ص ٨٨
- وَلَتَعۡلَمُنَّ dan sungguh kamu akan mengetahui
- نَبَأَهُۥ beritanya
- بَعۡدَ sesudah
- حِينِ waktu
Dan sungguh, kamu akan mengetahui (kebenaran) beritanya (Al-Qur`an) setelah beberapa waktu lagi."1
Catatan kaki
1 *756) Kebenaran berita-berita Al-Qur`ann itu ada yang terlaksana di dunia dan ada pula yang terlaksana di akhirat; yang terlaksana di dunia seperti kebenaran janji Allah kepada orang-orang mukmin bahwa mereka akan menang dalam peperangan dengan kaum musyrikin, dan yang terlaksana di akhirat seperti kebenaran janji Allah tentang balasan atau perhitungan yang akan dilakukan terhadap manusia.
(Dan sesungguhnya kalian akan mengetahui) hai orang-orang kafir Mekah (berita Al-Qur'an) yaitu berita kebenarannya (setelah beberapa waktu lagi") yakni pada hari kiamat nanti. Lafal 'Alima bermakna 'Arafa yakni mengetahui. Huruf Lam sebelumnya adalah Lam Qasam bagi lafal yang diperkirakan, bentuk asalnya adalah, Wallaahi Lata'lamunna.
Tafsir Surat Sad: 86-88
Katakanlah (hai Muhammad), "Aku tidak meminta upah kepadamu atas dakwahku; dan bukanlah aku termasuk orang-orang yang mengada-adakan. Al-Qur'an ini tidak lain hanyalah peringatan bagi semesta alam. Dan sesungguhnya kamu akan mengetahui (kebenaran) berita Al-Qur'an setelah beberapa waktu lagi. Allah ﷻ berfirman, "Katakanlah, hai Muhammad, kepada orang-orang musyrik itu, bahwa tidaklah kamu meminta imbalan kepada mereka atas risalah yang kami sampaikan kepada mereka dan nasihat yang kamu berikan kepada mereka suatu upah pun dari harta duniawi ini." dan bukanlah aku termasuk orang-orang yang mengada-adakan. (Shad:86) Aku tidak mempunyai kehendak sedikit pun, tidak pula kemauan untuk menambah-nambahi apa yang diamanatkan oleh Allah ﷻ kepadaku untuk manyampaikannya.
Tetapi apa yang aku diperintahkan untuk menyampaikannya, maka hal itu kusampaikan dengan utuh tanpa ada penambahan atau pengurangan. Dan sesungguhnya kutunaikan tugasku ini hanyalah semata-mata menginginkan rida Allah dan kebahagiaan di hari kemudian. Sufyan As-Sauri telah meriwayatkan dari Al-A'masy dan Mansur, dari Abud Duha, dari Masruq yang mengatakan bahwa kami mendatangi Abdullah ibnu Mas'ud r.a. Maka ia berkata, "Hai manusia, barang siapa yang mengetahui sesuatu, hendaklah ia mengutarakannya; dan barang siapa yang tidak mengetahui, hendaklah ia mengatakan, 'Allah lebih mengetahui.' Karena sesungguhnya termasuk ilmu bila seseorang tidak mengetahui sesuatu mengatakan, 'Allah lebih Mengetahui." Sesungguhnya Allah ﷻ telah berfirman kepada nabi kalian: Katakanlah, "Aku tidak meminta upah kepadamu atas dakwahku; dan bukanlah aku termasuk orang-orang yang mengada-adakan. (Shad: 86) Imam Bukhari dan Imam Muslim mengetengahkan asar ini melalui Al-A'masy dengan sanad yang sama.
