkan itu mereka juga memperoleh ampunan dari Tuhan mereka atas segala dosa yang diperbuatnya di dunia. Samakah mereka, orang yang mendapat kenikmatan surgawi dengan orang yang kekal dalam neraka, mereka terbakar oleh api neraka yang sangat panas dan diberi minuman dengan air yang mendidih sehingga karena panasnya ususnya terpotong-potong' Jawabannya sangat pasti, keduanya tidak sama.
Ayat ini menjelaskan perbandingan antara orang-orang yang beriman dengan orang kafir dengan mengatakan, "Apakah sama orang yang mau berpikir sehingga ia mempunyai pengertian, pemahaman, dan keyakinan terhadap agama Allah dan Al-Qur'an yang diturunkan kepada Muhammad ﷺ dengan orang-orang yang tidak mau menggunakan pikirannya, sehingga ia tidak percaya bahwa Allah akan memberi balasan yang setimpal kepada orang-orang yang menuruti hawa nafsunya dan godaan setan? Tentu saja kedua macam orang itu tidak sama, bahkan perbedaan keduanya sangat besar.
Pada ayat yang lain Allah berfirman:
Maka apakah orang yang mengetahui bahwa apa yang diturunkan Tuhan kepadamu adalah kebenaran, sama dengan orang yang buta? Hanya orang berakal saja yang dapat mengambil pelajaran. (ar-Ra'd/13: 19)
Dan firman Allah:
Tidak sama para penghuni neraka dengan para penghuni surga; para penghuni surga itulah orang-orang yang memperoleh kemenangan. (al-hasyr/59: 20)
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
YANG MENOLONG ALLAH, ALLAH MENOLONGNYA
Ayat 7
“Wahai orang-orang yang beriman! Jika kamu menolong Allah, niscaya Dia akan menolong kamu dan akan meneguhkan perlangkahan kamu."
Dalam ayat ini ada jaminan bahwa orang yang menolong Allah dijamin akan ditolong pula oleh Allah. Ayat ini adalah sambungan daripada ayat yang sebelumnya. Ayat yang mengatakan bahwa dalam tiap-tiap peperangan semua pihak ingin keluar dengan kemenangan tetapi datangnya kemenangan adalah sesudah menempuh ujian. Ujian utama ialah tentang tujuan peperangan itu sendiri. Perhatikanlah isi dari ayat 3 di atas.
Dalam ayat ini ditegaskan bahwa tujuan mesti jelas, yaitu menolong Allah.
Kita insaf dan tahu siapa kita dan siapa Allah yang ditolong. Kita adalah hamba Allah yang kecil. Tetapi kita harus mempunyai semangat yang besar. Walaupun kecil, kita ingin hendak menolong Allah, artinya hendak menolong menegakkan dan menggerakkan agama Allah. Maksudnya menolong Allah ialah menjadikan Allah itu jadikan ingatan selalu.
Kita tajarrud, artinya menelanjangi diri daripada pengaruh yang lain dan menujukan diri kepada Yang Satu saja, kepada Allah. Kita tidak mempersekutukannya dengan yang lain, baik lahir ataupun batin. Dan dalam menguasai sepenuhnya kekuasaan Allah, mengakui pula sepenuhnya bahwa cinta kita pun telah satu berpadu kepada Allah. Apabila cinta telah bersatu dan berpadu ke dalam Allah maka segala suruhannya adalah benar lalu kita kerjakan. Larangannya adalah benar dan kita tinggalkan sama sekali. Lalu bertambah lagi, yaitu peraturan yang benar hanyalah peraturan yang datang dari Allah. Manusia boleh membuat peraturan tetapi yang sesuai dengan perintah Allah. Boleh mengadakan larangan, tetapi larangan yang sesuai pula dengan larangan Allah. Kita tidak menerima kalau ada peraturan manusia yang menghalalkan yang diharamkan Allah, atau sebaliknya. Kita tidak menerima kalau ada orang yang mengatakan bahwa ada satu peraturan lain, yang lebih sesuai dengan kehidupan kita, sedang peraturan Allah itu sendiri mesti disesuaikan dengan kehendak peraturan yang diperbuat oleh manusia itu.
