فَاطِر : ١٠

مَن barang siapa
كَانَ adalah
يُرِيدُ menghendaki
ٱلۡعِزَّةَ kemuliaan
فَلِلَّهِ maka bagi Allah
ٱلۡعِزَّةُ kemuliaan
جَمِيعًاۚ semuanya
إِلَيۡهِ kepada-Nya
يَصۡعَدُ naik
ٱلۡكَلِمُ perkataan
ٱلطَّيِّبُ yang baik
وَٱلۡعَمَلُ dan amalan
ٱلصَّـٰلِحُ kebajikan/saleh
يَرۡفَعُهُۥۚ naik kepada-Nya
وَٱلَّذِينَ dan orang-orang yang
يَمۡكُرُونَ (mereka) membuat tipu-daya
ٱلسَّيِّـَٔاتِ kejahatan
لَهُمۡ bagi mereka
عَذَابٞ azab
شَدِيدٞۖ sangat/keras
وَمَكۡرُ dan tipu-daya
أُوْلَٰٓئِكَ mereka itu
هُوَ ia
يَبُورُ akan hancur

Barangsiapa menghendaki kemuliaan, maka (ketahuilah) kemuliaan itu semuanya milik Allah. Kepada-Nyalah akan naik perkataan-perkataan yang baik,¹ dan amal kebajikan Dia akan mengangkatnya. Adapun orang-orang yang merencanakan kejahatan mereka akan mendapat azab yang sangat keras, dan rencana jahat mereka akan hancur.

Catatan kaki

¹ Sebagian mufasir mengatakan bahwa perkataan yang baik itu ialah Kalimat Tauhid yaitu Lā ilāha illallāh; dan ada pula yang mengatakan zikir kepada Allah dan ada pula yang mengatakan semua perkataan yang baik yang diucapkan karena Allah.708) Perkataan baik dan amal yang baik itu dinaikkan untuk diterima dan diberi-Nya pahala.

(Barang siapa yang menghendaki kemuliaan, maka bagi Allahlah kemuliaan itu semuanya) di dunia dan di akhirat, maka kemuliaan itu tidak akan dapat diraih melainkan dengan jalan taat kepada-Nya, oleh karenanya taatlah kepada-Nya. (Kepada-Nyalah naik perkataan-perkataan yang baik) yang telah dipermaklumkan oleh-Nya, yaitu kalimat "Laa Ilaaha Illallaah", artinya, "Tidak ada Tuhan selain Allah", dan kalimat-kalimat yang baik lainnya (dan amal saleh dinaikkan-Nya) diterima oleh-Nya. (Dan orang-orang yang merencanakan) membuat rencana makar (kejahatan) terhadap diri Nabi di Darun Nadwah, yaitu untuk mengikatnya, atau membunuhnya atau mengusirnya, sebagaimana keterangan yang telah disebutkan dalam surah Al-Anfal (bagi mereka azab yang keras. Dan rencana jahat mereka akan hancur) yakni akan berantakan.

Tafsir Surat Al-Fatir: 9-11 Dan Allah, Dialah Yang mengirimkan angin; lalu angin itu menggerakkan awan. Maka Kami halau awan itu ke suatu negeri yang mati, lalu Kami hidupkan bumi dengan hujan itu setelah matinya. Demikianlah kebangkitan itu. Barang siapa yang menghendaki kemuliaan, maka bagi Allah-lah kemuliaan itu semuanya. Kepada-Nyalah naik perkataan-perkataan yang baik dan amal yang saleh yang diangkat-Nya (untuk diberi pahala). Dan orang-orang yang merencanakan kejahatan bagi mereka azab yang keras. Dan rencana jahat mereka akan hancur. Dan Allah menciptakan kamu dari tanah, kemudian dari air mani, kemudian Dia menjadikan kamu berpasang-pasangan (laki-laki dan perempuan). Dan tidak ada seorang perempuan pun mengandung dan tidak (pula) melahirkan, melainkan dengan sepengetahuan-Nya. Dan sekali-kali tidak dipanjangkan umur seseorang yang berumur panjang dan tidak pula dikurangi umurnya, melainkan (sudah ditetapkan) dalam Kitab (Lauh Mahfuz). Sesungguhnya yang demikian itu mudah bagi Allah. Ayat 9 Sering sekali Allah ﷻ menggambarkan tentang hari berbangkit dengan bumi tandus yang dihidupkan-Nya kembali menjadi subur, sebagaimana yang disebutkan dalam surat Al-Hajj pada bagian permulaannya, agar hamba-hamba-Nya dapat mengambil pelajaran dari peristiwa tersebut untuk menyimpulkan adanya hari berbangkit. “Sesungguhnya bumi yang mati lagi tandus tiada tetumbuhan padanya; apabila digiring kepadanya awan yang mengandung air hujan, lalu diturunkanlah hujan di atasnya, hiduplah dan suburlah bumi itu dan menumbuhkan berbagai macam tumbuh-tumbuhan yang indah.” (Al-Hajj: 5). Demikian pula halnya tubuh-tubuh yang telah mati, apabila Allah hendak membangkitkannya di hari berbangkit nanti, maka Allah menurunkan dari bawah 'Arasy-Nya hujan yang merata ke seluruh bumi, dan bangkitlah semua tubuh yang telah mati itu dari kuburnya masing-masing, sebagaimana benih yang tumbuh dari bumi. Karena itulah disebutkan di dalam hadis sahih: “Semua tubuh anak Adam hancur kecuali tulang ekornya, dan dari tulang itu dia diciptakan dan dari tulang itu pula dia dibangkitkan.” Karena itulah dalam surat ini disebutkan oleh firman-Nya: “Demikianlah kebangkitan itu.” (Fathir: 9) Dalam tafsir surat Al-Hajj telah disebutkan sebuah hadis melalui riwayat Abu Razin yang menyebutkan bahwa ia bertanya kepada Rasulullah ﷺ, "Wahai Rasulullah, bagaimanakah Allah menghidupkan kembali orang-orang yang telah mati? Dan bukti apakah pada makhluk-Nya yang menunjukkan ke arah itu ?" Rasulullah ﷺ menjawab: "Hai Abu Razin, tidakkah engkau pernah melewati lembah kaummu yang sedang dalam keadaan tandus (kekeringan)- lalu kamu melewatinya (di lain waktu) dalam keadaan subur lagi hijau.” Abu Razin berkata, "Benar.” Nabi ﷺ bersabda, "Maka seperti itulah Allah menghidupkan kembali orang-orang mati.” Ayat 10 Adapun firman Allah ﷻ: “Barang siapa yang