Sebagai lanjutan membela kemuliaan perempuan, mengubah adat jahiliyyah juga, datanglah ayat ini, “Wahai orang-orang yang beriman! Tidaklah halal bagi kamu mewarisi perempuan-perempuan dengan paksa." (pangkal ayat 19) Di dalam beberapa hadits yang shahih, ada disebutkan lagi satu adat buruk jahiliyyah terhadap perempuan. Yaitu perempuan dianggap sebagai barang warisan. Kalau seseorang meninggal dunia, meninggalkan istri ataupun budak perempuan, perempuan itu diambil oleh si pewaris, entah anaknya yang laki-laki ataupun saudaranya, sebagaimana mengambil barang-barang yang lain saja. Kalau perempuan itu memang budak, dapatlah dimengerti. Akan tetapi, bagaimana kalau perempuan itu orang merdeka, janda dari si mati? Dia diambil oleh saudara si mati. Bahkan juga oleh anaknya. Kalau cantik mungkin dinikahinya, tetapi kalau dia tidak senang, disimpannya saja sebagaimana menyimpan budak, tidak dinikahinya dan tidak dinikahkannya. Menurut Imam az-Zuhri, ada juga yang ditahannya perempuan itu sampai mati karena mengharapkan hartanya. Datanglah ayat ini mencegah adat busuk itu karena perempuan bukanlah barang tetapi orang. Semuanya itu mereka lakukan dengan paksa, seakan-akan perempuan diperbuat sebagai makhluk yang tidak berakal saja. “Jangan kamu menyusahkan mereka, lantaran hendak mendapat sebagian dari yang telah kamu berikan kepada mereka." Ada pula orang yang dipersakitinya hati perempuan, dibuatnya “makan hati berulam jantung" sehingga dia merasa tidak tenteram lagi, apa yang ‘dikerjakan serbasalah, karena tersembunyi maksud buruk, yaitu mencari-cari hal sehingga ada alasan bagi si laki-laki hendak mengambil harta perempuan itu, baik harta waris yang diterimanya dari yang mati, ataupun harta mas kawin yang diberikan oleh suaminya kepadanya. Menurut tafsir dari Ibnu Jarir, kaum Qu-raisy jahiliyyah mempunyai pula adat buruk cara menindas perempuan. Mereka nikahi seorang perempuan berbangsa. Setelah bergaul ternyata dia tidak berapa suka kepada perempuan itu ataupun perempuan itu sendiri tidak suka kepadanya. Lalu dibuat persetujuan bahwa si suami mau menceraikannya asal kalau dia hendak bersuami lagi mesti dengan persetujuannya terlebih dahulu. Karena tidak tahan menderita, perempuan itu pun sudi menerima perjanjian itu dan bercerailah mereka. Tiap orang lain datang meminang, mestilah dahulu diminta persetujuan bekas suaminya. Kerap kali disiksanya perempuan itu, dihalangi setiap orang meminang. Maksudnya ialah hendak memeras, meminta ganti kerugian kepada perempuan itu. Rupanya ada dua kebiasan buruk jahiliyyah yang sangat dicela oleh Islam dan diberi peringatan kepada orang Islam supaya jangan melakukannya lagi. Pertama, memandang perempuan sebagai harta pusaka, sebagai barang warisan dari orang yang telah mati. Kedua, melakukan yaitu membuat agar hati perempuan sakit, membuat pikirannya jadi sempit sehingga akhirnya dia tidak berdaya lagi, menyerah saja kepada si pemeras apa yang akan diperlakukannya terhadap hak miliknya. Kedua kebiasaan ini wajib diberantas, sebab ini aniaya. Kemudian, datanglah lanjutan ayat sebagai pengecualian, yaitu, “Kecuali jika mereka melakukan kekejian yang nyata." Menurut Ibnu Abbas, Qatadah, dan adh-Dhahhak yang dimaksud dengan kekejianyang nyata di ayat ini ialah jika perempuan durhaka kepada suaminya (nusyuz) atau memang perangai dan kelakuannya buruk, kasar, tidak sopan. Menurut al-Hassan, kekejian yang nyata ialah jika dia berzina. Di sini tentu dapat kita tambahkan penafsiran Abu Muslim al-Ishbahany atas ayat 15 tadi, yaitu bahwa kekejian yang nyata ialah jika dia mengadu farajnya dengan faraj perempuan lain. Lantaran itu, arti kekejian yang nyata bolehlah diperluas. Misalnya suka ribut dengan tetangga atau mencuri. Akan tetapi, hendaklah diingat benar-benar yang ditulis dalam ayat, yaitu kekejian yang nyata, Kalau hanya fitnah atau tuduhan karena benci, atau mencari-cari hal untuk membuatnya ‘adhal, tidaklah dapat diterima. Dengan adanya perkataan kecuali, bolehlah lapangan hidup mereka dipersempit atau di-'adhal karena perangai mereka yang demikian, atau ceraikan saja mereka baik-baik, seperti yang telah diuraikan dalam surah al-Baqarah ayat 232 atau surah an-Nisaa' ayat 15 di atas. Dengan keterangan ini jelas sekali bahwa hak-hak perempuan diperlindungi dan mereka tidak boleh diperlakukan sewenang-wenang saja. Mereka hanya boleh dihukum bila jelas melanggar ketenteraman rumah tangga. Oleh sebab itu kalau terjadi gaduh sehingga masing-masing tidak mau mengalah, masing-masing menuduh campur tangan, sebagaimana kelak akan tersebut di dalam ayat 34 surah ini juga, yang terkenal dengan Ayat Syiqa. Kemudian, datanglah lanjutan