Maka kalau ada percobaan manusia hendak menukar peraturan Allah dengan peraturan manusia, atau"mempeti-eskan" peraturan Allah lalu menggantinya dengan peraturan manusia, yang sangat berjauhan dengan kehendak Allah, wajiblah kita membela Allah, menolong Allah. Maksud perkataan Allah menolong Allah di sini, bukanlah karena Allah itu lemah. Akhirnya dari surah ini kelak akan menjelaskan bahwa Allah tidak lemah. Melainkan untuk memberikan kepada manusia kepercayaan kepada diri sendiri, agar manusia jangan berpangku tangan. Dia mesti beramal bukan menunggu. Berjuang bukan berpeluk tangan. Yakin dan bukan ragu-ragu.
Pertolongan dari Allah akan datang kepada orang yang memperjuangkan agama Allah. Dan agama Allah itu bukanlah semata-mata shalat, puasa, dan zakat. Setiap orang Islam yang mempelajari agamanya dengan saksama dan teliti akan tahu bahwa Islam itu bukan semata-mata ibadah, tetapi mengandung juga akan ajaran ekonomi, politik, sosial, dan kenegaraan. Meskipun belum semua dapat dijalankan karena kondisi dan situasi, karena telah 350 tahun tidak ada penyelidikan saksama secara modern tentang Islam, bukanlah berarti bahwa Islam itu hanya semata-mata mendoa-doa saja, berbondong -bondong pergi naik haji tiap-tiap tahun, padahal jiwa mati dan pergaulan yang begitu luas tidak mempunyai jiwa kritis untuk menyelidiki siapa kita dan apa nilai ajaran yang kita anut.
Maka dalam kedua hal-ihwal itu, baik ketika berperang lalu mati sebagai kurban dari perjuangan atau karena membela keyakinan dan menolong Allah, menjadi syarat utamalah bahwa segalanya dikerjakan karena Allah. Jangan sampai menolong Allah atau berperang pada jalan Allah menyukai hanya pada manisnya saja, pada menangnya saja. Padahal meskipun jalan Allah yang kita perjuangkan dan Allah yang kita tolong bukan saja kemenangan yang akan kita tempuh, bahkan kalah pun akan berjumpa. Kekalahan bukan berarti karena salahnya yang kita perjuangkan, melainkan sebagai ujian dari kekuatan iman dan keteguhan hati. Berapa kali telah kita saksikan dengan mata kepala sendiri, apatah lagi kita sebagai bangsa pun telah merasakan perjuangan Indonesia Merdeka. Perjuangan yang demikian pun dengan sendirinya akan menemui pasang naik dan pasang turun, kemenangan dan kekalahan, membunuh dan dibunuh. Bertambah hebat perjuangan bertambah hebat pula tapisan di antara yang ikhlas dengan yang culas.