menghendaki kemuliaan, maka milik Allah-lah kemuliaan itu semuanya.” (Fathir: 10) Maksudnya, barang siapa yang menginginkan hidup mulia di dunia dan akhirat, hendaklah ia tetap taat kepada Allah ﷻ. Sesungguhnya dengan ketaatan itu ia akan berhasil meraih apa yang didambakannya, karena sesungguhnya Allah adalah Raja dunia dan akhirat, dan milik-Nyalah semua kemuliaan. Allah ﷻ telah berfirman: “(Yaitu) orang-orang yang mengambil orang-orang kafir menjadi teman-teman penolong dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Apakah mereka mencari kekuatan di sisi orang kafir itu? Maka sesungguhnya kekuatan semuanya kepunyaan Allah.” (An-Nisa: 139) “Janganlah kamu sedih oleh perkataan mereka. Sesungguhnya kekuasaan itu seluruhnya adalah kepunyaan Allah.” (Yunus: 65) “Padahal kekuatan itu hanyalah milik Allah, milik Rasul-Nya, dan milik orang-orang mukmin, tetapi orang-orang munafik itu tiada mengetahui.” (Al-Munafiqun: 8) Mujahid mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Barang siapa yang menghendaki kemuliaan.” (Fathir: 10) dengan cara menyembah berhala-berhala “maka milik Allah-lah kemuliaan itu semuanya.” (Fathir: 10) Qatadah telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya “Barang siapa yang menghendaki kemuliaan, maka milik Allah-lah kemuliaan itu semuanya.” (Fathir: 10) Maksudnya, hendaklah seseorang mencari kemuliaan dengan jalan taat kepada Allah ﷻ. Menurut pendapat yang lain, barang siapa yang menghendaki pengetahuan tentang kemuliaan, yakni punya siapakah kemuliaan itu “maka milik Allah-lah kemuliaan itu semuanya." (Fathir: 10). Demikianlah menurut apa yang telah diriwayatkan oleh Ibnu Jarir. Firman Allah ﷻ: “Kepada-Nyalah naik perkataan-perkataan yang baik” (Fathir: 10) Yaitu zikir, bacaan Al-Qur'an, dan doa, menurut sejumlah ulama Salaf yang bukan hanya seorang. Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Ismail Al-Ahmasi, telah menceritakan kepadaku Ja'far ibnu Aun, dari Abdur Rahman ibnu Abdullah Al-Mas'udi, dari Abdullah ibnul Al-Mukhariq, dari ayahnya Al-Mukhariq ibnu Salim yang mengatakan bahwa sahabat Abdullah ibnu Mas'nd pernah berkata kepadanya, "Apabila aku ceritakan kepada kamu sebuah hadits, maka kudatangkan kepada kalian hal yang membenarkannya dari Kitabullah. Sesungguhnya seorang hamba muslim bila mengucapkan, 'Maha Suci Allah, dan dengan memuji kepada-Nya, dan segala puji bagi-Nya, dan tiada Tuhan selain Dia, dan Allah Maha Besar Maha Suci Allah.' Maka ada malaikat yang mengambilnya, lalu meletakkannya di bawah sayapnya, kemudian ia naik ke langit dan membawanya. Maka setiap kali ia berjumpa dengan sekumpulan malaikat, maka mereka memohonkan ampunan bagi yang mengucapkannya, hingga sampailah ia di hadapan Tuhan Yang Maha Agung lagi Maha Mulia." Kemudian Abdullah ibnu Mas'ud membacakan firman Allah ﷻ: “Kepada-Nyalah naik perkataan-perkataan yang baik dan amal yang saleh yang diangkat-Nya (untuk diberi pahala).” (Fathir: 10) Ibnu Jarir mengatakan pula, telah menceritakan kepadaku Ya'qub ibnu Ibrahim, telah menceritakan kepada kami Ibnu Aliyyah, telah menceritakan kepada kami Sa'id ibnul Jariri, dari Abdullah ibnu Syaqiq yang mengatakan bahwa Ka'bul Ahbar pernah mengatakan, "Sesungguhnya bagi kalimat, 'Maha Suci Allah, segala puji bagi-Nya, dan tidak ada Tuhan selain Dia' benar-benar ada gemanya di sekitar 'Arasy sebagaimana bunyi lebah (suara para malaikat) yang menyebutkan pelakunya, dan (dianggap sebagai) amal saleh yang disimpan di dalam perbendaharaan-perbendaharaan (untuk pelakunya kelak)." Sanad atsar ini berpredikat sahih sampai kepada Ka'bul Ahbar rahimahullah. Hal yang mirip telah diriwayatkan secara marfu' oleh Imam Ahmad. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibnu Namir, telah menceritakan kepada kami Musa ibnu Muslim At-Tahhan, dari Aun ibnu Abdullah, dari ayahnya atau dari saudaranya, dari An-Nu'man ibnu Basyir r.a. yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Orang-orang yang berzikir menyebut nama Allah Yang Maha Agung, bertasbih, bertakbir, bertahmid, dan bertahlil. Maka terdengarlah di sekitar Arasy gema suara menyambutnya sebagaimana suara lebah menuturkan orang yang mengucapkannya (dan memohon belas kasihan dan ampunan bagi pelakunya). Tidakkah seseorang di antara kalian suka bila ada sesuatu dari amalnya yang terus-menerus disebutkan di sisi Allah?” Hal yang sama diriwayatkan oleh Ibnu Majah dari Abu Bisyr Bakar ibnu Khalaf, dari Yahya ibnu Sa'id Al-Qattan, dari Musa ibnu Muslim At-Tahhan, dari Aun ibnu Abdullah ibnu Atabah ibnu Mas'ud, dari ayahnya atau dari saudaranya, dari An-Nu'man ibnu Basyir r.a. dengan sanad yang sama. Firman Allah ﷻ: “Dan amal yang saleh diangkat-Nya.” (Fathir: 10) Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a. bahwa yang dimaksud dengan perkataan-perkataan yang baik ialah zikrullah, ia dibawa naik ke hadapan Allah ﷻ. Dan amal saleh