Tafsir Surat An-Nisa': 7-10 Bagi laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu bapak dan kerabatnya, dan bagi wanita ada pula hak bagian dari harta peninggalan ibu bapak dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak menurut bagian yang telah ditetapkan. Dan apabila sewaktu pembagian itu hadir kerabat, anak yatim, dan orang miskin, maka berilah mereka dari harta itu (sekadamya) dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang baik. Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang sekiranya meninggalkan di belakang mereka anak-anak yang lemah yang mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka. Oleh sebab itu, hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar. Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim sebenarnya mereka itu menelan api ke dalam perutnya dan mereka akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (neraka). Ayat 7 Sa'id ibnu Jubair dan Qatadah mengatakan bahwa dahulu orang-orang musyrik memberikan hartanya kepada anak-anaknya yang besar-besar saja, dan mereka tidak mewariskannya kepada wanita dan anak-anak kecil. Maka Allah ﷻ menurunkan firman-Nya: “Bagi anak laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu bapak dan kerabatnya.” (An-Nisa: 7), hingga akhir ayat. Maksudnya semuanya sama dalam hukum Allah ﷻ. Mereka mempunyai hak waris, sekalipun terdapat perbedaan menurut bagian-bagian yang ditentukan oleh Allah ﷻ bagi masing-masing dari mereka sesuai dengan kedudukan kekerabatan mereka dengan si mayat, atau hubungan suami istri, atau hubungan al-wala (loyalitas). Karena sesungguhnya hubungan wala itu merupakan daging yang kedudukannya sama dengan daging yang senasab (sedarah). Ibnu Mardawaih meriwayatkan dari jalur Ibnu Hirasah, dari Sufyan Ats-Tsauri, dari Abdullah ibnu Muhammad ibnu Aqil, dari Jabir yang menceritakan bahwa Ummu Kahhah datang menghadap Rasulullah ﷺ, lalu bertanya, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku mempunyai dua orang anak perempuan yang bapaknya telah mati, sedangkan keduanya tidak memperoleh warisan apa pun (dari ayahnya)." Maka Allah ﷻ menurunkan firman-Nya: “Bagi laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu bapak dan kerabat.” (An-Nisa: 7), hingga akhir ayat. Hadits ini akan diterangkan nanti dalam pembahasan kedua ayat tentang pembagian warisan. Ayat 8 Firman Allah ﷻ: “Dan apabila sewaktu pembagian itu hadir kerabat”. (An-Nisa: 8) Menurut suatu pendapat makna yang dimaksud ialah apabila di saat pembagian warisan dihadiri oleh kaum kerabat yang bukan dari kalangan ahli waris. “Anak yatim dan orang miskin.” (An-Nisa: 8) Maka hendaklah mereka diberi bagian sekadarnya sebagai hadiah. Sesungguhnya hal tersebut diwajibkan pada permulaan Islam. Menurut pendapat yang lain hal itu adalah sunat. Para ulama berselisih pendapat, apakah hal ini dimansukh ataukah tidak; ada dua pendapat mengenainya. Imam Al-Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ahmad ibnu Humaid, telah menceritakan kepada kami Abdullah Al-Asyja'i, dari Sufyan, dari Asy-Syaibani, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas sehubungan dengan ayat ini. Dikatakan bahwa ayat ini muhkamah (tetap berlaku hukumnya) dan tidak dimansukh (direvisi). Pendapat Imam Al-Bukhari ini diikuti oleh Sa'id yang meriwayatkannya juga dari Ibnu Abbas. Ibnu Jarir mengatakan: Telah menceritakan kepada kami