Tersebutlah dalam sebuah hadits yang dirawikan oleh Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, dan an-Nasa'i, yang beliau-beliau rawikan dari Abu Musa al-Asy'ari, bahwa datang seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah ﷺ mengemukakan suatu pertanyaan,
“Dari hal seorang laki-laki yang berperang karena gagah berani dan berperang karena mem-pertahankan hak dan berperang karena riya yang manakah yang termasuk Sabilillah? (Pada jalan Allah?) Lalu Rasulullah menjawab,"Barangsiapa yang berperang supaya kalimat Allah tetap tinggi, itulah orang yang berperang pada jalan Allah." (HR Bukhari, Muslim, Abu Dawud, at-Tirmidzi, dan an-Nasa' i)
Sebab itu jelas sekali bahwa menolong Allah yang dimaksudkan dalam ayat yang tengah kita tafsirkan ini ialah supaya kalimat Allah, suara Allah, kehendak Allah tetap di atas dari segala kalimat, dari segala suara dan dari segala kehendak. Untuk itu kita bersedia membunuh dan bersedia terbunuh. Tidak ada artinya hidup ini kalau kalimat Allah dan suara Allah dan kehendak Allah hendak dipandang orang enteng saja atau hendak dipermain-mainkan orang saja. Sebab itu tidak ada yang lain yang kita perjuangkan melainkan itulah. Kalau ada Allah yang kita tolong, ya itulah! Tidak ada perjuangan kalau bukan untuk mengangkat kalimat Allah setinggi-tingginya. Tinggi dalam jiwa dan perasaan, tinggi dalam sikap hidup dan pandangan, tinggi dalam akhlak dan budi dan sikap, tinggi dalam letak dan kedudukan, tinggi dalam perhubungan ke mana saja dan di mana saja. Selain dari itu tidaklah ada kalimat Allah bahkan kebanyakan adalah kalimat setan, kalimat hawa nafsu yang pantang kerendahan, kalimat prestise"! Sebab itu orang yang berjuang dalam lapangan itu dan mati dalam lapangan itu belum tentu mati syahid! Oleh sebab itu, apa pun namanya perjuangan pada lahirnya, namun pada batinnya wajib dicocok dan disesuaikan dengan"kalimat Allah yang tetap yang paling tinggi dan paling benar!" Ragu akan hal ini menyebabkan kacaunya hidup.
Di ujung ayat dijelaskan pula,
“Dan akan meneguhkan perlangkahan kamu"
Ujung ayat ini perlu dijaga sejak dari pangkal sampai kepada ujung. Karena dalam perjuangan bangsa-bangsa dalam dunia ini, perjuangan kemerdekaan, revolusi memperjuangkan kebebasan dari penjajahan, kerap kali revolusi itu menang dan jaya, sebab niat dari semula memang ada hendak menolong Allah. Sebab itu, Allah pun menolong mereka pula. Tetapi setelah kemerdekaan tercapai, keadaan jadi stabil, kaki sendiri tidak stabil lagi, langkah sudah mulai goyang. Orang berduyun pada mulanya membebaskan diri daripada perbudakan sesama manusia untuk berangsur diperbudak oleh hawa nafsunya, oleh keinginan kaya raya, oleh kegilaan kepada pangkat dan kedudukan dan oleh kemewahan. Oleh sebab itu kemenangan barulah permulaan! Belum kesudahan. Misalnya, permulaan berhasil dan kemerdekaan tercapai. Pekerjaan selanjutnya ialah membangun di mana-mana, supaya kemerdekaan berisi. Tetapi berapa banyak manusia bukan mereka membangun tanah air melainkan membangun untuk dirinya sendiri. Mereka tidak lagi menolong Allah, melainkan menolong diri. Mereka mencari kekayaan berlipat ganda biar orang lain menderita miskin dan kelaparan. Kemudian itu kentara sekali apa yang pernah diisyaratkan Allah dalam Al-Qur'an,
“Dan kalau diluaskan Allah rezeki kepada hamba-hamba-Nya mereka pun telah berbuat sewenang-wenang di muka bumi." (asy-Syuuraa: 27)
Sebab itu maka ayat 7 itu disambut lagi oleh ayat 8,
Ayat 8
“Dan orang-orang yang kafir maka kerasakanlah bagi mereka dan akan sesatlah sekalian amalan mereka."