ialah menunaikan ibadah fardu; maka barang siapa yang berzikir menyebut nama Allah dan menunaikan amal-amal fardunya maka amal salehnya membawa naik zikrullah ke hadapan Allah ﷻ. Dan barang siapa yang berzikir menyebut nama Allah tanpa menunaikan amal-amal fardunya, maka perkataan-perkataannya dikembalikan kepada amalnya, dan amalnyalah yang berhak menerimanya (sedangkan pelakunya tidak mendapat apa-apa). Hal yang sama dikatakan oleh Mujahid, yaitu bahwa amal yang saleh mengangkat kalimat-kalimat yang baik. Hal yang sama telah dikatakan oleh Abul Aliyah, Ikrimah, Ibrahim An-Nakha'i, Ad-Dahhak, As-Saddi, Ar-Rabi' ibnu Anas, Syahr ibnu Hausyab, dan lain-lainnya yang bukan hanya seorang. Iyas ibnu Mu'awiyyah Al-Qadi mengatakan bahwa seandainya tidak ada amal saleh, maka tiada zikrullah yang dinaikkan. Al-Hasan dan Qatadah mengatakan bahwa perkataan (yang baik) tidak diterima kecuali bila dibarengi dengan amal saleh. Firman Allah ﷻ: “Dan orang-orang yang merencanakan kejahatan.” (Fathir: 10) Mujahid dan Sa'id ibnu Jubair serta Syahr ibnu Hausyab mengatakan bahwa mereka adalah orang-orang yang pamer dengan amal perbuatannya. Yakni menipu orang lain dengan memperlihatkan kepada mereka seakan-akan dia adalah orang yang taat kepada Allah, padahal hakikatnya dia adalah orang yang dimurkai oleh Allah karena pamer dengan amal perbuatannya (pencitraan). “Dan tidaklah mereka menyebut Allah kecuali sedikit sekali.” (An-Nisa: 142). Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam mengatakan bahwa mereka adalah orang-orang musyrik. Tetapi yang benar adalah yang mengatakan bahwa makna ayat umum, sedangkan kaum musyrik termasuk ke dalamnya dengan skala prioritas. Karena itulah disebutkan dalam firman selanjutnya: “Bagi mereka azab yang keras. Dan rencana jahat mereka akan hancur.” (Fathir: 10) Yaitu rusak, batil, dan tampak kepalsuannya dari dekat bagi orang-orang yang mempunyai pandangan hati dan akal yang tajam. Karena sesungguhnya tidaklah seseorang menyembunyikan sesuatu, melainkan Allah akan menampakkannya melalui raut mukanya dan keterlanjuran mulutnya. Dan tidak sekali-kali seseorang merahasiakan sesuatu, melainkan Allah akan memakaikan pakaian lahiriah yang sesuai dengan apa yang disembunyikannya itu. Jika yang disembunyikannya itu berupa kebaikan, maka yang disandangnya adalah kebaikan; dan jika yang disembunyikannya itu keburukan, maka yang disandangnya itu adalah keburukan. Orang yang bersikap riya (pamer) perkaranya tidak dapat berlanjut kecuali hanya di mata orang yang bodoh. Adapun bagi orang-orang mukmin yang mempunyai firasat yang tajam, maka hal tersebut tidak dapat menipu diri mereka, bahkan kepamerannya langsung diketahui oleh mereka dari dekat. Terlebih lagi bagi Tuhan Yang Maha Mengetahui semua yang gaib, tiada sesuatu pun yang tersembunyi bagi-Nya. Ayat 11 Firman Allah ﷻ: “Dan Allah menciptakan kamu dari tanah, kemudian dari air mani.” (Fathir: 11) Dia memulai menciptakan kakek moyang kalian (Adam) dari tanah, kemudian Dia menjadikan keturunannya dari air yang hina, yaitu air mani. “Kemudian Dia menjadikan kamu berpasangan.” (Fathir: 11) Yaitu jenis laki-laki dan jenis perempuan, sebagai belas kasihan dan rahmat dari-Nya buat kalian. Karena itu, Allah menjadikan bagi kalian pasangan dari jenis kalian sendiri agar kalian tenang bersamanya. Firman Allah ﷻ: “Dan tidak ada seorang perempuan pun mengandung dan tidak (pula) melahirkan, melainkan dengan sepengetahuan-Nya.” (Fathir: 11) Dia mengetahui hal itu, tiada sesuatu pun dari hal itu yang tersembunyi bagi-Nya, dan bahkan sebagaimana yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Dan tiada sehelai daun pun yang gugur, melainkan Dia mengetahuinya (pula). Dan tidak jatuh sebutir biji pun dalam kegelapan bumi dan tidak sesuatu yang basah atau yang kering, melainkan tertulis dalam kitab yang nyata (Lauh Mahfuz).” (Al-An'am: 59). Juga di dalam firman Allah ﷻ yang tafsirnya telah disebutkan, yaitu: “Allah mengetahui apa yang dikandung oleh setiap perempuan, dan kandungan rahim yang kurang sempurna dan yang bertambah. Dan segala sesuatu pada sisi-Nya ada ukurannya. Yang mengetehui semua yang gaib dan yang tampak; Yang Maha Besar lagi Maha Tinggi. (Ar-Ra'd: 8-9). Adapun firman Allah ﷻ: “Dan sekali-kali tidak dipanjangkan umur seorang yang berumur panjang dan tidak pula dikurangi umurnya, melainkan (sudah ditetapkan) dalam Kitab (Lauh Mahfuz).” (Fathir: 11) Artinya, tidaklah Dia memberi sebagian dari benih itu usia yang panjang dengan sepengetahuan-Nya, melainkan hal itu tercatat di dalam Lauh Mahfuz. “Dan tidak pula dikurangi umurnya.” (Fathir: 11) Damir yang ada dalam ayat ini kembali kepada jenis, bukan kepada 'ainnya, karena yang diberi usia panjang tercatat di dalam Lauh Mahfuz dan dengan sepengetahuan Allah ﷻ usianya tidak akan dikurangi, dan sesungguhnya damir tersebut hanya kembali kepada