Al-Qasim, telah menceritakan kepada kami Al-Husain, telah menceritakan kepada kami Abbad ibnul Awwam, dari Al-Hajjaj, dari Al-Hakam, dari Miqsam, dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa ayat ini masih tetap berlaku dan dipakai. Ats-Tsauri meriwayatkan dari Ibnu Abu Nujaih, dari Mujahid sehubungan dengan ayat ini, bahwa pemberian tersebut hukumnya wajib atas ahli waris si mayat dalam jumlah yang disetujui oleh mereka dan mereka rela memberikannya. Hal yang sama diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud, Abu Musa, Abdur Rahman ibnu Abu Bakar, Abul Aliyah, Asy-Sya'bi, dan Al-Hasan. Ibnu Sirin, Sa'id ibnu Jubair, Makhul, Ibrahim An-Nakha'i. ‘Atha’ ibnu Abu Rabah, Az-Zuhri, dan Yahya ibnu Ya'mur mengatakan bahwa pemberian tersebut hukumnya wajib. Ibnu Abu Hatim meriwayatkan dari Abu Sa'id Al-Asyaj, dari Ismail ibnu Ulayyah, dari Yunus ibnu Ubaid, dari Ibnu Sirin yang mengatakan bahwa Ubaidah mengurus suatu wasiat; ia memerintahkan agar didatangkan seekor kambing, lalu kambing itu disembelih, kemudian ia memberi makan orang-orang yang disebutkan dalam hadits ini, lalu berkata, "Seandainya tidak ada ayat ini, niscaya biayanya diambil dari hartaku." Imam Malik dalam suatu riwayat yang ia ketengahkan di kitab tafsir di bagian dari satu juz yang terhimpun dalam Muwatha mengatakan bahwa Urwah pernah memberi orang-orang dari harta Mus'ab ketika ia membagikan harta (yang ditinggalkan)nya. Az-Zuhri mengatakan bahwa ayat ini muhkam (masih tetap berlaku). Telah diriwayatkan dari Abdul Karim, dari Mujahid yang mengatakan bahwa pemberian tersebut adalah suatu hak yang wajib dalam batas yang disetujui oleh orang-orang yang bersangkutan. Alasan orang-orang yang berpendapat bahwa pemberian bagian tersebut merupakan perintah wasiat yang ditujukan kepada mereka yang bersangkutan. Abdur Razzaq mengatakan: Telah menceritakan kepada kami Ibnu Juraij, telah menceritakan kepadaku Ibnu Abu Mulaikah, bahwa Asma binti Abdur Rahman ibnu Abu Bakar As-Siddiq dan Al-Qasim ibnu Muhammad; keduanya telah menceritakan kepadanya bahwa Abdullah ibnu Abdur Rahman ibnu Abu Bakar pernah membagikan harta warisan ayahnya (yaitu Abdur Rahman) yang saat itu Siti Aisyah masih hidup. Selanjutnya Abdullah tidak membiarkan seorang miskin pun, tidak pula seorang kerabat, melainkan diberinya bagian dari harta peninggalan ayahnya. Lalu keduanya membacakan firman Allah ﷻ: “Dan apabila sewaktu pembagian itu hadir kerabat.” (An-Nisa: 8) Al-Qasim mengatakan bahwa lalu aku ceritakan hal tersebut kepada Ibnu Abbas, maka ia berkata, "Kurang tepat, sebenarnya dia tidak usah melakukan hal itu. Sesungguhnya hal itu hanyalah berdasarkan wasiat, dan ayat ini hanyalah berkenaan dengan wasiat yang dikehendaki oleh si mayat buat mereka." Demikianlah menurut riwayat Ibnu Abu Hatim. Alasan orang yang berpendapat bahwa ayat ini dimansukh secara keseluruhan. Sufyan Ats-Tsauri meriwayatkan dari Muhammad ibnus Saib Al-Kalbi, dari Abu Saleh, dari Ibnu Abbas yang mengatakan sehubungan dengan firman-Nya: “Dan apabila sewaktu pembagian itu hadir.” (An-Nisa: 8), hingga akhir ayat. Bahwa ayat ini dimansukh. Ismail ibnu Muslim Al-Makki meriwayatkan dari Qatadah, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas yang mengatakan sehubungan dengan ayat berikut, yaitu firman-Nya: “Dan apabila sewaktu pembagian itu hadir kerabat.” (An-Nisa: 8) Bahwa