Firman Allah ﷻ: Al-Qur'an ini tidak lain hanyalah peringatan bagi semesta alam. (Shad: 87) Yakni bagi semua mukallaf dari kalangan manusia dan jin, ini menurut Ibnu Abbas r.a. Ibnu Abu Hatim telah meriwayatkan pula dari ayahnya, dari Abu Gassan Malik ibnu Ismail, telah menceritakan kepada kami Qais, dari Ata ibnus Sa'ib, dari Sa'id ibnu Jubair, dari Ibnu Abbas r.a. sehubungan dengan makna firman-Nya, "Al- alam'ina," bahwa yang dimaksud adalah jin dan manusia. Ayat ini semakna dengan firman-Nya: supaya dengannya aku memberi peringatan kepadamu dan kepada orang-orang yang sampai Al-Qur'an (kepadanya). (Al-An'am: 19) Dan firman Allah ﷻ: Dan barang siapa di antara mereka (orang-orang Quraisy) dan sekutu-sekutunya yang kafir kepada Al-Qur'an, maka nerakalah tempat yang diancamkan baginya. (Hud: 17) Adapun firman Allah ﷻ: Dan sesungguhnya kamu akan mengetahui (kebenaran) berita Al-Qur'an setelah beberapa waktu lagi. (Shad: 88) Yakni sebentar lagi.
Qatadah mengatakan sesudah mati, dan Ikrimah mengatakan pada hari kiamat nanti. Kedua pendapat tidak bertentangan, karena sesungguhnya orang yang telah mati itu secara hukum telah memasuki kiamat. Qatadah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: Dan sesungguhnya kamu akan mengetahui (kebenaran) berita Al-Qur'an setelah beberapa waktu lagi. (Shad: 88) Al-Hasan Al-Basri mengatakan, "Hai anak Adam, di saat engkau menjelang kematian, berita yang meyakinkan akan datang kepadamu." Demikianlah akhir dari tafsir surat Shad, segala puji dan karunia hanyalah milik Allah, dan Allah Yang Mahasuci lagi Mahatinggi, Maha Mengetahui. """.
87-88. Al-Qur'an ini tidak lain hanyalah peringatan dari Allah. Allah memenuhinya dengan petunjuk bagi seluruh alam, baik jin maupun manusia, menuju jalan yang lurus dan menjadikannya pembeda antara yang hak dan yang batil. Dan sungguh, wahai orang-orang kafir, kamu akan mengetahui kebenaran beritanya setelah beberapa waktu lagi. Tidak lama lagi, entah di dunia atau akhirat, kamu akan mendapati kebenar-an isi Al-Qur'an, seperti janji dan ancaman Allah, kejadian di masa depan, dan hari kebangkitan. []1. Menyambung topik pada bagian akhir Surah S'd tentang posisi Al-Qur'an sebagai peringatan bagi seluruh alam, Allah mengawali Surah az-Zumar dengan penegasan bahwa Al-Qur'an turun dari sisi Allah. Sesungguhnya kitab Al-Qur'an ini diturunkan oleh Allah Yang Mahamulia, Mahaperkasa dalam kerajaan-Nya, dan Mahabijaksana dalam menciptakan sehingga tidak sedikit pun ciptaan-Nya yang sia-sia.
Pada akhir surah ini, Allah menyampaikan kepada orang-orang yang tidak mengindahkan seruan Rasulullah, bahwa kelak mereka setelah mati akan mengetahui apakah tindakan mereka itu salah atau benar.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
IBLIS DIBERI KESEMPATAN
“Dia (Iblis) berkata, “Ya Tuhanku! Maka beri kesempatanlah aku “
(pangkal ayat 79)
Iblis mohon diberi kesempatan. Kesempatan apa? Apakah kesempatan akan berbuat baik? Akan bertobat atas kesalahannya membantah perintah Allah? Bukan! Dia memohon diberi kesempatan akan melepaskan dendamnya kepada manusia. Manusia yang tadinya dia pandang dengan penuh dengki, sekarang dipandangnya dengan penuh dendam.
“Sampai hari mereka akan dibangkitkan."
(ujung ayat 79)
Hikmah tertinggi dari Allah menentukan bahwa permohonan si Iblis itu dikabulkan.
“Tuhan berfinman, “Sesungguhnya engkau tenmasuk yang dibeli kesempatan."
(ayat 80)
Jelas! Allah ﷻ kabulkan permohonan Iblis itu. Dia diberi kesempatan sebagaimana yang dia mohonkan. Dimintanya agar dia diberi kesempatan memperdayakan musuh yang dibencinya itu, manusia, sampai manusia itu dibangkitkan kelak dan kuburnya, dari tidurnya yang lama.