jenisnya. Ibnu Jarir mengatakan bahwa ayat ini semakna dengan perkataan orang Arab, "Aku mempunyai sebuah baju dan separo pakain yang lain." Telah diriwayatkan melalui jalur Al-Aufi, dari Ibnu Abbas r.a. sehubungan dengan makna firman-Nya: “Dan sekali-kali tidak dipanjangkan umur seseorang yang berumur panjang dan tidak pula dikurangi umurnya, melainkan (sudah ditetapkan) dalam Kitab (Lauh Mahfuz). Sesungguhnya yang demikian itu mudah bagi Allah.” (Fathir: 11) Yakni tidak ada seorang pun yang telah Kutetapkan baginya usia dan kehidupan yang panjang, melainkan dia akan menghabiskan usia yang telah Kutakdirkan baginya. Dan apabila telah Kutetapkan baginya hal tersebut, maka sesungguhnya usianya hanya akan habis sesuai dengan kadar yang telah Kutetapkan baginya tanpa ditambah-tambahi. Tiada seorang pun yang Kutetapkan baginya usia pendek, melainkan usianya hanya sampai pada batas yang telah Kutakdirkan baginya. Yang demikian itu disebutkan oleh firman-Nya: “Dan tidak pula dikurangi umurnya, melainkan (sudah ditetapkan) dalam Kitab (Lauh Mahfuz). Sesungguhnya yang demikian itu mudah bagi Allah.” (Fathir: 11). Semuanya itu telah tercatat di dalam Lauh Mahfuz, kitab yang ada di sisi-Nya. Hal yang sama telah dikatakan oleh Ad-Dahhak ibnu Muzahim. Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Dan tidak pula dikurangi umurnya, melainkan (sudah ditetapkan) dalam Kitab (Lauh Mahfuz).” (Fathir: 11) Yaitu tidak ada seorang bayi pun yang dilahirkan dari rahim tanpa menyempurnakan usianya. Abdur Rahman mengatakan sehubungan dengan tafsir ayat ini, bahwa tidakkah engkau melihat ada manusia yang diberi usia seratus tahun, sedangkan yang lainnya ada yang mati pada saat dilahirkan; yang terakhir inilah yang dimaksudkan oleh ayat ini. Qatadah mengatakan bahwa orang yang usianya dikurangi adalah orang yang meninggal dunia sebelum mencapai usia enam puluh tahun. Mujahid mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Dan sekali-kali tidak dipanjangkan umur seseorang yang berumur panjang dan tidak pula dikurangi umurnya, melainkan (sudah ditetapkan) dalam Kitab (Lauh Mahfuz).” (Fathir: 11) Yaitu sejak masih di dalam perut ibunya sudah ditetapkan hal tersebut. Allah tidak menciptakan makhluk dalam usia yang sama, bahkan seseorang mempunyai usia tersendiri, dan yang lain mempunyai usia tersendiri pula yang adakalanya kurang dari yang lain. Semuanya itu telah dicatatkan bagi pemiliknya di dalam Lauh Mahfuz, bahwa setiap orang akan mencapai batas usia yang telah ditetapkan baginya. Sebagian ulama mengatakan bahwa bahkan makna yang dimaksud dari firman-Nya: “Dan sekali-kali tidak dipanjangkan umur seseorang yang berumur panjang.” (Fathir: 11) ialah ajal yang telah ditetapkan baginya. “Dan tidak pula dikurangi umurnya.” (Fathir: 11) Habisnya usia sedikit demi sedikit, semuanya telah diketahui di sisi Allah, tahun demi tahun, bulan demi bulan, minggu demi minggu, hari demi hari, dan saat demi saat, semuanya telah tercatat di sisi Allah dalam Kitab-Nya (Lauh Mahfuz). Demikianlah menurut apa yang telah dinukil oleh Ibnu Jarir dari Abu Malik, dan pendapat yang sama dikatakan oleh As-saddi dan Ata Al-Khurrasani. Ibnu Jarir memilih pendapat yang pertama, yakni pendapat yang sejalan dengannya. Imam Nasai dalam tafsir ayat ini mengatakan: Telah menceritakan kepada kami Ahmad ibnu Yahya ibnu Abu Zaid ibnu Sulaiman yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar Ibnu Wahb mengatakan, telah menceritakan kepadanya Yunus, dari Ibnu Syihab, dari Anas ibnu Malik r.a. yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Barang siapa yang ingin agar rezekinya diluaskan dan usianya diperpanjang, hendaklah ia menghubungkan tali persaudaraannya.” Imam Bukhari, Imam Muslim, dan Imam Abu Daud telah meriwayatkannya melalui hadis Yunus ibnu Zaid Al-Aili dengan sanad yang sama. Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ali ibnul Husain, telah menceritakan kepada kami Al-Walid ibnul Walid ibnu Abdul Malik ibnu Ubaidillah Abu Sarh, telah menceritakan kepada kami Usman ibnu Ata, dari Maslamah ibnu Abdullah, dari pamannya Abu Masja'ah ibnu Rib'i, dari Abu Darda r.a. yang mengatakan bahwa kami berada di majelis Rasulullah ﷺ, lalu beliau bersabda: “Sesungguhnya Allah ﷻ tidak akan menangguhkan ajal seseorang apabila telah tiba masanya, dan sesungguhnya penambahan umur itu hanya melalui keturunan yang saleh yang dianugerahkan kepada seseorang. Maka mereka mendoakan baginya sesudah ia tiada, sehingga doa mereka sampai kepadanya di dalam kuburnya; yang demikian itulah pengertian penambahan umur.” Firman Allah ﷻ: “Sesungguhnya yang demikian itu mudah bagi Allah.” (Fathir: 11) Sangat mudah bagi-Nya, lagipula segala sesuatu dan semua rincian makhluk-Nya berada dalam pengetahuan-Nya. Karena sesungguhnya pengetahuan Allah mencakupi semua makhluk-Nya, tiada sesuatu pun yang tersembunyi bagi-Nya.