ayat, “Pergaulilah mereka dengan cara yang patut." Di dalam ayat tersebut ma'ruf, kita artikan sepatutnya (yang patut). Yaitu pergaulan yang diakui baik dan patut oleh masyarakat umum, tidak menjadi buah mulut orang karena buruknya. Tegakkanlah suatu pergaulan yang bersopan santun, yang menjadi suri teladan kepada orang kiri kanan. Agama tidaklah memberi perincian bagaimana coraknya pergaulan yang patut dan ma'ruf. Itu diserahkan kepada sinar iman yang ada dalam dada kita sendiri dan bergantung pula kepada kebiasaan di tiap-tiap negeri dan di tiap masa. Sebab, yang ma'ruf sudah boleh dihubungkan dengan pendapat umum. Ibnu Abbas dalam menafsirkan ayat ini berkata, “Pergaulan yang ma'ruf ialah bahwa engkau pakai di hadapan istrimu pakaian yang bersih, bersisir rambut yang teratur, dan berhias secara laki-laki." Menurut riwayat Ibnul Mundzir dari Ikrimah, tafsir-tafsir bergaul dengan ma'ruf ialah pergaulilah mereka dengan persahabatan yang baik, sediakan, pakaiannya dengan rezekinya yang patut. Berkenaan dengan penafsiran Ibnu Abbas tadi, teringatlah kita akan perbuatan Nabi kita yang dapat menyenangkan istrinya. Beliau mempunyai sebuah kotak kecil untuk menyimpan sisir beliau, sikat gigi (siwak), dan minyak wangi. Rambut beliau selalu harum sehingga lantaran itu semuanya suasana Nabi dengan istrinya selalu gembira. Beliau benci kepada orang yang kotor, yang kainnya jarang dicuci. Untuk ini semuanya, Rasulullah telah meninggalkan satu pesan demikian bunyinya, “Yang sebaik-baik kamu ialah orang yang baik terhadap ahlinya (istrinya) Dan aku adalah seorang yang baik terhadap ahliku. “ Perhatikan pulalah salah satu doa yang dipercontohkan Allah, yaitu doa hamba-hamba Allah yang Rahman di dalam pergaulannya dengan anak istrinya. Tersebut dalam surah al-Furqaan ayat 74, “Dan orang-orang yang berkata, ‘Ya Tuhan kami, kurniakanlah kami dari istri-istri kami dan anak keturunan kami penawar mata (penenang hati), dan jadikanlah kami imam bagi orang-orang muttaqin. (Yakni imam bagi orang-orang yang bertakwa kepada tuhan)'“ (al-Furqaan: 74) Penawar mata, di Minangkabau disebut orang pamenan mato, obat jerih pelerai demam, sidingin tampal di kepala. Melihat istri yang taat, hati pun senang. Melihat yang memenuhi harapan, kesusahan ayah terobat. Itulah kekayaan yang sejati. Istri-istri Rasulullah, terutama Aisyah dan ikut juga Ummi Salamah menceritakan kehidupan Rasulullah dalam pergaulan dengan istrinya. Aisyah pernah dibawanya menonton orang Habsyi mengadakan suatu permainan di depan masjid, sedang Aisyah meletakkan dagunya di atas bahu Nabi. Ummi Salamah menceritakan bahwa pernah beliau berebut air wudhu dari satu timba dengan beliau. Imam Ahmad, Ibnu Abi Syaibah, Abu Dawud, an-Nasa'i, dan Ibnu Majah meriwayatkan satu hadits dari Aisyah bahwa pernah beliau menciumnya padahal beliau sedang berwudhu. Ketika datang waktu shalat, beliau terus saja shalat. Dalam satu hadits lagi Ummi Salamah mengatakan bahwa beliau pernah menciumnya ketika berwudhu dan dalam puasa. Puasa beliau terus dan shalat beliau terus. Kita kemukakan hal ini, yang dari satu pihak dapat dijadikan alasan bahwa tidak batal wudhu mencium istri, dan dari pihak lain dapatlah kita ambil pelengkap tafsir ayat menyuruh menggauli istri dengan ma'ruf. Yang lebih mengharukan lagi ialah bahwa pergaulan yang ma'ruf beliau pegang sampai dekat ajalnya akan sampai. Meskipun beliau telah dalam sakit, tetapi beliau tetap menggiliri rumah-rumah istrinya, padahal kakinya tak dapat diangkatnya lagi. Satu kali telanjur mulutnya, “Sudah di rumah siapa aku sekarang?" Maklumlah istri-istrinya itu bahwa beliau ingin menceritakan sakitnya di rumah Aisyah. Lantaran itu bersepakatlah semua untuk mengizinkan beliau di rumah Aisyah saja di dalam selama sakit. Di rumah Aisyah-lah, di atas haribaan istrinya itu beliau mengembuskan napas yang penghabisan. Inilah yang wajib menjadi teladan bagi seorang Muslim dalam hidup berumah tangga. Jangan meniru adat jahiliyyah sebagai tersebut tadi, yang menyakiti hati perempuan, mempersempit langkahnya, cemburu tak menentu, bakhil, dan muka merengut berkerut saja. Sehingga rumah tangga dibuat jadi neraka dunia oleh kerut kening penghuninya sendiri. Kemudian, datanglah lanjutan ayat, “Dan sekiranya kamu tidak senang kepada mereka, (maka bersabarlah) kanena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan kebaikan yang banyak padanya." (ujung ayat 19) Ayat ini telah menembus perasaan hati manusia, terutama hati seorang suami. Perempuan yang mana pun dalam dunia ini mesti ada saja kekurangannya, ada saja cacat celanya, tidak ada kekecualiannya. Ada saja cacatnya yang tidak menyenangkan hati