Dalam ayat ini dijelaskan bahwasanya orang yang kafir dan kafir di sini ialah orang yang tidak percaya bahwa hidup di dunia ini ada mempunyai cita-cita ada mempunyai ideologi dan yang mereka tuju dalam peperangan hanya mendapat keuntungan harta berida rampasan perang, gharimah, maka orang-orang seperti itu jika perang selesai dengan kemenangan, mereka berbesar hati tersebab menang. Maka dengan kemenangan itu mereka akan mengambil keuntungan untuk diri sendiri. Mereka akan mengumpul kekayaan sebanyak-banyaknya. Maka kalau misalnya bukan kemenangan yang didapat, sebab perang itu berkadang kala juga, kadang kala ada menang dan tidak pula mustahil kalau kalah, maka yang mereka cari lebih dahulu adalah keuntungan untuk diri sendiri. Jika terang orang yang mereka sebelahi selama ini telah kalah mereka akan berpihak kepada musuh. Mereka tidak keberatan menjadi orang munafik. Atau membela diri mengatakan bahwa dia berpihak kepada musuh itu hanya siasat saja.
Ayat 9
“Demikian karena bahwasanya mereka memberici apa yang ditununkan Allah."
“Maka jadi pencumalah amalan-amalan mereka."
Orang-orang seperti inilah yang mudah belit, mudah mengkhianati dan memutar balik pendirian. Orang-orang seperti inilah pula yang gagah berani menyandang pedang kepunyaan induk semang atau majikannya, buat menikam kawannya sendiri. Tetapi apabila perjuangan umat berhasil dengan baik, orang-orang seperti ini menjadi hilang tak tentu entah ke mana ter-campaknya. Dalam sejarah Islam bertemu orang seperti ini di zaman Nabi Musa, yaitu seorang yang bernama Samiri yang menganjurkan kepada kaumnya yang bodoh agar menyembah anak sapi yang diperbuat daripada emas lalu disembah-sembah, mulutnya diberi alat sehingga patung anak sapi itu pun seperti pandai bercakap. Mereka tipu orang bodoh dengan mengatakan bahwa itulah Tuhan! Akhirnya Nabi Musa datang dan rahasia busuk si Samiri terbuka: patung itu dihancurkan dan si Samiri sendiri dibuang dari pergaulan bersama, tidak bertemu dengan manusia lagi, hilang tidak ada yang mencari, cuma tersebut dalam sejarah untuk jadi perbandingan bagi orang yang datang di belakang. Namun begitu, meskipun banyak orang yang tahu akan adanya Samiri dalam riwayat, namun karena manisnya uang, beratus bahkan beribu juga manusia yang datang di belakang menjadi Samiri. Untuk hilang, untuk penggenapkan sejarah.
Ayat 10
“Apakah mereka tidak hendak mengembana di muka bumi maka mereka perhatikanlah adanya akibat dari orang-orang yang sebelum mereka."
Orang-orang seperti ini tidaklah mempunyai program yang jelas di dalam hidup. Itu sebabnya maka Allah memberi ingat kepada orang lain untuk menjadikan mereka itu jadi perbandingan. Janganlah sampai kita terperosok berbuat demikian: melompat ke muka turut bersorak-sorai kalau kemenangan jelas akan dicapai, tetapi lari sipat kuping dan berpihak kepada musuh, kalau pihak kita tampak jadi kalah. Janganlah hal demikian ditiru, sebab orang yang begitu tidak mempunyai rencana yang jelas selain dari rencana mencari keuntungan berida. Heranlah kita memerhatikan, tidakkah orang-orang yang seperti itu sudi memerhatikan di mana tempatnya orang-orang yang demikian? Apa akibat yang mereka rasakan?
“Allah telah membinasakan mereka dan bagi orang-orang yang kafin pun seumpama itu pula."
Dalam ayat ini dianjurkan mereka melihat akibat yang diderita oleh orang yang semacam itu, yaitu yang tampil ke muka karena mengharapkan keuntungan bagi diri sendiri dan jika mereka memandang bahwa keuntungan itu tidak cepat datangnya, maka daripada tenaga mereka habis percuma saja, lekas-lekas mereka menukar haluan, daripada menjadi teman mereka jadi musuh. Daripada bersungguh-sungguh mereka sengaja bermain-main. Daripada menampakkan diri dengan nyata, mereka pun bersembunyi, akhirnya Allah menjatuhkan hukuman kepada orang yang seperti itu. Sebab perjuangannya bukanlah karena cita, melainkan karena harta. Cita-cita mereka tidak tercapai melainkan kebinasaanlah yang tercapai. Kehancuranlah yang tercapai sebab tujuan tidak terang. Dan orang-orang yang kafir, yang tidak mempunyai kepercayaan dan keyakinan akan samalah nasibnya dengan si pengadu untung tersebut; sama dalam kegagalan, sama dalam kecewanya pengharapan.