Dalam luasnya permintaan Iblis dan jangka kekuatan yang dapat dijangkaunya sudah dapat kita lihat pada ayat yang melukiskan permintaannya itu. Dia memohon agar diberi kesempatan memperdayakan manusia sampai kepada hari manusia berbangkit, yaitu hari Kiamat, dalam kenyataan hanyalah terbatas sampai manusia mati saja. Sesudah manusia meninggal, taklifnya tidak ada lagi. Ruhnya sudah kembali ke dalam perlindungan Allah ﷻ dan Iblis tidak dapat menjangkau lagi sampai ke sana. Dan kebanyakan orang yang diperdayakannya itu banyak pula yang tercecer, karena banyak yang menyesal dan insaf, lalu tobat. Sedang Allah membukakan pintu tobat bagi barangsiapa yang bertobat. Dan lebih jelas lagi pada firman Allah yang selanjutnya hanya sehingga mana batas yang diberikan kepada Iblis untuk kesempatan itu.
“Sampai kepada hari waktu yang telah ditentukan."
(ayat 81)
Kesempatan ini diberikan terbatas, yaitu sampai kepada waktu dan hari yang telah ditentukan. Hari itu tidaklah sampai kepada hari berbangkit di Padang Mahsyar kelak.
“Dia (Iblis) benkata, “Demi Kemuliaan Engkau, Sungguh-sungguh akan aku sesalkan mereka semuanya."
(ayat 82)
Maka bersumpahlah dia, si Iblis. Dia bersumpah Demi Kebesaran dan Kekuasaan Allah ﷻ, yang si Iblis pun mengakui juga bahwa dia pun tidaklah sanggup melepaskan diri dari murka Allah ﷻ itu. Dia bersumpah bahwa dia akan mempergunakan segala tipu dan dayanya, segala akal liciknya, segala cerdik buruknya, bahkan segala maksud-maksud yang kelihatan pada kulitnya di luar seakan-akan baik, padahal isi atau akibatnya jahat, dimasukkan semuanya itu atau diracunkan ke dalam pikiran semua manusia.
Seorang ulama besar, yaitu al-Hafizh al-Imam Jamaluddin Abui Faraj Abdurrahman Ibnul Jauzi al-Baghdadi (meninggal tahun 597 Hijriyah) mengarang sebuah buku yang beliau beri nama Talbiis Iblis yang berarti Pengacauan Iblis. Di dalam 414 halaman ukuran sedang beliau menguraikan bagaimana Iblis berusaha memasukkan pengaruhnya dalam segala bidang. Baik bidang aqidah, sehingga kaum Muslimin terpecah-pecah menjadi beberapa firqah dan banyaklah timbul bid'ah dalam aqidah itu. Pengaruh kesesatan yang dia bawa sehingga orang menyembah kepada sesuatu selain Allah.
Dalam kitab tersebut Ibnul Jauzi pun menerangkan Iblis pun masuk ke dalam kalangan ulama, ke dalam kalangan ahli taﷺuf, ke dalam kalangan ahli-ahli fiqih, sehingga ilmu-ilmu agama yang penting itu dapat digunakan orang untuk menuntut dunia. Diterangkan pula bagaimana Iblis memengaruhi penguasa-penguasa, raja-raja dan amir-amir. Bahkan Iblis menyebut juga pengaruh yang dibisikkan Iblis kepada orang-orang yang terkemuka, karena ingin terkenal, ingin popular.