suaminya. Maklumlah perempuan adalah manusia, bukan malaikat. Akan tetapi, Allah telah memberikan tuntunan yang jitu sekali. Bahwa bukan saja istri kita sendiri yang menjadi teman hidup kita setiap hari, bahkan disebut, dia adalah pakaian kamu, dan kamu pun adalah pakaiannya, sebagai tersebut ketika membicarakan soal puasa dalam surah al-Baqarah. Bukan saja istri sendiri, bahkan segala yang kita temui da-lam kegiatan hidup kita, ada saja yang tidak menyenangkan. Akan tetapi, kemudiannya akan ternyata bahwa itulah yang baik bagi kehidupan kita. Berapa banyak orang besar-besar berubah kemajuan di dalam hidupnya karena bantuan istrinya yang tidak dikenal. Kalau kita tidak sabar melihat suatu cacat, lalu kita tinggalkan dan kita buangkan dan kita pindah lagi kepada yang lain, di tempat yang lain itu pun kita akan bertemu yang tidak menyenangkan hati. Dalam kita mencoba-coba dan menyesuaikan diri dengan yang baru itu, akan tampak pula cacatnya. Tiba-tiba umur pun di dalam mencari-cari mana yang tidak cacat, mana yang sesuai, telah lanjut jua. Allah menjelaskan di ujung ayat bahwasanya dalam kesabaranmu menghadapi cacat yang tidak memuaskan hati apabila kamu telah membina rumah tangga terimalah nasibmu itu dan tetapkanlah tujuan hidup. Kekurangan yang ada pada istrimu, moga-moga dalam perjalanan hidup kelak akan dapat engkau bimbing dengan baik yang lebih sempurna. Ayat ini adalah pendidikan yang mendalam sekali, yang dapat dijadikan pedoman dalam menegakkan rumah tangga. Kita sendiri sebagai laki-laki ada cacatnya, sebagaimana istri kita pun ada cacatnya. Seorang yang belajar dari pengalamannya dapatlah meyakinkan bahwasanya dua raga dan jiwa yang telah dipadukan oleh akad nikah, sama-sama dalam kekurangan. Yang satu akan mengimbuhi. Pergaulan yang telah berjalan bertahun-tahun akan membentuk jiwa yang dua menjadi satu. Suami istri yang telah bergaul berpuluh tahun akhirnya menuju kepada persamaan dan per-seimbangan. Jika semula nikah si suami seorang yang pemarah dan si istri seorang yang sangat dingin perasaan, akhirnya dalam pergaulan bertahun-tahun si suami akan berangsur menjadi seorang yang dingin perasaan dan si istri berangsur menjadi pemarah. Kata ahli ilmu jiwa, sampai pun kepada “sunnah" yaitu raut muka dan pandangan mata dan keduanya menjadi serupa. Kedua kekurangan yang lengkap-melengkapi itu akan berkesan pula kepada anak-anak. Kian lama kian nyata kesatuan pandangan hidup dan kesatuan rasa. Suami istri yang telah hidup bertahun-tahun sampai jadi satu perasaan. Jika suami dalam perjalanan ke negeri lain, di suatu hari akan merasa kurang enak perasaan. Sebabnya dia tidak tahu. Kemudian, setelah pulang baru dia tahu bahwa ketika perasaannya tidak enak di perantauan itu, memang istrinya di rumah ditimpa sakit. Demikianlah pula sebaliknya. Seorang ibu akan berkata kepada anak-anaknya. Barangkali ayah kalian ditimpa celaka di rantau orang. Anaknya bertanya. Di mana ibu tahu. Si ibu menjawab bahwa ada tanda-tanda yang didapatnya dalam perasaannya sendiri. Setelah si ayah pulang, dan timbul tanya ternyata yang dirasakan istrinya memang kejadian. Ada laki-laki yang sebentar beristri, lalu bercerai, dan lalu menikah lagi. Tiap-tiap istrinya tidak memuaskannya karena ada saja cacatnya, Lantaran itu, sampai tuanya dia tidak pernah merasakan ketenangan hati. Yang lepas hanyalah nafsu mudanya. Padahal syahwat zaman muda berbatas juga adanya. Pada masa tua, niscaya jasmani ruhani sudah meminta ketenteraman diri dan itu hanya akan didapat pada pergaulan yang telah dihias antara suami istri puluhan tahun. Kedua belah pihak sudah mengetahui kemauan masing-masing sehingga jiwa laksana sudah berpadu jadi satu. Imam Ghazali di dalam al-Ihya menulis panjang lebar menyuruh sabar menanggungkan akhlak istri. “Dan jika kamu bermaksud mengganti seorang istri dengan istri lain." (pangkal ayat 20) Artinya bahwa jika terpaksa juga bercerai dengan yang lama dan akan mengganti dengan istri yang baru. Adapun sebab-sebabnya bercerai adalah urusan pribadi sendiri. Entah bersalah entah tidak, tidak ada orang lain yang akan campur tangan karena hal itu bergantung kepada pertimbangan masing-ma sing. “Padahal telah kamu berikan kepada salah seorang mereka harta yang banyak, maka janganlah kamu ambil sedikit pun dari harta itu." Janganlah demikian kasar budimu sehingga lantaran istri kamu ceraikan, lalu harta-harta pemberianmu selama ini, entah perhiasan, entah pakaian, entah alat rumah tangga yang telah kamu berikan sebagai pemberian kepadanya janganlah kamu ambil kembali. Mengambil kembali harta yang telah diberikan kepada istri karena istri diceraikan, bukanlah akhlak orang yang