Kemudian itu datanglah penjelasan dari hai sebab-sebab sejati, atau latar belakang dari kejadian seperti itu.
Ayat 11
“Yang demikian karena sesungguhnya Allah adalah pelindung orang-orang yang beriman."
Tandanya dan buktinya bahwa Allah melindungi orang yang beriman ialah cita-cita mereka yang senantiasa hidup! Kalau mereka beroleh kemenangan dalam perjuangan, me-reka bersyukur karena percaya bahwa kepada diri mereka akan dipikulkan Allah tanggung jawab maha besar bagi membangun iman dan takwa kepada Ilahi dalam negeri yang telah mereka taklukkan. Sebaliknya jika mereka kalah, mereka terima kekalahan itu dengan tidak kehilangan akal. Sebab yakin hanya jasmani yang kalah karena terdapat beberapa kekurangan yang menyebabkan kalah dan dipandangnya kekalahan itu sebagai ujian untuk meneguhkan iman kepada Allah, lalu mereka berusaha untuk membuat amalan yang lebih baik sehingga pada perjuangan yang selanjutnya tidak akan kalah lagi. Mereka tidak mengenal putus asa melainkan bertambah dekat kepada Allah. Itulah sebabnya dikatakan bahwa Allah adalah pelindung dari orang-orang yang beriman.
Sebaliknya orang yang tidak beriman. Karena iman tidak ada maka cita-cita pun tidak ada. Mereka hanya menampak harta rampasan. Jika dilihatnya orang-orang yang mempunyai cita-cita tinggi berjuang pada jalan Allah, rasa-rasanya mungkin akan menang, dia pun menyerbu turut berperang. Tetapi setelah ternyata bahwa peperangan itu sangat hebat dan pihak orang yang beriman di hari itu tidak diharap akan menang, mereka lekas tukar haluan, mundur atau lari, ialah karena citanya itu hanya sehingga kekayaan, harta rampasan. Sebab itu maka ditegaskanlah di ujung ayat,
“Dan sesungguhnya orang-orang yang kafir tidak ada pelindung atas mereka."
Oleh karena mereka kafir, oleh karena mereka tidak percaya akan kebenaran bahkan menolak akan nilal-nilai kebenaran dan kepercayaan mereka hanyalah kepada berida yang terberitang di hadapan mata mereka, tidaklah ada nilai hidup mereka dan tidaklah pernah orang yang semacam ini menentukan corak dari kehidupan. Ketika terjadi revolusi di kampung halaman saya dalam rangkaian revolusi seluruh Indonesia dari tahun 1945 sampai tahun 1949 saya umpamakan orang seperti ini dengan kayu-kayu yang turut hanyut ketika air bah yang besar dan gelora yang dahsyat, hujan lebat dan angin badai, sehingga air bah itu meliputi seluruh lapangan, rumah-rumah terendam masuk air dan kayu-kayu besar dihanyutkan air. Sehingga dari sangat besar air yang mengalir pernahlah sebatang pohon kelapa hanyut tersangkut pada puncak sebuah masjid. Pagi-pagi hujan itu pun mulai reda dan air tidak mengalir lagi. Sudah banyak rumah rusak, hanyut dan hancur bahkan ada orang yang meninggal dihanyutkan air. Setelah hari siang air bah itu telah berhenti sama sekali. Benarlah pepatah Melayu yang terkenal,"Sekali air besar sekali tepian berubah!" Di antara 1001 macam perubahan itu ialah pohon kelapa terletak di puncak mesjid!