ayat ini dimansukh oleh ayat sesudahnya, yaitu oleh firman-Nya: “Allah mensyariatkan bagi kalian tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anak kalian.” (An-Nisa: 11) Al-Aufi meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan ini, yaitu firman-Nya: “Dan apabila sewaktu pembagian itu hadir kerabat.” (An-Nisa: 8) Hal ini berlaku sebelum turunnya ayat tentang bagian-bagian tertentu dalam harta pusaka. Sesudah itu Allah menurunkan ayat bagian-bagian tertentu dan memberikan kepada ahli waris haknya. Kemudian sedekah diadakan menurut apa yang disebutkan oleh si mayat (sewaktu masih hidupnya). Semua itu diriwayatkan oleh Ibnu Mardawaih. Ibnu Abu Hatim mengatakan: Telah menceritakan kepada kami Al-Hasan ibnu Muhammad ibnus Sabah, telah menceritakan kepada kami Hajaj, dari Ibnu Juraij dan Usman ibnu Ati, dari Ibnu Abbas sehubungan dengan firman-Nya: “Dan apabila sewaktu pembagian itu hadir anak yatim dan orang miskin.” (An-Nisa: 8) Ayat ini dimansukh oleh ayat tentang pembagian harta pusaka. Maka Allah menjadikan bagi setiap ahli waris bagiannya yang tertentu dari harta peninggalan ibu bapaknya dan kaum kerabatnya, ada yang mendapat sedikit dan ada yang mendapat banyak. Telah menceritakan kepada kami Usaid ibnu ‘Ashim, telah menceritakan kepada kami Sa'id ibnu Amir, dari Hammam, dari Qatadah, dari Sa'id ibnul Musayyab; ia pernah mengatakan bahwa ayat ini telah dimansukh. Sebelum ada ayat yang menentukan bagian-bagian tertentu bagi ahli waris, sebagian dari harta peninggalan seorang lelaki diberikan kepada anak yatim, orang fakir miskin, dan kaum kerabat apabila mereka menghadiri pembagiannya. Selanjutnya ini dimansukh oleh ayat yang menentukan bagian-bagian tertentu bagi ahli waris, maka Allah menetapkan bagi tiap-tiap ahli waris yang layak didapatnya. Wasiat diambil dari sebagian harta peninggalan si mayat yang ia wasiatkan buat kaum kerabat yang dikehendakinya. Malik meriwayatkan dari Az-Zuhri, dari Sa'id ibnul Musayyab yang mengatakan bahwa ayat ini telah dimansukh oleh ayat mawaris dan ayat mengenai wasiat. Hal yang sama diriwayatkan dari Ikrimah, Abusy Sya'sa, Al-Qasim ibnu Muhammad, Abu Saleh dan Abu Malik, juga oleh Zaid ibnu Aslam, Adh-Dhahhak, ‘Atha’ Al-Khurrasani, Muqatil ibnu Hayyan, dan Rabi'ah ibnu Abu Abdur Rahman. Disebutkan bahwa mereka mengatakan ayat ini telah dimansukh. Hal ini merupakan mazhab jumhur ulama fiqih, Imam yang empat dan para pengikutnya masing-masing. Sehubungan dengan masalah ini Ibnu Jarir memilih satu pendapat yang aneh sekali. Kesimpulannya menyatakan bahwa makna ayat menurutnya adalah: “Dan apabila sewaktu pembagian itu hadir.” (An-Nisa: 8) Yakni apabila pembagian harta wasiat itu dihadiri oleh kaum kerabat mayat. “Maka berilah mereka dari harta itu, dan ucapkanlah oleh kalian.” (An-Nisa: 8) kepada anak-anak yatim dan orang-orang miskin bila mereka menghadirinya, “Perkataan yang benar.” (An-Nisa: 8) Demikianlah makna yang disimpulkan oleh Ibnu Jarir sesudah pembicaraan yang bertele-tele dan berulang-ulang. Al-Aufi meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan firman-Nya: “Dan apabila sewaktu pembagian itu hadir.” (An-Nisa: 8) Yaitu pembagian warisan. Demikianlah yang dikatakan tidak hanya seorang ulama, dan makna inilah yang dinilai benar, bukan seperti apa yang dikatakan oleh Ibnu Jarir tadi. Makna yang dimaksud ialah apabila dalam pembagian