beriman. “Apakah (patut) kamu mengambilnya dengan cara yang mengejutkan itu dan dosa yang nyata?" (ujung ayat 20) Ujung ayat berbunyi pertanyaan, “Adakah patut perbuatan itu?" Kamu telah mengejutkan dia dengan talak, lalu harta yang telah dimilikinya diambil pula. Di sini kalimat buhtanan kita artikan mengejutkan. Talak yang diterimanya tiba-tiba dalam pergaulan yang demikian mesra, cuma karena kamu akan “mengubah-ubah selera" akan beristri baru adalah amat mengejutkan. Buhtanan berarti juga dusta besar! Memang bercerai cara demikian sama juga dengan membohongi diri sendiri. Sebab, perubahan ketenteraman rumah tangga, yang diperintah oleh agama, sebagaimana tersebut di dalam surah al-Baqarah hanyalah meninggali istri harta benda, mut'ah, mengobat hatinya yang luka, bukan mencabut kembali barang yang telah diberikan. Di ayat ini ditegaskan, syai'an artinya sedikit pun jangan diambil. Dia dibelikan gelang, subang, dokoh, dan sebagainya. Mungkin cincin dua tiga bentuk; sebentuk pun jangan diambil yang dimilikinya. Bukan saja hal ini mengejutkan bahkan adalah salah satu dosa yang besar. Setengah ahli tafsir menafsirkan kalimat buhtanan yang berarti dusta atau kebohongan besar ini ialah menilik dari perangai setengah laki-laki ketika dia menceraikan istrinya. Kalau orang bertanya mengapa perempuan itu diceraikan, timbullah berbagai dusta yang dikarang-karang, menyebut cela dan cacat jandanya. Kadang-kadang yang tidak masuk akal. Laki-laki yang berbudi tidak akan berbuat demikian. Apa sebab bahwa ini dusta yang mengejutkan dan dosa yang besar? Ini dijelaskan lagi oleh lanjutan ayat, yang juga mengandung pertanyaan, “Dan bagaimana kamu akan mengambilnya, padahal telah berpadu sebagian kamu kepada yang sebagian?" (pangkal ayat 21) Ayat yang berupa pertanyaan ini, bagi orang yang beriman hendaklah menjadi pengertian yang mendalam. Tidak ada lagi kata-kata yang lebih halus daripada ini untuk orang yang beriman! Sampai hati kamu mengambilnya kembali, padahal sudah sekian lama kamu bersuami istri dengan dia? Telah berpadu. Telah engkau pakai dia dan telah dipakainya engkau. Tidakkah engkau ingat bahwa sekian lama engkau berkasih mesra dengan dia, engkau sebagai laki-laki dan dia sebagai perempuan? Apalah harganya barang-barang itu jika diingat bahwa sari istrimu telah engkau ambil? Apatah lagi, akan menjadi dosa yang lebih lagi mengejutkan jika kelak barang-barang itu akan engkau hadiahkan pula kepada istrimu yang baru. Ditambah lagi oleh Allah dengan peringatan yang lebih mendalam, “Dan telah mereka ambil dari kamu janji yang benar." (ujung ayat 21) Memang, setengah orang yang hendak mendirikan rumah tangga, terutama pada zaman modern ini telah mengikat janji terlebih dahulu, bahwa mereka akan sehidup semati. Bahkan meskipun sejak zaman dahulu, sebelum kaum perempuan pandai menyatakan perasaan hatinya kepada bakal suami, semua lisanul hal, perkataan tentang keadaan, menunjukkan bahwa mulai pernikahan diikatkan, janji telah dipadu. Bila seorang perempuan telah mengetahui si fulan akan suaminya, diterimanya itu dengan hati syukur dan mengharaplah dia hidupnya akan bahagia dengan bakal suaminya. Dengan senang hidupnya dengan kedua ayah bundanya, sekarang hidup yang demikian dilepaskanny, karena ingin hidup yang lebih berbahagia dengan bakal suaminya. Badan dan nyawalah yang diserahkannya kepada suaminya, Bila runtuh kota Melaka, pagar di Jawa beta tarahkan; Jika sungguh bagai dikata, badan dan nyawa beta serahkan...! Kehormatannya diberikan kepada suaminya. Si suami pun telah menyerahkan diri menyambut nasibnya dan membina hidup berumah tangga. Dalam khayatnya akan hidup rukun, sampai mati salah seorang. Sekarang tiba-tiba hancur segala harapan itu, dia diceraikan dan barang-barangnya diambil pula. Sungguh perbuatan ini amat nista, bukan perangai orang beriman. Yang akan berbuat begini hanya orang jahiliyyah atau orang yang mengakui Islam, padahal budinya budi jahiliyyah. Sayyid Rasyid Ridha telah menuliskan tafsir ayat ini secara romantis, “Bagaimana engkau sampai hati mengambil barang kepunyaannya, yang dahulu telah engkau berikan kepadanya. Padahal engkau telah pernah bersatu padu dengan dia, menurut yang ditempuh oleh tiap-tiap suami istri sehingga tercapailah arti yang sebenarnya persuamiistrian. Yang satu telah memakai yang lain sehingga seakan-akan kamu berdua tidak akan berpisah lagi untuk selama-lamanya. Dari persatupaduan itu menurunlah anak; dan anak itu adalah paduan darah sari kamu berdua. Adakah pantas sesudah mencapai puncak kebahagiaan yang demikian, lalu kamu yang laki-laki yang datang lebih dahulu dan menghubungi lebih dahulu, kamu yang memutuskan