Lalu beliau uraikan pula, bahwa Iblis pun berusaha pula memasukkan perdayaannya ke dalam orang beribadah, sampai orang diperdayakannya agar menyamakan saja suara membaca adzan menyeru orang shalat dengan suara orang bernyanyi asik. Sampai kepada was-was dalam shalat, sehingga ada orang yang berwaswas terus seketika memasangkan niat ke dalam takbir. Waswas yang dimasukkan dalam membaca Faatihah, dalam mengucapkan huruf-huruf. Yang sangat banyak dan panjang lebar pula beliau uraikan ialah perdayaan Iblis dalam lapangan ahli-ahli suluk dan taﷺuf, sampai agak panjang beliau bukakan rahasia pergaulan orang-orang taﷺuf yang lebih tua dengan pemuda-pemuda sesama laki-laki, sehingga beliau berani mengatakan bahwa pemuda-pemuda itu sama dengan “Habaail asysyaitan “ (tali-tali yang dipasang setan buat menjerat). Dan beliau uraikan juga perdayaan Iblis tentang pendakwaan adanya wali-wali keramat. Bab 12 dan 13 yaitu bab-bab penutup barulah beliau gunakan untuk menjelaskan perdayaan Iblis kepada orang awam.
Tetapi Iblis itu pun bersitinah juga, artinya tidak juga berani melangkah lebih maju meskipun dia telah menyebut dan meminta kesempatan buat memperdayakan semua orang. Dia berdatang sembah selanjutnya kepada Allah ﷻ,
“Kecuali hamba-hamba Engkau, dari mereka-mereka yang telah disucikan."
(ayat 83)
Si Iblis mengakui terus terang bahwa ada pengecualiannya, atau karena dia merasa tidak berani mendekatinya. Yaitu hamba-hamba Allah yang telah disucikan. Karena walaupun dia coba bagaimanapun, dan tentu kadang-kadang dicobanya, tidaklah akan berhasil.
Permohonan kedua dari Iblis itu disambut oleh Allah ﷻ dengan tegas,
Tuhan berfirman, “Maka kebenaran, dan kebenaran itulah yang akan Aku katakan."
(ayat 84)
Mujahid menafsirkannya, “Akulah kebenaran, maka kebenaran yang akan aku kata-kan." Dan riwayat bacaan yang lain, “Kebenaran adalah dariku, dan kebenaran itulah yang aku katakan."
“Sesungguhnya pastilah akan Aku penuhkan nenaka jahannam itu dengan engkau dan dengan orang-orang yang menggikuti engkau di kalangan mereka, semua."
(ayat 85)
Dan firman Allah ﷻ seperti ini tampaklah suatu ketegasan hukum. Ancaman yang tidak mengenal ampun bagi yang bersalah. Si Iblis meminta diberi kesempatan, kesempatan itu diberikan. Si Iblis menegaskan bahwa akan menyesatkan semua orang. Allah ﷻ memberi ingat bahwa akibat perbuatanya yang merusak kelak kemudiannya tidak lain ialah api neraka, baik untuk si Iblis sebagai
penganjur kejahatan ataupun terhadap setiap orang yang mengikutinya. Menghukum yang bersalah adalah kebenaran. Karena kalau yang bersalah tidak dihukum kebenaran tidak tegak lagi. Sebab kebenaran adalah nama yang lain dari keadilan.
Di penutup ini Nabi kita Muhammad ﷺ diberi peringatan oleh Allah supaya beliau katakan,
“Katakanlah."
(pangkal ayat 86)
Olehmu hai Rasul-Ku kepada kaummu Quraisy itu."Tidaklah aku meminta kepada kamu sebarang upah pun." Disuruh Allah ﷻ memperingatkan hal ini kepada mereka agar jangan mereka ukur perjuangan Nabi ﷺ ini dengan penilaian harga harta benda, uang atau emas dan perak. Aliah ﷻ menyuruhkan katakan begini niscaya telah ada pula di kalangan mereka itu yang mengukur kepribadian Utusan Allah dengan hawa nafsunya sendiri. Orang-orang terkemuka Quraisy kebanyakan adalah saudagar yang menghubungkan utara (Syam) dengan selatan (Yaman). Yaman pintu ke India terus ke Tiongkok. Syam pintu ke Laut Tengah lanjut ke Eropa. Sebab itu penghargaan atas seseorang ditentukan oleh kekayaannya atau hasil harta, gaji, upah dan nilai jerih payah yang didapatnya. Mungkin ada yang bertanya-tanya, “Dan mana dia dapat uang karena pekerjaan ini?" Atau mungkin ada yang berkata, “Kalau mulutnya disumbat dengan harta benda dia akan diam."