Selanjutnya Allah ﷻ menjelaskan, salah satu dari nikmat yang banyak itu, “Dan Allah, dialah yang mengirimkan angin maka digerakkan-Nyalah awan." (pangkal ayat 9) Angin berembus keras dan pada embusan angin itu timbullah awan-awan bergumpal-gumpal. Lama-lama dia pun menjadi lebih tebal, dengan putaran dan embusan angin tertentu. Digerakkanlah awan yang tebal-tebal dan sarat dari sebab dia telah mengandung air yang kelak akan turun menjadi hujan. “Lalu Kami halaukan dia ke negeri yang mati." Artinya negeri yang telah kering rumputnya, layu daun-daunnya dan gersang tanahnya karena telah lama hujan tidak turun, sehingga samalah dengan negeri yang telah mati. Karena hidupnya suatu negeri dijamin oleh teratur turun hujan, baik yang mengalir di muka bumi membasahi permukaan bumi atau yang mengalir dalam sungai-sungai menuju laut atau yang membenam ke dasar bawah bumi untuk persediaan jadi sumur. “Maka Kami hidupkanlah dengan dia bumi itu sesudah matinya." Dengan jatuhnya hujan bumi kembali subur, kembali hidup, kembali bergerak. Kelihatan saja di mata bagaimana segarnya bumi yang kering itu beberapa saat saja sesudah turun hujan. Di akhir ayat diisyaratkanlah oleh Allah ﷻ, “Demikian jugalah kebangkitan itu." (ujung ayat 9) Ditegaskanlah di ujung ayat bahwa kebangkitan di hari Kiamat kelak sama jugalah halnya dengan bumi yang telah mati itu hidup kembali karena telah disiram dengan air hujan. Demikian pula kelak bila panggilan serunai sangkakala hari Kiamat telah datang, orang-orang yang telah mati walaupun beribu-ribu tahun, akan bangun kembali. Sebuah hadits menyatakan, “Maka barangsiapa yang ingin kemuliaan, maka bagi Allah-lah kemuliaan itu seluruhnya." (pangkal ayat 10) Artinya bahwa kemuliaan yang sejati hanya ada pada Allah. Sumber kemuliaan hanya Allah. Lebih baik kalau ingin kepada kemuliaan, dekatilah Allah. Sebab Allah akan sanggup memercikkan setetes dari kemuliaan-Nya itu kepada orang yang percaya tulus kepada Allah. Pangkal ayat ini adalah isyarat bagi manusia yang beriman, agar dia jangan salah dalam mencari kemuliaan. Manusia ini sangat ingin kepada kemuliaan, tetapi kalau dia lupa kepada Allah sebagai sumber dari segala kemuliaan, dia akan mengejar-ngejar kemuliaan dan kemegahan karena dorongan hawa nafsu yang tidak terbatas. Pada sambungan ayat Allah menunjukkan caranya. “Kepada-Nyalah akan meningkat perkataan-perkataan yang baik." Apakah yang dimaksud dengan perkataan-perkataan yang baik? Perkataan yang baik keluar dari budi yang baik. Perkataan-perkataan yang baik timbul dari kesadaran yang baik tentang hubungan diri dengan Allah. Salah satu dari kata-kata yang baik, atau “Kalimatin thayyibah“ telah disebutkan dengan jelas di dalam surah Ibraahiim, ayat 24 dan 25. Di sana dia diumpamakan dengan kayu yang baik, kayu yang subur, uratnya menghunjam ke dalam petala bumi, dahannya menjulang sampai ke langit dan buah hasilnya selalu keluar setiap masa dengan izin Allah ﷻ Kalimat-kalimat yang baik yang timbul dari iktikad yang baik menjadi bukti dari teguhnya pendirian seseorang. Sebab itu maka banyak ahli tafsir memberikan tafsiran perkataan-perkataan yang baik itu ialah ucapan-ucapan dzikir memuji Allah, dimulai dari Subhanallah, dituruti dengan Alhamdulillah, dilanjutkan dengan Laa Ilaha lllallah dan diujungi dengan Allahu Akbar. Maka perkataan-perkataan yang baik semacam itu tidaklah akan keluar dari mulut orang yang hatinya bercabang kepada yang lain. “Dan amal yang saleh akan mengangkatkannya". Artinya, bahwasanya terlontar dari mulut kata-kata yang baik, dia pun diangkat ke atas, ke martabat yang lebih tinggi oleh amal yang saleh. Dan itulah dia izzah atau kemuliaan sejati. Namun orang yang mencari kemuliaan dengan mengumpulkan harta atau mencari kemuliaan dengan mengejar pangkat, atau mengejar kemuliaan dengan kegagah-perkasaan, dengan menindas yang lemah karena merasa kuat, menipu yang bodoh karena merasa lebih pintar, atau mencoba menyusun perkataan-perkataan yang baik padahal hati busuk dan amal yang saleh tidak ada sebagai bukti, maka kemuliaan yang mereka capai itu adalah omong kosong atau tipu daya hidup belaka. Sebab itu lanjutan ayat menyatakan dengan jelas, “Dan orang-orang yang merencanakan yang jahat-jahat, untuk mereka adalah adzab yang sangat." Yang dimaksud dengan pembuat rencana jahat ialah orang yang bukan saja tidak mau menerima seruan Rasul kepada jalan yang benar, bahkan membuat pula rencana hendak menghambar atau menghambat, atau menyabot segala usaha kebaikan itu. “Sedang rencana kejahatan mereka itu, itulah yang akan hancur lebur." (ujung ayat 10) Atau akan gagal dan tidak tercapai apa yang mereka maksud. Sebab perbuatan itu bukanlah perbuatan mulia, bukan laksana perkataan-perkataan yang baik lalu diangkat baik oleh amal yang saleh. Kalau seruan baik hendak dihalangi, maka menghalangi itu pastilah memilih jalan yang jahat. Dan jalan yang jahat selalu akan gagal.