hubungan besar itu, lalu kamu sebagai orang yang kuat mengambil barangnya dari tangannya karena ingin akan dipergunakan untuk yang lain?" Lalu, Sayyid Rasyid Ridha menyalinkan sebuah syair Arab, menggambarkan suasana perceraian yang amat menyedihkan, Telah pernah kita selapik seketiduran berdua, tak ada orang ketika di antara kita. Laksana dua ekor burung merpati, sama bertengger, atau laksana dua dahan berpalun. Apakah sesudah pertemuan yang begitu mesra, dan kasih telah tertumpah keseluruhannya. Apakah pantas, engkau tinggalkan daku seorang diri, begini sunyi Begini sepi...! Teringat pula penulis tafsir ini pantun talibun Minangkabau, yang dipantunkan oleh seorang istri yang diceraikan suami hanya karena si suami ingin mencari yang baru, Dahulu ramai pekan Ahad, ‘rang jual talang kami beli, ‘rang jual ke Bukittinggi, kiri disurih buah pala, alangkah rimba padi Jambi... Dahulu kata semufakat, Bukit ‘lah sama kita daki, lurah ‘lah sama diterjuni, Kini diganjur surut saja, alangkah hiba hati kami...! Bila kita bertemu ayat-ayat langsung dari Al-Qur'an, amat mendalamlah kesan yang ditinggalkannya di dalam hati kita. Betapa halus Al-Qur'an mendidik budi dan kemesraan rumah tangga. Jauh bedanya daripada jika kita hanya membaca peraturan-peraturan yang kaku dan gersang dalam kitab-kitab fiqih. Dalam surah al-Baqarah ayat 229 telah dibayangkan pula bagaimana jika terjadi, pihak perempuan sendiri yang menyerahkan harta bendanya sendiri kepada suaminya, walaupun harta itu dahulunya adalah hadiah suami juga. Ini dapat berlaku jika perempuan itu sendiri yang menebus talak, yang dinamai uang khulu'. Talak dijatuhkan oleh si suami karena permintaan si istri sendiri dengan menggantikan (‘iwadh) karena pergaulan tidak dapat diteruskan lagi. Penyerahan yang seperti ini adalah dari perdamaian berdua. Ikatan terpaksa dibuka kembali karena ternyata tidak dapat diteruskan, kecuali (kejadian pada masa) yang telah lampau. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun dan Maha Penyayang. (22) Janganlah kamu nikahi perempuan-perempuan yang telah dinikahi oleh ayahmu, kecuali (kejadian pada masa) yang telah lampau. Sesungguhnya perbuatan itu amat keji, dibenci Allah dan sejahat-jahat jalan. (23) Diharamkan atas kamu (menikahi) ibu-ibu kamu, anak-anak perempuan kamu, saudara-saudara perempuan ayah, saudara-saudara perempuan ibumu, anak-anak perempuan saudara laki-laki, anak-anak perempuan saudara perempuan, ibu-ibumu yang pernah menyusui kamu, saudara-saudara perempuan kamu sepesusuan, ibu-ibu istri-istrimu, anak-anak perempuan yang dalam pangkuanmu dari istri-istrimu, yang telah kamu campuri. Akan tetapi, jika belum kamu campuri mereka, maka tiada halangan atas kamu. Dan istri-istri anak kandungmu laki-laki; dan (jangan) kamu mengumpulkan dua saudara perempuan, Sekarang mulai diterangkan mana perempuan-perempuan yang tidak boleh dinikahi, yang disebut mahram. Sebelum disebut satu demi satu, terlebih dahulu diberantas adat jahiliyyah yang buruk sekali, yaitu menikahi janda ayah. “Janganlah kamu nikahi perempuan-perempuan yang telah dinikahi oleh ayahmu." (pangkal ayat 22) Itulah ibu tiri atau yang disebut orang Jakarta mak kwalon. Ada riwayat bahwa setelah Islam datang, pada zaman Rasul, sebelum ayat turun, masih ada orang yang menikahi ibu tirinya, sesudah ayahnya mati. Aswad bin Khalaf menikahi janda ayahnya. Shafwan bin Umayyah bin Khalaf pun menikahi janda ayahnya, Fakhtah binti al-Aswad bin al-Muthalib. Manzhur bin Raiab menikahi janda ayahnya yang bernama Mulaikah binti Kharijah. Setelah ayat ini bersama ayat yang sebelumnya, tentang mewarisi perempuan dengan paksa diturunkan, sebagai larangan keras, tanggallah nikah mereka semuanya. Ibnu Abbas berkata, “Tiap-tiap perempuan yang telah pernah jadi istri ayahmu, apakah sudah engkau campuri atau belum, haramlah dia bagi engkau." “Kecuali (kejadian pada masa) yang telah lampau." Artinya yang telah telanjur pada zaman lampau, hal itu tidak diperkatakan lagi. Namanya adat jahiliyyah, yang sekarang dihapuskan. Kemudian, diterangkan bahwa menikahi perempuan bekas pakaian ayah kandung sendiri adalah perbuatan yang hina. “Sesungguhnya perbuatan itu amat keji." yang berakal. “Dibenci (Allah), dan sejahat-jahat jalan." (ujung ayat 22) Tampak benar bahwa engkau tidak dapat mengendalikan nafsumu. Mungkin ibu tirimu masih muda, sudah jatuh hatimu kepadanya sejak ayahmu masih hidup, lalu engkau intai-intai selama menanti ayahmu mati, lalu engkau nikahi. Jijik! Jijik sekali engkau memasukkan zakarmu ke dalam faraj yang telah pernah dimasuki oleh zakar ayahmu. Sesudah diterangkan bahwa perbuatan itu amat keji, dimurkai Allah sehingga