Maka disuruhlah Nabi ﷺ menjelaskan, bahwa dalam usahanya dan perjuangannya menyampaikan dakwah agama ini dia tidak mengharapkan upah dari mereka. Kalau kiranya diselidiki hidupnya masa di Mekah, waktu Surah Shaad ini turun, maka hidup di Mekah itu tidaklah pernah dia berkekurangan. Dia termasuk orang yang mampu karena jaminan harta benda istrinya, Khadijah, yang termasuk orang yang lebih dahulu menyatakan iman akan seruannya. Sebab itulah maka dalam surah-surah yang turun ke Mekah banyak kali diulang-ulangi oleh Rasulullah ﷺ bahwa dia tidak mengharapkan dibari upah. Upah apa yang akan beliau harapkan dari mereka, padahal perbaikan aqidah dari syirik kepada tauhid bukanlah hal yang mereka inginkan. Mereka tidak memerlukan Nabi, bahkan mereka menuduhnya tukang sihir pembohong.
Dan semua nabi-nabi dan rasul-rasul pun tidak ada yang minta upah.
Dan selanjutnya,
“Dan tidaklah aku termasuk orang yang mengada-ada."
(ujung ayat 86)
Artinya bahwa segala yang beliau serukan, beliau rayukan, beliau ajakkan, tidak sepatah pun kata yang beliau ada-adakan sendiri, yang timbul dari kehendak beliau sendiri. Apa yang beliau sampaikan adalah wahyu Ilahi, yang mesti beliau sampaikan bagaimana adanya.
“Dia ini tidak lain melainkan peringatan bagi seluruh isi alam."
(ayat 87)
Segala yang diucapkan oleh Rasul itu bukanlah kata yang beliau ada-adakan sendiri sekehendak hatinya. Dia adalah wahyu Ilahi
“Dan sesungguhnya pastilah kamu akan mengetahui beritanya beberapa waktu lagi."
(ayat 88)
Selesai Tafsir Surah Shaad
The Story of Adam and Iblis
Allah Tells,
إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَيِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِن طِينٍ
(Remember) when your Lord said to the angels:Truly, I am going to create man from clay.
فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ
So, when I have fashioned him and breathed into him (his) soul created by Me, then you fall down prostrate to him.
فَسَجَدَ الْمَلَيِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ
So, the angels prostrated themselves, all of them,
إِلاَّ إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ
Except Iblis, he was proud and was one of the disbelievers.
قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ
(Allah) said:O Iblis! What prevents you from prostrating yourself to one whom I have created with Both My Hands. Are you too proud or are you one of the high exalted!
قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ
(Iblis) said:I am better than he. You created me from fire, and You created him from clay.
قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ
(Allah) said:Then get out from here; for verily, you are outcast.
وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ
And verily, My curse is on you till the Day of Recompense.
قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ
(Iblis) said:My Lord! Give me then respite till the Day the (dead) are resurrected.
قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ
(Allah) said:Verily, you are of those allowed respite,
إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ
Till the Day of the time appointed.
Allah mentions this story in Surah Al-Baqarah, at the beginning of Surah Al-A`raf, in Surah Al-Hijr, Al-Isra', Al-Kahf and here.
Before creating Adam, peace be upon him, Allah told the angels that He was going to create a human being from sounding clay of altered smooth black mud. He told them that when He finished creating and forming him, they were to prostrate to him as a sign of honor and respect, and out of obedience to the command of Allah, may He be exalted. All of the angels obeyed this command except for Iblis, who was not one of them. He was one of the Jinn, and his nature betrayed him at his time of greatest need. He refused to prostrate to Adam, and he disputed with his Lord about him, claiming that he was better than Adam, because he was created from fire while Adam was created from clay, and fire was better than clay, or so he said. He made a mistake by doing this, and he went against the command of Allah, thus committing the sin of disbelief. So Allah exiled him, humiliated him, and cast him out of His mercy and His sacred Presence, and called him Iblis symbolizing that he had Ablasa min Ar-Rahmah (despaired of mercy) -- that there was no hope for him of mercy. He cast him down from the heavens, disgraced and rejected, to the earth.