tersebut hadir orang-orang fakir dari kerabat si mayat, yaitu mereka yang tidak mempunyai hak waris, serta hadir pula orang-orang miskin, anak-anak yatim, sedangkan harta peninggalan yang ditinggalkan melimpah jumlahnya. Maka akan timbul keinginan untuk mendapatkan sesuatu dari harta tersebut ketika mereka melihat yang ini menerima dan yang itu menerima warisan, sedangkan mereka tidak mempunyai harapan untuk mendapatkan seperti apa yang mereka terima. Maka Allah ﷻ Yang Maha Pengasih dan Penyayang memerintahkan agar diberikan kepada mereka suatu pemberian dari harta warisan tersebut dalam jumlah yang sekadarnya, sebagai sedekah buat mereka, dan sebagai kebaikan serta silaturahmi kepada mereka, sekaligus untuk menghapuskan ketidakberdayaan mereka. Seperti pengertian yang terkandung di dalam firman Allah ﷻ: “Makanlah dari buahnya (yang bermacam-macam itu) bila dia berbuah, dan tunaikanlah haknya di hari memetik hasilnya kepada fakir miskin.” (Al-An'am: 141) Allah ﷻ mencela orang-orang yang mengangkut harta dengan sembunyi-sembunyi agar tidak kelihatan oleh orang-orang miskin dan orang-orang yang berhajat kepadanya. Seperti yang diberitakan oleh Allah ﷻ tentang para pemilik kebun, yaitu melalui firman-Nya: “Ketika mereka bersumpah bahwa mereka sungguh-sungguh akan memetik (hasil)nya di pagi hari.” (Al-Qalam: 17) Makna yang dimaksud ialah di malam hari. Allah ﷻ berfirman: “Maka pergilah mereka seraya saling berbisik-bisik: ‘Pada hari ini janganlah ada seorang miskin pun masuk ke dalam kebun kalian’." (Al-Qalam: 23-24) Maka sebagai akibatnya mereka dibinasakan, seperti yang dinyatakan di dalam firman-Nya yang lain, yaitu: “Allah telah. rnenimpakan kebinasaan atas mereka dan orang-orang kafir akan menerima (akibat-akibat) seperti itu.” (Muhammad: 10) Barang siapa yang ingkar terhadap hak Allah, niscaya Allah akan menghukumnya dengan menimpakan malapetaka terhadap barang milik yang paling disayanginya. Karena itulah maka disebutkan di dalam sebuah hadits: “Tidak sekali-kali harta zakat mencampuri suatu harta, melainkan ia pasti merusaknya.” Dengan kata lain, tidak menunaikan zakat merupakan penyebab bagi ludesnya harta tersebut secara keseluruhan.” Ayat 9 Firman Allah ﷻ: “Dan hendaklah takut (kepada Allah) orang-orang yang sekiranya meninggalkan di belakang mereka.” (An-Nisa: 9), hingga akhir ayat. Ali ibnu Abu Talhah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa ayat ini berkenaan dengan seorang lelaki yang sedang rnenjelang ajalnya, lalu kedengaran oleh seorang lelaki bahwa dia mengucapkan suatu wasiat yang menimbulkan mudarat (keburukan) terhadap ahli warisnya. Maka Allah ﷻ memerintahkan kepada orang yang mendengar wasiat tersebut agar ia bertakwa kepada Allah, membimbing si sakit serta meluruskannya ke jalan yang benar. Hendaknya si sakit memandang kepada keadaan para ahli warisnya sebagaimana diwajibkan baginya berbuat sesuatu untuk ahli warisnya, bila dikhawatirkan mereka akan terlunta-lunta. Hal yang sama dikatakan oleh Mujahid dan lain-lainnya yang tidak hanya seorang. Di dalam sebuah hadits dalam kitab Shahihain disebutkan seperti berikut: Ketika Rasulullah ﷺ masuk ke dalam rumah Sa’d ibnu Abu Waqqas dalam rangka menjenguknya, maka Sa'd bertanya, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku mempunyai harta, sedangkan tidak ada orang yang mewarisiku kecuali hanya seorang anak perempuan. Maka