zaman jahiliyyah sendiri pun orang yang berbuat begitu digelari orang si rnuqit, artinya si durhaka. Untuk merekan lagi kekejian perbuatan itu, datanglah ayat 23 menjelaskan siapa-siapa perempuan yang haram dinikahi dengan mendahulukan ibu. Sebab, seorang perempuan yang telah pernah jadi istri ayahmu pun adalah ibumu juga. “Diharamkan atas kamu" menikahinya “ibu-ibu kamu." Itulah yang pertama sekali diharamkan. Yang kedua, “Anak-anak perempuan kamu." (pangkal ayat 23) Perihal ibu kandung dan anak perempuan kandung, sudahlah nyata sehingga tidak perlu keterangan lagi. Yang ketiga, “Saudara-saudara perempuan ayahmu." Baik saudara-saudara perempuan ayah yang seibu sebapak dengan beliau, atau sebapak saja atau seibu saja. Dalam bahasa Arab disebut ‘ammah (laki-laki ‘ammi) “Saudara-saudara perempuan ibumu." Baik seibu sebapak, atau sebapak saja, atau seibu saja. Dalam bahasa Arab disebut khalah. Segala anak perempuan nenek laki-laki dan anak perempuan nenek perempuan adalah mahram semua. “Anak-anak perempuan saudara laki-laki," kamu. Baik anak perempuan saudara laki-lakimu seibu sebapak, atau seibu saja, atau sebapak saja. Semua adalah laksana anakmu juga, haram kamu nikahi. “Anak-anak perempuan saudara perempuan"kami, baik saudara perempuan seibu sebapak dengan kamu atau hanya seibu saja atau sebapak saja. Dalam bahasa Minang, ini yang dinamai kemenakan. Ibu-ibumu yang telah pernah menyusui kamu." Inilah satu mahram tambahan yang dikatakan oleh ketentuan syara' Bahwasanya perempuan yang telah pernah kita cucut air susunya, telah menyusui kita sebagai anaknya sendiri, jadilah dia ibu kita pula; haram dinikahi. Itulah sebabnya, setelah Bani Sa'ad dapat dikalahkan dalam Peperangan Hunain, dibawa oranglah seorang perempuan tua ke hadapan Rasulullah (usia Rasul ketika itu telah 62 tahun) sebagai tawanan. Ternyata perempuan itu ialah Halimah as-Sa'diyah yang menyusui beliau waktu kecil. Dengan terharu disuruhnya perempuan itu duduk ke atas hamparan tempat beliau duduk. Tidak dia usir karena dipandang masih najis. Sebagaimana Ummi Habibah menyentakkan hamparan kedudukan Nabi yang sedang diduduki ayahnya, tempo ayahnya datang ke Madinah hendak mencari jalan damai. Setelah perempuan tua itu duduk, Nabi kita duduk ke hadapan haribaannya, lalu beliau sandarkan kepalanya ke atas dada beliau. Sehingga terbayanglah kembali peristiwa 60 tahun yang lalu, ketika Nabi kita masih dalam asuhan dan penyusuan perempuan itu di desa Bani Sa'ad. Beliau tanyakan kepadanya dari hal saudara-saudara sepesusuannya. Rupanya ada yang telah mati dan ada yang masih hidup. Yang masih hidup itu ada yang turut datang sekarang mengharapkan belas kasih beliau. Dengan ini beliau telah memberikan teladan bagaimana mengasihi seorang ibu yang telah pernah kita minum dan kita cicip air susunya. “Saudara-saudara perempuan kamu se-pesusuan." Karena itu yang menyusui telah dihukumkan sebagai ibu kandung, niscaya sekalian saudara yang telah turut mengecap, mencicip air susu itu dengan sendirinya telah jadi saudara pula, tidak boleh dinikahi lagi. Termasuk pulalah di sini dengan sendirinya saudara lain yang sama-sama menyusu dari perempuan yang telah menyusuinya. Seumpama hubungan sepesusuan antara Rasul ﷺ dengan pamannya Hamzah bin Abdul Muthalib yang syahid dalam Perang Uhud. Pada waktu sama-sama menyusu Nabi dan Hamzah sama disusui oleh seorang perempuan bernama Tsuaibah, hamba sahaya Abu Lahab. Hamzah mati meninggalkan seorang anak perempuan yang sudah patut dinikah. Lalu ditawarkan orang kepada Rasulullah ﷺ supaya beliau sudi menikah dengan anak Hamzah itu. Beliau tolak dengan sabdanya, “Dia tidaklah halal untukku, sebab dia adalah anak saudaraku sepesusuan. Haramlah, karena sepesusuan sebagaimana haram karena seketurunan." (HR Bukhari dan Muslim dari lbnu Abbas) Pernah pula seseorang bertanya kepada lbnu Abbas tentang dua orang perempuan bersaudara. Seorang antaranya menyusui seorang anak perempuan dan yang seorang lagi menyusui seorang anak laki-laki, bolehkah anak laki-laki itu menikahi anak perempuan tadi. lbnu Abbas menjawab, “Tidak boleh! Karena pesusuan satu." Tersebut pula dalam hadits lain yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim juga bahwa Nabi pernah bersabda, “Sesungguhnya penyusuan itu mengharamkan sebagaimana yang diharamkan oleh kelahiran." (HR Bukhari dan Muslim) Lantaran itu, suami perempuan yang menyusui seorang anak perempuan menjadi ayahlah bagi yang disusui itu, tidak pula boleh mereka menikah. Di dalam satu hadits Aisyah lagi yang dirawikan oleh Bukhari dan Muslim bahwa seorang sahabat muda bernama Aflah meminta izin hendak bertemu langsung dengan Aisyah. Bersabdalah