Evidence of Life after Death Allah says, وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الاْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ And it is Allah Who sends the winds, so that they raise up the clouds, and We drive them to a dead land, and revive therewith the earth after its death. As such (will be) the Resurrection! Often Allah refers to the Resurrection by using the analogy of the earth coming back to life after it has died, as in the beginning of Surah Al-Hajj, where He urges His servants to draw the lesson of the former from the latter. For the earth is dead and lifeless, with nothing growing in it, then He sends to it clouds which bring water, which He sends down upon it, اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (it is stirred (to life), and it swells and puts forth every lovely kind (of growth)) (22:5). So too, when Allah wishes to resurrect the bodies, He will send rain from beneath the Throne which will cover the whole earth, and the bodies will grow in their graves like seeds grow in the earth. It says in the Sahih: كُلُّ ابْنِ ادَمَ يَبْلَى إِلاَّ عَجْبُ الذَّنَبِ مِنْهُ خُلِقَ وَمِنْهُ يُرَكَّب Every part of the son of Adam will disintegrate apart from the coccyx, from which he was created and from him he will be made anew. Allah says: كَذَلِكَ النُّشُورُ (As such (will be) the Resurrection!), According to the Hadith of Abu Razin: I said, O Messenger of Allah, how will Allah bring the dead back to life? What is the sign of that in His creation? He said: يَا أَبَا رَزِينٍ أَمَا مَرَرْتَ بِوَادِي قَوْمِكَ مُمْحِلًا ثُمَّ مَرَرْتَ بِهِ يَهْتَزُّ خَضِرًا O Abu Razin, do you not pass through the valley of your people (and see it) arid and barren, then you pass through it (and see it) stirred (to life) and green! I said, `Yes.' He said: فَكَذَلِكَ يُحْيِي اللهُ الْمَوْتَى Thus will Allah bring the dead back to life. Honor, Power and Glory in this World and in the Hereafter come only by obeying Allah Allah says, مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا Whosoever desires Al-`Izzah then to Allah belongs all Al-`Izzah. means, whoever desires honor, power and glory in this world and the next, let him be obedient towards Allah, may He be exalted. This will help him reach his goal, for Allah is the Sovereign of this world and the Hereafter, and to Him belong all honor, power and glory. This is like the Ayat: الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَـفِرِينَ أَوْلِيَأءَ مِن دُونِ الْمُوْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ العِزَّةَ للَّهِ جَمِيعاً Those who take disbelievers for protectors instead of believers, do they seek Al-`Izzah with them? Verily, then to Allah belongs all honor, power and glory. (4:139) وَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ للَّهِ جَمِيعاً And let not their speech grieve you, for all Al-`Izzah belongs to Allah. (10:65) وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُوْمِنِينَ وَلَـكِنَّ الْمُنَـفِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ But Al-`Izzah belongs to Allah, and to His Messenger, and to the believers, but the hypocrites know not. (63:8) Mujahid said: مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ (Whosoever desires Al-`Izzah) means, by worshipping idols, فَإِنَّ العِزَّةَ للَّهِ جَمِيعاً (then to Allah belongs Al-`Izzah). مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا Whosoever desires Al-`Izzah then to Allah belongs Al-`Izzah. means, let him seek honor, power and glory through obeying Allah, may He be glorified. Righteous Deeds ascend to Allah Allah says, إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ To Him ascend the good words, means, words of remembrance, recitation of Qur'an, and supplications. This was the view of more than one of the Salaf. Ibn Jarir recorded that Al-Mukhariq bin Sulaym said that Abdullah bin Mas`ud, may Allah be pleased with him, said to them, If we tell you a Hadith, we will bring you proof of it from the Book of Allah. When the Muslim servants says, `Glory and praise be to Allah, there is no god worthy of worship except Allah, Allah is Most Great and blessed be Allah,' an angel takes these words and puts them under his wing, then he ascends with them to the heaven. He does not take them past any group of angels but they seek forgiveness for the one who said them, until he brings them before Allah, may He be glorified. Then Abdullah, may Allah be pleased with him, recited: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ To Him ascend the good words, and the righteous deeds exalt it. Imam Ahmad recorded that An-Nu`man bin Bashir, may Allah be pleased with him, said, The Messenger of Allah said: الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ مِنْ جَلَلِ اللهِ مِنْ تَسْبِيحِهِ وَتَكْبِيرِهِ وَتَحْمِيدِهِ وَتَهْلِيلِهِ يَتَعَاطَفْنَ حَوْلَ الْعَرْشِ لَهُنَّ دَوِيٌّ كَدَوِيِّ النَّحْلِ يَذْكُرْنَ بِصَاحِبِهِنَّ أَلَا يُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ لَا يَزَالَ لَهُ عِنْدَ اللهِ شَيْءٌ يُذَكِّرُ بِه Those who remember Allah and glory Allah by saying, `Glory be to Allah, Allah is most Great, all praise is due to Allah and La ilaha illallah, these words go around the Throne buzzing like bees, mentioning those who said them. Would one of you not like to have something with Allah mentioning him. This was also recorded by Ibn Majah. وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ and the righteous deeds exalt it. Ali bin Abi Talhah reported that Ibn Abbas, may Allah be pleased with him, said, The good word is the remembrance of Allah, may He be exalted, which is taken up to Allah, and the righteous deed is the performance of obligatory duties. Whoever remembers Allah when doing an obligatory duty, his deed carries his remembrance of Allah and takes it up to Allah, may He be exalted. Whoever remembers Allah and does not perform the obligatory duties, his words will be rejected, as will his deed. وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّيَاتِ but those who plot evils, Mujahid, Said bin Jubayr and Shahr bin Hawshab said, This refers to those who show off by their actions, i.e., they deceive the people by giving the impression that they are obeying Allah, when in fact they are hated by Allah for showing off. Allah says: لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُوْلَيِكَ هُوَ يَبُورُ theirs will be severe torment. And the plotting of such will perish. meaning, it will fail and vanish, for their reality is apparent from up close to those who have insight and wisdom. No one conceals a secret but Allah will cause it to become known, on his face or by a slip of the tongue, or He will cause the person to wear it like a cloak (so that everyone will see it). If it is good, then the consequences will be good, and if it is bad, then the consequences will be bad. The person who shows off cannot continue to deceive anyone but the fool, but the believers who have insight are not deceived by that; from up close, they soon discover it. And nothing at all can be hidden from the Knower of the Unseen (Allah). Allah is the Creator and Knower of the Unseen Allah tells; وَاللَّهُ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ And Allah did create you from dust, then from Nutfah, means, He initiated the creation of your father Adam from dust, then He created his offspring from semen of worthless water. ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجًا then He made you pairs. means, male and female, as a kindness and a mercy from Him, He gave you partners from your own kind, that you may find repose in them. وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَى وَلَا تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ And no female conceives or gives birth but with His knowledge. means, He knows about that and nothing is hidden from Him at all, but, وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِى ظُلُمَـتِ الاٌّرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلاَّ فِى كِتَـبٍ مُّبِينٍ not a leaf falls, but He knows it. There is not a grain in the darkness of the earth nor anything fresh or dry, but is written in a Clear Record. (6:59) We have already discussed in this respect in the Ayah: اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الاٌّرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَىْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ عَـلِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَـدَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ Allah knows what every female bears, and by how much the wombs fall short or exceed. Everything with Him is in (due) proportion. All-Knower of the unseen and the seen, the Most Great, the Most High. (13:8-9) وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلَا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِي كِتَابٍ And no aged man is granted a length of life nor is a part cut off from his life, but is in a Book. means, some of those sperm are granted a long life, which He knows and it is recorded with Him in the First Book. وَلَا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ (nor is a part cut off from his life), Here the pronoun (his) refers to mankind in general, not to a specific person, because the long life which is recorded in the Book and is known by Allah will not be cut off. It was reported via Al-Awfi that Ibn Abbas said concerning the Ayah, وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلَا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ And no aged man is granted a length of life nor is a part cut off from his life, but is in a Book. Surely, that is easy for Allah. There is no one for whom Allah has decreed a long life but he will reach the age that has been decreed for him. When he reaches the time that has been decreed for him, he will not surpass it. And there is no one for whom Allah has decreed a short life but it will end when he reaches the age that has been decreed for him. Allah says: وَلَا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ nor is a part cut off from his life, but is in a Book. Surely, that is easy for Allah. He said, That is recorded in a Book with Him. This was also the view of Ad-Dahhak bin Muzahim. On the other hand, some of them said, The phrase وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّر (And no aged man is granted a length of life) means, what He decrees for him of life, and وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّر (nor is a part cut off from his life) means, his time is constantly decreasing. All of this is known to Allah year after year, month after month, week after week, day after day, hour after hour. Everything is written with Allah in His Book. This was reported by Ibn Jarir from Abu Malik, and was also the view of As-Suddi and Ata Al-Khurasani. In the Tafsir of this Ayah, An-Nasa'i recorded that Anas bin Malik, may Allah be pleased with him, said, I heard the Messenger of Allah say: مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ وَيُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ فَلْيَصِلْ رَحِمَه Whoever would like to have ample provision and a long life, let him uphold the ties of kinship. It was also recorded by Al-Bukhari, Muslim and Abu Dawud. إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ Surely, that is easy for Allah. means, that is very easy for Him, and He has detailed knowledge of all His creation, for His knowledge encompasses all things, and nothing at all is hidden from Him The Blessings and Signs of Allah Allah says, وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَايِغٌ شَرَابُهُ And the two seas (kinds of water) are not alike:this is palatable, sweet and pleasant to drink, Allah says, pointing out His mighty power in creating different things, how He has created the two seas (kinds of water). The fresh, palatable sea (kind of water) refers to the rivers which flow among people, rivers great and small according to people's needs in all regions and areas and lands. This water is sweet and palatable for whoever wants to drink it. وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ and that is salty and bitter. means, unpalatable. This is the ocean in which the big ships sail, and is salty and undrinkable. Then Allah says: وَمِن كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا And from them both you eat fresh tender meat, meaning, fish. وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا and derive the ornaments that you wear. This is like the Ayah: يَخْرُجُ مِنْهُمَا الُّلوْلُوُ وَالمَرْجَانُ فَبِأَىِّ ءَالاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ Out of them both come out pearl and coral. Then which of the blessings of your Lord will you both (Jinn and men) deny! (55:22-23) وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ And you see the ships cleaving, means, they travel through it, plowing through the water with their beak-shaped bows. Mujahid said, The wind drives the ships, and the wind cannot drive any ships except the big ones. لِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ that you may seek of His bounty, means, through your journeys to engage in trade from one land to another. وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ and that you may give thanks. means, that you may give thanks to your Lord for subjugating this mighty creation -- the sea -- to you, so that you can travel through it as you wish and go wherever you want, and nothing stops you؛ His power has subjugated for you whatever is in the heavens and on earth, and all of this is by His grace and mercy The gods of the Idolators do not even own a Qitmir Allah says, يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ He merges the night into the day, and He merges the day into the night. Another aspect of His perfect power and might is that He has subjugated the night with its darkness and the day with its light. He takes from the length of the one and adds it to the shortness of the other, until they become equal. Then He takes from the latter and adds to the former, so one becomes long and the other becomes short, so they take from one another in summer and in winter. وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ And He has subjected the sun and the moon, and the stars and planets, with their light. All of them run in their appointed courses and in the manner prescribed for them, as decreed by the Almighty, All-Knowing. كُلٌّ يَجْرِي لاَِجَلٍ مُّسَمًّى each runs its course for a term appointed. means, until the Day of Resurrection. ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ Such is Allah, your Lord. means, the One Who has done all this is the Almighty Lord besides Whom there is no other true God. لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ And those, whom you invoke or call upon instead of Him, means, `the idols and false gods whom you claim to be in the form of angels who are close to Allah,' مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ own not even a Qitmir. Ibn Abbas, may Allah be pleased with him, Mujahid, Ikrimah, Ata, Atiyah Al-Awfi, Al-Hasan, Qatadah and others said, This is the thread that is attached to the pit of a date. In other words, they do not possess anything in the heavens or on earth, not even anything equivalent to this Qitmir. Then Allah says إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ If you invoke them, they hear not your call; means, `the gods upon whom you call instead of Allah, do not hear your supplication, because they are inanimate and have no soul in them.' وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ and if (in case) they were to hear, they could not grant it to you. means, `they are not able to do any of the things that you ask them for.' وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ And on the Day of Resurrection, they will disown your worshipping them, means, `they will disown you.' This is like the Ayat: وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لاَّ يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَـمَةِ وَهُمْ عَن دُعَأيِهِمْ غَـفِلُونَ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُواْ لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُواْ بِعِبَادَتِهِمْ كَـفِرِينَ And who is more astray than one who calls on besides Allah, such as will not answer him till the Day of Resurrection, and who are (even) unaware of their calls to them. And when mankind are gathered, they (false deities) will become their enemies and will deny their worshipping. (46:5-6) and, وَاتَّخَذُواْ مِن دُونِ اللَّهِ ءالِهَةً لِّيَكُونُواْ لَهُمْ عِزّاً كَلَّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَـدَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً And they have taken gods besides Allah, that they might give them honor, power and glory. Nay, but they will deny their worship of them, and become opponents to them. (19:81-82) وَلَا يُنَبِّيُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ And none can inform you like Him Who is the All-Knower. means, no one can tell you about the consequences of things and how they will end like the One Who is the All-Knower of them. Qatadah said, He is referring to Himself, may He be blessed and exalted, for He undoubtedly tells the truth.