bolehkah aku menyedekahkan dua pertiga dari hartaku?" Rasulullah ﷺ menjawab, "Tidak boleh." Sa'd bertanya, “Bagaimana kalau separonya?" Rasulullah ﷺ menjawab, "Jangan." Sa'd bertanya, "Bagaimana kalau sepertiganya?" Rasulullah ﷺ menjawab, "Sepertiganya sudah cukup banyak." Kemudian Rasulullah ﷺ bersabda: “Sesungguhnya bila kamu meninggalkan ahli warismu dalam keadaan berkecukupan adalah lebih baik daripada kamu membiarkan mereka dalam keadaan miskin meminta-minta kepada orang.” Di dalam kitab shahih dari Ibnu Abbas mengatakan, "Seandainya orang-orang menurunkan dari sepertiga ke seperempat, maka sesungguhnya Rasulullah ﷺ bersabda, 'Sepertiganya sudah cukup banyak'." Para ahli fiqih mengatakan, "Jika ahli waris si mayat adalah orang-orang yang berkecukupan, maka si mayat disunatkan berwasiat sebanyak sepertiga dari hartanya secara penuh. Jika ahli warisnya adalah orang-orang yang miskin maka wasiatnya kurang dari sepertiga." Menurut pendapat yang lain, makna yang dimaksud oleh ayat ialah takutlah kalian kepada Allah dalam memegang harta anak-anak yatim. Dan janganlah kalian makan harta anak yatim lebih dari batas keperluan dan janganlah kalian tergesa-gesa (membelanjakannya). (An-Nisa: 6) Demikianlah yang diriwayatkan oleh Ibnu Jarir melalui jalur Al-Aufi dari Ibnu Abbas. Hal ini merupakan pendapat yang baik lagi mengukuhkan makna ancaman yang terdapat dalam ayat berikutnya sehubungan dengan memakan harta anak-anak yatim secara zalim. Dengan kata lain, sebagaimana kamu menginginkan bila keturunanmu sesudahmu diperlakukan dengan baik, maka perlakukanlah keturunan orang lain dengan perlakuan yang baik pula bila kamu memelihara mereka. Ayat 10 Kemudian Allah ﷻ memberitahukan kepada mereka bahwa orang yang memakan harta anak-anak yatim secara zalim sesungguhnya ia menelan api ke dalam perutnya. Karena itulah maka Allah ﷻ berfirman: “Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim, sebenarnya mereka itu menelan api ke dalam perutnya dan mereka akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (neraka)” (An-Nisa: 10) bila mereka makan harta anak yatim tanpa alasan yang dibenarkan. Sesungguhnya yang mereka makan itu adalah api yang menyala-nyala di dalam perut mereka di hari kiamat kelak. Di dalam kitab Shahihain melalui hadits Sulaiman ibnu Bilal, dari Tsaur ibnu Zaid, dari Salim Abul Gais, dari Abu Hurairah, disebutkan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: "Jauhilah oleh kalian tujuh macam dosa yang membinasakan." Ditanyakan, "Apa sajakah dosa-dosa itu, wahai Rasulullah?" Beliau ﷺ menjawab, "Mempersekutukan Allah, sihir, membunuh jiwa yang diharamkan oleh Allah kecuali dengan alasan yang benar, memakan riba, memakan harta anak yatim, lari dari medan perang, menuduh berzina wanita-wanita mukmin yang memelihara kehormatannya." Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Ubaidah, telah menceritakan kepada kami Abdul Aziz ibnu Abdus Samad Al-Ama, telah menceritakan kepada kami Abu Harun Al-Abdi, dari Abu Said Al-Khudri yang mengatakan bahwa kami pernah bertanya, “Wahai Rasulullah, apa sajakah yang telah engkau lihat sewaktu engkau melakukan isra?" Nabi ﷺ menjawab, "Aku dibawa ke arah sekumpulan makhluk Allah yang jumlahnya banyak, semuanya terdiri atas kaum laki-laki. Masing-masing dari mereka memegang sebuah pisau besar seperti yang digunakan untuk menyembelih unta. Mereka ditugaskan untuk menyiksa sejumlah orang yang terdiri atas kaum laki-laki. Mulut seseorang dari mereka dibedah, lalu didatangkan sebuah batu besar dari neraka, kemudian dimasukkan ke dalam mulut seseorang di antara mereka hingga batu besar itu keluar dari bagian bawahnya, sedangkan mereka menjerit dan menggeram (karena sakit yang sangat). Lalu aku bertanya. 