Rasulullah ﷺ kepada Aisyah, “Izinkanlah si Aflah saudara Abui Qa'is masuk, karena dia adalah paman engkau. “ (HR Bukhari dan Muslim) Rasulullah ﷺ berkata demikian karena istri Abui Qa'is waktu Aisyah masih kecil pernah menyusuinya. Sedangkan Abui Qa'is, karena istrinya pernah menyusui Aisyah, jadilah bapaknya. Karena itu, Aflah saudara Abui Qa'is menjadi paman bagi Aisyah. Pendeknya, yang telah dikerjakan turun-temurun dalam Islam jelaslah bahwa perempuan yang pernah menyusui seseorang, jadi ibulah baginya. Sekalian anak perempuan itu, karena telah sama-sama mengisap air susu-nya, jadi saudaralah bagi yang disusui, meskipun semua berlain-lain bapaknya. Suami perempuan yang menyusui itu jadi bapaklah bagi anak yang disusui, demikian juga saudara laki-laki bapak susu semua jadi pamannya. Saudaranya yang perempuan jadi uncunya pula, kalau dia laki-laki. Artinya tidak boleh dia nikah dengan saudara perempuan ibunya. Anak-anak perempuan saudaranya perempuan sepesusuan itu pun tidak boleh lagi dinikahinya. Akan tetapi, saudara yang menyusu, tidaklah haram nikah dengan saudara sepesusuannya karena tidak ada pertalian air susu lagi antara mereka. Oleh sebab itu, hendaklah awas benar-benar dan dicatat serta dikenangkan baik-baik kalau terjadi penyusuan atas anak orang lain itu, walaupun anak itu disusui misalnya oleh babu pembantu rumah tangga supaya jangan berkacau kelak. Pada zaman kita ini, setelah ada klinik-klinik tempat menolong perempuan bersalin, kerap kali juru rawat menampung beberapa air susu perempuan yang berlebih, lalu dijadikan persediaan untuk membantu perempuan ha-bis melahirkan yang kekurangan air susu. Kadang-kadang tidak diketahui lagi air susu keluar masuk dalam rumah Abu Huzaifah dan sulitlah dia berhubungan dengan ibu angkatnya, istri Abu Huzaifah. Sedang kedua suami istri itu telah memandang Salim sebagai putra. Tidak ada lagi rasa apa-apa karena sejak kecil dibesarkan. Setelah datang ayat larangan anak angkat, istri Abu Huzaifah datang mengadukan halnya kepada Nabi. Menilik riwayat sahabat-sahabat Rasulullah, kita mengenal bahwa ketiga orang ini: Abu Huzaifah, istrinya dan Salim adalah sahabat-sahabat yang mempunyai mutu iman yang tinggi belaka. Abu Huzaifah sudah berkeberatan Salim masuk rumah, meskipun selama ini dianggap anak. Karena taat kepada perintah Rasul dan Salim pun telah segan pula masuk. Diriwayatkan oleh Abu Dawud bahwa Nabi ﷺ menyuruh Salim mencucut susu Ummi Huzaifah sampai lima kali. Berkata setengah ulama hadits bahwa Ummi Huzaifah sampai menampung air susunya dengan cangkir dan diminum oleh Salim sampai lima kali tampungan. Sejak itu Salim dianggap sudah jadi anak susu Ummi Huzaifah dan Abu Huzaifah. Kata setengah ulama hadits, kejadian pada Salim ini telah martsukh. Sebab, hal itu terjadi ketika baru hijrah ke Madinah, masyarakat Islam baru saja diatur. Kata setengah ulama lagi soal menyusu Salim ini adalah satu khu-suslah (dispensasi/pengecualian) Dari Nabi untuk Salim saja, tidak berlaku untuk umat seluruhnya. Akan tetapi, Ibnu Taimiyah mengatakan bahwa dalam riwayat ini tidak berlaku nasikh dan tidak berlaku khususiah, melainkan dapat dipakai terus apabila terdapat hubungan kekeluargaan yang sudah sebagai anak kandung dengan ibu kandung antara seorang pemuda dengan ibu yang mengasuhnya dari kecil. Dengan sebab air susu ibu itu telah dicucut atau diminum, berartilah sudah jadi seperti ibu kandung, sudah haram nikah dan sudah tidak berat lagi peraturan keluar masuk dalam rumah. perempuan yang mana karena semuanya sama saja. Oleh karena pada zaman dahulu belum ada pengumpulan air susu itu, niscaya pada zaman sekarang soal seperti ini termasuk masalah yang harus ditinjau, menjadi bagian ijtihadiah. Mungkin kalau tidak diketahui lagi susu dari perempuan yang mana, tidaklah menjadikan hubungan sepesusuan kalau dibagikan kepada seorang anak. Karena yang terpenting dalam hadits-hadits Nabi ialah si anak itu sendiri yang mencicip, tetapi susu perempuan itu, bukan susu banyak perempuan yang tidak dicucut dicicip, tetapi dimasukkan di dalam botol susu. Sungguh pun begitu kekacauan keturunan, yang menjadi pokok dalam ajaran Islam. Tentang berapa kalikah anak itu menyusu baru dianggap anak pesusuan, jadi perbincangan pula antara ahli-ahli ilmu fiqih. Dalam perbincangan yang mendalam antara ulama-ulama salaf dan khalaf itu, ada yang mengatakan walaupun sekali, sudah disebut ibu pesusuan; yang lain mengatakan lima kali; dan yang lain pula mengatakan tiga kali. Antara sekalian riwayat itu, yang lebih kuat untuk dipegang, ialah menyusukan sampai lima kali. Jadi perbincangan pula tentang tempo menyusu. Karena Al-Qur'an dalam