Adakah pantas pohon kelapa di puncak mesjid? Di sanakah tempat yang pantas buat dia? Karena air telah tenang dan ribut sudah hening dan alam sudah jernih, semua orang yang melihat sepakat menyatakan tidaklah patut pohon kelapa terletak di puncak mesjid. Di waktu itu barulah orang berpikir secara rasional, yaitu mengemukakan pikiran yang sehat hendak meletakkan sesuatu pada tempatnya. Jelaslah pohon kelapa tidaklah pantas, tidaklah layak enak-enak tidur di puncak mesjid. Semua orang berpikir sehat ingin agar segera dia hindar dari sana. Tetapi semua orang pun tahu bahwa orang yang semacam pohon kelapa itu hanyalah ketika hari rebut, air bah dan angin gelora besar itu saja dapat sampai kepada kedudukannya yang sekarang. Kalau keadaan sudah normal kembali, orang mesti berusaha menghindarkannya dari sana. Meskipun susah dan harus bekerja bergotong-royong menghindarkannya dari sana, akan bisa jugalah pohon kelapa itu dihindarkan dengan bekerja bersama-sama. Tetapi kalau manusia yang jadi pohon kelapa itu akan amat susahlah mengembalikannya ke tempatnya yang semula karena dia telah merasa enak duduk di tempat yang bukan tempatnya itu. Namun demikian orang-orang yang tidak tahu diri, susahlah untuk menerima keinsafan. Sampai Allah mengatakan, “Dan sesungguhnya orang-orang yang kafir tidaklah ada pelindung atas mereka."
Sekampungnya orang akan berusaha menghindarkan pohon kelapa itu dari puncak mesjid karena buruk tampak oleh penglihatan orang yang berakal dan sampainya ke sana tadi bukanlah dengan wajar.
Ayat 12
“Sesungguhnya Allah akan memasukkan orang-orang yang beriiman dan yang beriamalyang saleh ke dalam sungayang mengaili di dalamnya sungal-sungai"
Di ayat 11 tadi Allah berfirman bahwa orang yang beriman itu Allah-lah yang jadi pelindungnya tatkala dia hidup di dunia. Dan pelindung ini akan tetap bersikap melakukan perlindungannya sampai di akhirat Orang yang beriman dan beramal saleh selalu berjuang dalam menegakkan iman dan amal salehnya. Dia menghadapi berbagai penderitaan, sebagaimana yang diderita oieh nabi-nabi dan rasul-rasul. Orang seperti ini sudah sewajarnya mendapat ganjaran, mendapat obat jerih. Ganjaran itu diterimanya langsung dari Allah, karunia dari Allah sebagai obat dari kepayahannya."Tetapi orang-orang yang kafir bersuka-sukaanlah mereka dan makan makanlah mereka sebagai makan-makan binatang ternak'' Binatang ternak hanya memikirkan sekitar makan. Kerbau dan sapi mengunyah terus, baik sedang duduk atau sedang berhenti bertugas, namun mereka mengunyah terus. Kerjanya hanya makan belaka. Orang yang tidak mempunyai cita-cita yang tertentu dalam hidupnya, apabila makannya sudah cukup hatinya sudah senang. Pada hakikatnya kalau binatang memikirkan makan siang dan malam, tidaklah ada orang yang menyalahkan. Sebagaimana kambing, jika dia tidak
memakai pakaian, bertelanjang seluruh badannya tidaklah ada orang yang mengomel. Tetapi kalau manusia berpikir hanya sekadar dan sekitar makan, jadilah dia tumpuan penghinaan dan pandangan rendah. Dalam ayat ini dijelaskan,
“Dan neraka adalah tempat diam mereka."
Ayat 13
“Dan berapa banyaknya negeri, yang dianya lebih kuat dari negeri engkau yang telah mengusk engkau."