Commentary In verse 10, it was said: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْ‌فَعُهُ (Towards Him, ascends the pure word, and the righteous deed uplifts it). Immediately earlier to this, it was declared that the person seeking honor and power should understand that these matters are not controlled by anyone other than Allah. As for those who have taken certain things as objects of worship or have taken some people as friends in the hope of being honored by them, they cannot give honor to anyone. Given in the present verse, there is a method of acquiring the gifts of grace and honor from Allah Ta’ ala. It has two parts: (1) Good word (that is, the kalimah of tauhid: la ilaha il-lal-lah) and the knowledge of the being and attributes of Allah. (2) Good deed, that is, to believe by heart and then act in accordance with its dictates under the Shari` ah. Shah ` Abdul Qadir (رح) has said in Mudih-ul-Qur'an that this prescription of becoming a recipient of honor is perfectly true and tested, however, the condition is that one remains constant in remembering Allah and doing good deeds. When this constancy reaches an appointed limit, Allah Ta’ ala blesses the doer of these with an everlasting and unparalleled honor both in this world and in the world to come. These two parts have been expressed in the cited verse by saying that good word ascends towards Allah and reaches Him while good deed uplifts it and makes it reach Him. In the grammatical arrangement of: الْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْ‌فَعُهُ the good deed uplifts it) there are certain probabilities. The meanings of the sentence change in terms of each such probability. Authorities in Tafsir have explained it in line with the respective probabilities that they have deemed to be appropriate by them. According to the first probability, the subjective pronoun in: يَرْ‌فَعُهُ (uplifts) should be taken as reverting to: ... (the good deed) and the objective pronoun (it) to: ... (good word) meaning: 'good words ascend to Allah, but the thing through which they are made to ascend are good deeds (as in the khulasa-e-Tafsir of Maulana Ashraf Ali Thanavi (رح)). The majority of Tafsir authorities - Sayyidna Ibn ` Abbas, Ibn Jubayr, Hasan al-Basri, Mujahid, Dahhak, Shahr Ibn Hawshab and others - have opted for this very approach. And the sense of ascending to and being helped to ascend is being accepted in the sight of Allah, therefore, the gist of the sentence would be that good word, be it the kalimah of tauhid or others words of the remembrance and glorification of Allah, nothing of it gets to be acceptable with Allah without good deed. Here, the confirmation by heart is an integral part of good deed the most important part of which is the belief by heart in His Oneness. This belief by heart is a necessary condition for the acceptance of deeds in the absolute sense. Without it, neither the Kalimah: لا إله إلا اللہ (la ilaha il-lal-lah) nor any other Dhikr of Allah is acceptable. Then, there are the other parts of good deed, such as, prayers and fasting and abstinence from forbidden and reprehensible things. Though, the acceptability of the 'good word’, that is, the kalimah of tauhid does not depend on such good deeds, yet these deeds too are conditions to a perfect acceptability of the 'good words'. If a person simply does not have faith, and its confirmation, in his heart, then, no matter how many times he repeats the words of the cardinal statement of one's Islam (Kalimah Tauhid: la ilaha il-lal-lah) and remains engaged with dhikr and Tasbih of Allah, he will not deserve the least of acceptability in the sight of Allah. In contrast, there is the case of the other person who does have faith and its confirmation, but fails to do other good deeds or falls short in them, then, his saying of the kalimah of tauhid and the doing of the dhikr of Allah will, though, not go to waste totally, however, its benefit will be restricted to delivering him from the everlasting punishment. The consequence will be that he will go through a certain punishment for some time that will be in proportion to his abandonment of duty and the shortcoming. In a Hadith, the Holy Prophet ﷺ has said, 'Allah Ta’ ala does not accept any word without deed, and any word and deed without the intention, and any word, deed and intention without compatibility with sunnah (as said and done by him).' (Qurtubi) This tells us that correspondence with sunnah is the condition of perfect acceptability. Even if the word, the deed and the intention, all these, are also correct but the mode and method of conduct is not in accordance with sunnah, then, one cannot become a recipient of perfect acceptability with Allah. Some commentators suggest another syntactical arrangement in respect of this sentence. According to them, the subjective pronoun in: يَرْ‌فَعُهُ (uplifts) reverts to: ضَمِر فَاعِل good word) and the objective pronoun (i.e.'it' ) to: کلم طیّب ( good deed). Thus, the meaning of the sentence become totally different from that of the earlier, that is, 'good word' which is the dhikr of Allah, makes 'good deed' ascend and makes it rise higher up, that is, makes it worthy of being accepted. The outcome would then be that a person who does good deeds, and along with it, also does his dhikr of Allah abundantly, then, this dhikr of Allah embellishes his deed and makes it acceptable.

Gabung menjadi bagian dari 4 juta+ pembelajar Al-Qur'an dari 180+ negara

Anda telah mengakses lebih dari 5 ayat hari ini.

Kamu Sudah Mengakses Learn Quran Tafsir Secara Gratis