Iblis asked Allah to give him a reprieve until the Day of Resurrection, so the Forbearing One, Who does not hasten to punish those who disobey Him, gave him a reprieve. When he knew that he was safe from destruction until the Day of Resurrection, he rebelled and transgressed.
قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَااُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ
إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ
(Iblis) said:By Your might, then I will surely mislead them all, except Your true servants amongst them.
This is like the Ayat:
أَرَءَيْتَكَ هَـذَا الَّذِى كَرَّمْتَ عَلَىَّ لَيِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَـمَةِ لَاحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلً
(Iblis) said:See this one whom You have honored above me, if You give me respite until the Day of Resurrection, I will surely seize and mislead his offspring all but a few! (17:62)
These few are the ones who are excepted in another Ayah, which is:
إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـنٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلً
Verily, My servants -- you have no authority over them. And All-Sufficient is your Lord as a Guardian. (17:65)
قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ
لَاأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ
(Allah) said:The truth is -- and the truth I say that I will fill Hell with you and those of them (mankind) that follow you, together.
Some of them, including Mujahid, read this as meaning,
I am the Truth and the truth I say.
According to another report narrated from Mujahid, it means,
The truth is from Me and I speak the truth.
Others, such as As-Suddi, interpreted it as being an oath sworn by Allah. This Ayah is like the Ayat:
وَلَـكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنْى لاّمْلَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
but the Word from Me took effect, that I will fill Hell with Jinn and mankind together. (32:13)
and,
قَالَ اذْهَبْ فَمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاوُكُمْ جَزَاءً مَّوفُورًا
(Allah) said:Go, and whosoever of them follows you, surely, Hell will be the recompense of you (all) - an ample recompense. (17:63)
Allah says:
قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ
Say:No wage do I ask of you for this, nor am I one of the Mutakallifin.
Allah says:`Say, O Muhammad, to these idolators:I do not ask you to give me any reward from the goods of this world in return for the Message which I convey to you and the sincere advice I offer.'
وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ
nor am I one of the Mutakallifin.
means, `and I do not add anything to that which Allah has told me. Whatever I am commanded to do, I do it, and I do not add anything or take anything away. By doing this I am seeking the Face of Allah and the Hereafter.'
Sufyan Ath-Thawri, narrated from Al-A`mash and Mansur from Abu Ad-Duha that Masruq said,
We went to `Abdullah bin Mas`ud, may Allah be pleased with him. He said, `O people! Whoever knows a thing should say it, and whoever does not know should say, `Allah knows best.'
It is part of knowledge, when one does not know, to say Allah knows best. For Allah said to your Prophet:
قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ
(Say:No wage do I ask of you for this, nor am I one of the Mutakallifin.
This was reported by Al-Bukhari and Muslim.
إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ
It is only a Reminder for all the creatures.
means, the Qur'an is a reminder for all those who are held accountable, men and Jinn.
This was the view of Ibn Abbas, may Allah be pleased with him.
This Ayah is like the Ayat:
لااٌّنذِرَكُمْ بِهِ وَمَن بَلَغَ
that I may therewith warn you and whomsoever it may reach. (6:19)
and,
وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الاٌّحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ
but those of the sects that reject it, the Fire will be their promised meeting place. (11:17
وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ
And you shall certainly know the truth of it,
means, `you will see confirmation that what he says is true.'
بَعْدَ حِينٍ
after a while. (means, soon).
Qatadah said, After death.
Ikrimah said, It means, on the Day of Resurrection.
There is no contradiction between the two views, because whoever dies comes under the rulings of the Day of Resurrection.
This is the end of the Tafsir of Surah Saad. All praise and gratitude is due to Allah, and Allah may He be glorified and exalted, knows best.
And you will assuredly come to know, O disbelievers of Mecca, its tiding, the news of its truth, in [due] time', that is to say, on the Day of Resurrection ('ilm, 'knowing', is here being used in the sense of 'urf, 'experience'; the prefixed laam [in la-ta'lamunna, 'you will assuredly know'] is for an implicit oath, in other words [what is meant is] wa'Llaahi [la-ta'lamunna, 'By God you will assuredly know']).
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