Negeri Mekah tempat Nabi Muhammad ﷺ dilahirkan sangatlah lemah jika dibandingkan dengan negeri-negeri yang lain yang telah disebutkan namanya dalam Al-Qur'an yang penduduknya begitu pongah melawan dan menentang akan seruan Allah. Seumpama negeri kaum ‘Ad yang ahli membangun, kaum Tsamud yang dapat mempertautkan dengan teknik dl antara bukit dengan lurah, mendirikan rumah-rumah indah di puncak-puncak bukit: bekas-bekas negeri itu masih dapat dilihat sampai kepada zaman Nabi Muhammad ﷺ Demikian juga kaum-kaum yang lain dengan negeri-negeri yang lain: bukan saja bekas itu terdapat di zaman Rasulullah ﷺ bahkan sudah empat belas abad berlalu sampai sekarang, seumpama Parsepolis di Iran, Athena di Yunani, Allahenjodaro di Pakistan. Semuanya adalah negeri-negeri besar dan hebat, berkebudayaan tinggi, menunjukkan bahwa rasa seni dan rasa budaya pada penduduknya memang sudah teramat tinggi. Maka kebudayaan negeri-negeri itu baik negeri-negeri yang telah disebut namanya banyak sekali di dalam Al-Qur'an ataupun negeri yang namanya tidak disebutkan tetapi Al-Qur'an sendiri menganjurkan orang agar meninjau seluruh permukaan bumi ini agar pengetahuan pun bertambah melihat lagi negeri-negeri lain yang sama nasibnya dengan negeri-negeri yang tersebut itu karena sama sikap mereka melawan kebenaran yang diserukan Allah, baik yang dibawa rasul atau dibawa Nabi atau dibawa oleh ahli-ahli pikir yang berpikir lanjut,
“Telah Kami birasakan mereka maka tidaklah ada pelindung bagi mereka."
Dalam hal yang demikian bagaimanapun besarnya bangunan, bagaimanapun halusnya kebudayaan yang telah timbul, bagaimanapun pesat dan majunya cara membangun itu, semua tidaklah ada daya untuk mempertahankan diri jika Allah menghendaki buat hancur.
Kemudian itu datanglah ayat Allah yang berujud sebagai pertanyaan, tetapi hakikatnya ialah memperteguh suatu pendirian.
Ayat 14
“Apakah orang-oiang yang tegak di atas ketenangan dari Tuhannya akan senupa dengan orang yang dihiaskan baginya amalannya yang jahat dan mereka mengikuti hawa nafsunya?"
Sebagian orang bekerja dan berusaha menurut pengetahuan yang dapat dipertanggungjawabkan, menurut keyakinan yang teguh terhadap kepada Allah, bergantung kepada tauhid dan makrifat, sedang sebagiannya lagi hanya menuruti angan-angan, meraba-raba dan berkhayat yang tidak-tidak sehingga yang buruk disangka baik, yang jauh disangka dekat, ukuran ilmu tidak ada hanya menurutkan emosi, kebodohannya diliputi oleh angan-angannya. Kalau datang nasihat supaya dia menuruti jalan yang benar, dia tidak mau menerima, melainkan yang diperturutkannya hanyalah kehendak hawa nafsunya, yang benar ialah yang benar kata hawa nafsunya, dunia dan setannya. Pertanyaan-pertanyaan dalam ayat ini."Adakah kedua macam manusia itu serupa?" Niscaya akan dijawab yang pasti bagi orang yang berhitung dengan akal sehat bahwa keduanya itu tidak serupa. Yang akan selamat sampai kepada yang dituju hanyalah yang pertama. Yang kedua ialah yang gagal di tengah jalan.
Kemudian itu dijelaskan suatu perumpamaan dari hal surga.
Ayat 15
“Pewmpamaan smgayang dijanjikan bagi orang-orang yang beritakwa padanya ada sungal-sungai dari ain, yang ainnya itu tidak pennah payau."