beberapa ayat menerangkan bahwa batas waktu menyusui anak ialah dua tahun. Kalau anak telah besar dan tidak patut menyusu lagi, tidaklah menyebabkan ibu yang menyusui itu jadi mahram. Akan tetapi, pernah kejadian satu hal dalam kalangan sahabat Rasulullah ﷺ yaitu Abu Huzaifah pada zaman dahulu mengangkat seorang budaknya bernama Salim menjadi anak angkat, sebagaimana Nabi kita ﷺ memerdekakan Zaid bin Haritsah lalu beliau angkat jadi anak. Akan tetapi, kemudian datang larangan Allah terhadap meneruskan adat anak angkat sehingga Salim tidak leluasa lagi di dalam rumah Abu Huzaifah. KARENA HUBUNGAN PERNIKAHAN “Ibu-ibu istri-istrimu," yaitu yang kita sebut mertua perempuan. Akan tetapi, ibu tiri istri atau saudara perempuan mertua tidaklah menjadi mahram pula. Sehingga kalau ayah istri kita meninggal, lalu kita menikah dengan adik ibu mertua, tidaklah mengapa. Atau meninggal mertua kita yang laki-laki, lalu kita nikahi ibu tiri istri kita dan kita permadukan dengan istri kita, tidaklah mengapa. “Anak-anak perempuan yang dalam pangkuanmu dari istri-istrimu yang telah kamu campuri." Itu yang kita sebut anak tiri atau anak tepatan. Haramlah anak perempuan itu kita nikahi kalau habis nikah dengan ibunya, kita telah menyetubuhi ibunya itu, “Tetapi jika belum kamu campuri mereka, tiadalah halangan atas kamu." Misalnya sehabis ibunya kita nikahi, belum sempat bercampur, istri itu telah meninggal dunia. Tidaklah mengapa kita nikahi anaknya karena tidak jadi dengan ibunya. Akan tetapi, kalau sudah pernah kita campuri lalu kita bercerai dan sehabis bercerai janda kita itu mati, tidaklah boleh anak itu dinikahi sebab dia telah jadi mahram kita ter-sebab pernah kita menyetubuhi ibunya. “Dan istri-istri anak kandungmu laki-laki." Lantaran anak laki-laki datang dari sulbi kamu, niscaya anak dari anakmu, yaitu cucu dan anak dari cucu, cucu pula dari cucu sampai ke bawah adalah turunan langsung darahmu, sebab itu segala istri mereka mahramlah bagi kamu, haram kamu nikahi. “Dan (jangan) kamu mengumpulkan dua saudara perempuan." Artinya, jangan kamu permadukan dua perempuan yang bersaudara, baik bersaudara seibu sebapak ataupun bersaudara sebapak saja, atau seibu saja. Su-dahlah dapat kita maklumi mengapa yang demikian itu terlarang. Ialah karena dua perempuan yang bermadu jaranglah terlepas dari bersakitan hati. Dilaranglah membuat persakitan hati dua perempuan yang bersaudara karena memperebutkan kasih sayang suami. Dalam hal ini, dan berdasar kepada ayat ini sama pulalah pendapat sekalian ulama bahwa haram mengumpulkan seorang perempuan dengan saudara perempuan ibunya. Lain halnya jika istri telah bercerai atau me-ninggal dunia, jika diganti dengan adik atau kakaknya. “Kecuali (kejadian pada masa)yang telah lampau." Artinya dimaafkan Allah, jika pada zaman jahiliyyah sebelum kamu mengerti peraturan ini engkau nikahi dua orang perempuan bersaudara, itu dimaafkan oleh Allah. Akan tetapi, jika telah memeluk Islam, segeralah ceraikan salah seorang antara keduanya. Sebagai lanjutan ampunan Allah yang telah telanjur dahulu itu, anakmu dengan pe-rempuan yang kamu ceraikan itu tetap sah jadi anakmu dan tetap berhak menerima warismu jika kamu meninggal dunia. “Sesungguhnya Allah Maha Pengampun dan Maha Penyayang." (ujung ayat 23) Dosa yang terdahulu itu diampuni oleh Allah, sebab waktu itu kamu belum tahu. Lalu sekarang kamu telah hidup dalam Islam. Diberinya kamu peraturan yang baik tentang pernikahan dan ketentuan mahram, karena sayang-Nya kepada kamu. Berkenaan dengan anak angkat dan se-pesusuan tadi, terutama tentang kejadian pada Salim Maula Abu Huzaifah, yang diizinkan Rasulullah mencicip atau meminum air susu Ummi Huzaifah, teringatlah penafsir ini kepada salah seorang muridnya yang mendapat didikan Barat. Dia telah menikah lebih dari 25 tahun, tetapi belum pernah dikurniai anak oleh Allah. Dia telah mengambil anak angkat menurut kebiasaan Barat. Lalu saya beri keterangan kepada mereka suami istri bahwa anak itu bisa saja dijadikan anak angkat karena air susu walaupun telah besar. Anak perempuan karena disusui menjadi mahram ayah angkatnya dan anak laki-laki menjadi mahram ibu angkatnya. Akan tetapi pertalian karena air susu itu tidaklah mengubah pembagian harta karena faraidh. Anak yang mendapat ibu angkat—karena meminum air susu ibu itu—jika si ibu mati, tidaklah mendapat bagian dari harta si ibu atau harta si bapak pesusuan itu, kecuali dengan jalan wasiat. Dan wasiat tidak boleh lebih dari sepertiga jumlah harta. Selesai Tafsir Juz 4 dengan Kurnia dan Hidayah Allah Pada Hari Rabu, 25 Muharram 1385 26 Mei 1965 Sedang dalam Tahanan Di RS Persahabatan, Rawamangun, Jakarta.