'Wahai Jibril, siapakah mereka?’ Jibril menjawab: 'Mereka adalah orang-orang yang memakan harta anak-anak yatim secara zalim, sebenarnya mereka itu menelan api sepenuh perutnya, dan mereka akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (neraka)'." As-Suddi mengatakan bahwa di hari kiamat kelak pemakan harta anak yatim dibangkitkan, sedangkan dari mulut dan telinganya, kedua lubang hidung dan kedua matanya keluar api; setiap orang yang melihatnya mengetahui bahwa dia adalah pemakan harta anak yatim. Ibnu Mardawaih mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ishaq ibnu Ibrahim ibnu Zaid, telah menceritakan kepada kami Ahmad ibnu Amr, telah menceritakan kepada kami Uqbah ibnu Makram, telah menceritakan kepada kami Yunus ibnu Bukair, telah menceritakan kepada kami Ziad ibnul Munzir, dari Nafi' ibnul Haris, dari Abu Barzah, bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Dibangkitkan di hari kiamat satu kaum dari kuburan mereka, sedangkan dari mulut mereka keluar api yang menyala-nyala.” Ketika ditanyakan, "Wahai Rasulullah, siapakah mereka?" Beliau bersabda, "Tidakkah kamu membaca firman-Nya yang mengatakan: 'Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim'.” (An-Nisa: 101) hingga akhir ayat. Ibnu Abu Hatim meriwayatkan dari ibnu Makram. Ibnu Hibban mengetengahkannya di dalam kitab shahih-nya, dari Ahmad ibnu Ali ibnul Musanna, dari Uqbah ibnu Makram. Ibnu Mardawaih mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnu Ja'far, telah menceritakan kepada kami Ahmad ibnu Isam, telah menceritakan kepada kami Abu Amir Al-Abdi, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnu Jafar Az-Zuhri Muhammad, dari Al-Maqbari, dari abu Hurairah bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Aku enggan terhadap harta dua orang yang lemah, yaitu wanita dan anak yatim.” Makna yang dimaksud ialah 'aku berwasiat kepada kalian agar menjauhi harta kedua orang tersebut'. Telah diketengahkan di dalam surat Al-Baqarah sebuah atsar melalui jalur ‘Atha’ ibnus Saib, dari Sa'id ibnu Jubair, dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa ketika diturunkan firman-Nya: “Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim.” (An-Nisa: 10), hingga akhir ayat. Maka berangkatlah orang-orang yang di dalam pemeliharaannya terdapat anak yatim, lalu ia memisahkan makanannya dengan makanan anak yatimnya, begitu pula antara minumannya dengan minuman anak yatimnya, sehingga akibatnya ada sesuatu dari makanan itu yang berlebih tetapi makanan tersebut disimpan buat si anak yatim hingga si anak yatim memakannya atau makanan itu menjadi basi. Maka hal tersebut terasa amat berat bagi mereka, lalu mereka menceritakan hal tersebut kepada Rasulullah ﷺ. Maka Allah menurunkan firman-Nya: “Dan mereka bertanya kepadamu tentang anak-anak yatim, katakanlah ‘mengurus urusan mereka secara patut adalah baik’." (Al-Baqarah: 220), hingga akhir ayat. Maka mereka kembali mencampurkan makanan dan minurnan mereka dengan makanan dan minurnan anak-anak yatimnya.