Maka di dalam surga itu terdapat semacam sungai, yang mengalir di dalamnya ialah air biasa namun air itu selalu enak dan sejuk diminum, tidak pernah payau. Karena air menjadi payau kalau kiranya dia lama tergenang baja."Dan sungal-sungai dari air susu yang tidak pernah berubah rasanya dan sungal-sungai dari khamar yang sangat enak buat orang-orang yang minum." Inilah keistimewaan surga yang kedua, yaitu mengalirnya sungai deras namun yang mengalir bukan air lagi. Sebab yang mengalirkan ada, memang sudah ada lebih dahulu dengan airnya yang selalu enak diminum yang tersebut sebagai yang pertama tadi. Sungai yang kedua adalah susu. Tetapi enak dan tidak membosankan meminumnya,"dan sungal-sungai dari air madu yang telah dibersihkan." Kita telah maklum kalau di dunia ini, Allah menakdirkan bahwasanya susu berasal dari binatang seumpama kerbau, sapi, dan unta. Madu berasal dari lebah. Tetapi tidaklah kita ketahui dari manakah pula Allah menciptakan susu dan manisan lebah atau madu yang di akhirat."Dan untuk mereka di dalamnya disediakan berbagai macam buah-buahanDi dalam ayat 25 dari surah al-Baqarah ada tersebut bahwa kepada ahli surga itu dihidangkan buah-buahan, makan-makanan yang serupa, yaitu serupa dengan makanan dunia ini. Serupa durian, serupa nangka, serupa mangga, dan sebagainya. Tetapi setelah mereka rasakan makanan-makanan itu, barulah mereka tahu betapa jauh bedanya dengan makanan yang serupa itu di dunia ini. Namun yang lebih penting dari segala nikmat yang diterima ini, sungai air jernih, sungai susu dan sungai air madu, dan buah-buahan yang lezat cita rasanya ialah"Dan ampunan dari Tuhannya." Ini perlu diikut serta menyebutkan oleh Allah agar ahli surga jangan lagi merasakan was-was, kalau-kalau kemurkaan Allah masih ada bagi mereka di waktu itu. Akhirnya di ujung ayat datanglah pertanyaan Allah,"Akan samakah orang-orang itu," yaitu orang-orang yang telah menerima nikmat Allah itu di dalam surga,"dengan orang-orang yang akan kekal dalam neraka?" Dan yang diberi minum dengan air yang menggelegak?
“Lalu diberi minum dengan air yang mendidik, sehingga terpotong-potong isi perutnya."
Di dalam ayat ini selain disebut tiga macam sungal-sungai, sungai dengan air yang jernih, sungai dengan susu yang enak dan sungai dengan madu yang bersih maka di pangkal ayat telah disebutkan perumpamaan. Dengan kata perumpamaan itu dimaksudkan ialah supaya kita lekas paham akan isinya. Dalam isi dapatlah kita memahamkan bahwa dalam surga akan merasakan sejuk dan jernihnya air, enaknya susu dan manisnya madu. Namun keadaan tidaklah sebagaimana yang terkhayat atau image (imej) dari terawang angan-angan kita sendiri, bahkan lebih dari itu. Sebagaimana tadi telah kita jelaskan sedikit isi ayat 25 daripada surah al-Baqarah, bahwa kita diberi di sana makanan yang enak-enak, tetapi diberikan dengan serupa-serupa. Serupa mangga, hanya rupanya yang mangga tetapi lebih enak daripada mangga, serupa air madu namun lebih manis dari air madu, disertai pula dengan istri-istri yang suci, lebih suci dari istri-istri yang ada di dunia ini. Maka Rasulullah ﷺ sendiri telah menghimpun perkataan itu dalam kata pendek tetapi mencakupi tentang nikmat surga,
“Hal-ihwal yang mata belum pernah melihat, telinga belum pernah mendengar dan belum pernah terhhatir di dalam hati manusia." (HR al-Imam Ahmad bin Hambal dan al-Mawardi)
Sebab itu bagaimanapun kita mengkha-yalkannya namun nikmat surga akan lebih daripada apa yang kita khayatkan.
