Tafsir Surat Ali-'Imran: 124-129 (Ingatlah) ketika kamu mengatakan kepada orang-orang mukmin, "Apakah tidak cukup bagi kalian Allah membantu kalian dengan tiga ribu malaikat yang diturunkan (dari langit)?" Ya (cukup), jika kalian bersabar dan bertakwa dan mereka datang menyerang kalian dengan seketika itu juga, niscaya Allah menolong kalian dengan lima ribu malaikat yang memakai tanda. Dan Allah tidak menjadikan pemberian bala bantuan itu melainkan sebagai kabar gembira bagi (kemenangan) kalian, dan agar tenteram hati kalian karenanya. Dan kemenangan kalian itu hanyalah dari Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (Allah menolong kalian dalam Perang Badar dan memberi bala bantuan itu) untuk membinasakan segolongan orang-orang yang kafir, atau untuk menjadikan mereka hina, lalu mereka kembali dengan tidak memperoleh apa-apa. Tak ada sedikit pun campur tanganmu dalam urusan mereka itu apakah Allah menerima tobat mereka, atau mengazab mereka, karena sesungguhnya mereka itu orang-orang yang zalim. Kepunyaan Allah apa yang ada di langit dan yang ada di bumi. Dia memberi ampun kepada siapa yang Dia kehendaki; Dia mengazab siapa yang Dia kehendaki; dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Ayat 124 Ulama tafsir berselisih pendapat sehubungan dengan janji ini, apakah hal tersebut terjadi dalam Perang Badar atau dalam Perang Uhud? Ada dua pendapat mengenainya. Pertama mengatakan bahwa firman-Nya: “Ketika kamu mengatakan kepada orang-orang mukmin.” (Ali Imran: 124) berkaitan dengan firman-Nya: “Sungguh Allah telah menolong kalian dalam perang Badar.” (Ali Imran: 123) Pendapat ini bersumber dari Al-Hasan Al-Basri, Amir Asy-Sya'bi, dan Ar-Rabi' ibnu Anas serta selain mereka. Pendapat ini dipilih oleh Ibnu Jarir. Abbad ibnu Mansur meriwayatkan dari Al-Hasan Al-Basri sehubungan dengan firman-Nya: “(Ingatlah) ketika kamu mengatakan kepada orang-orang mukmin, ‘Apakah tidak cukup bagi kalian Allah membantu kalian dengan tiga ribu malaikat?’" (Ali Imran: 124) Yang disebut dalam ayat ini terjadi dalam Perang Badar. Demikianlah menurut riwayat Ibnu Abu Hatim. Selanjutnya Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Musa ibnu Ismail, telah menceritakan kepada kami Wuhaib, telah menceritakan kepada kami Daud, dari Amir (yakni Asy-Sya'bi), bahwa kaum muslim mendengar berita menjelang Perang Badar, bahwa Kurz ibnu Jarir memberikan bantuan kepada pasukan kaum musyrik. Hal tersebut membuat pasukan kaum muslim merasa berat. Ayat 125 Maka Allah ﷻ menurunkan firman-Nya: “Apakah tidak cukup bagi kalian Allah membantu kalian dengan tiga ribu malaikat yang diturunkan (dari langit)?” (Ali Imran: 124) sampai dengan firman-Nya: “Yang memakai tanda.” (Ali Imran: 125) Asy-Sya'bi melanjutkan kisahnya, bahwa lalu sampailah kepada Kurz kekalahan yang diderita pasukan kaum musyrik. Maka Kurz tidak jadi membantu pasukan kaum musyrik, dan Allah tidak lagi membantu pasukan kaum muslim dengan lima ribu malaikat. Ar-Rabi' ibnu Anas mengatakan bahwa Allah membantu pasukan kaum muslim dengan seribu malaikat, kemudian bantuan menjadi tiga ribu malaikat, lalu ditambah lagi menjadi lima ribu malaikat. Apabila dikatakan, bagaimanakah menggabungkan pengertian antara makna ayat ini dengan pendapat tersebut, juga dengan firman Allah ﷻ dalam kisah Perang Badar, yaitu: “(Ingatlah) ketika kalian memohon pertolongan kepada Tuhan kalian, lalu diperkenankan-Nya bagi kalian, ‘Sesungguhnya Aku akan mendatangkan bala bantuan kepada kalian dengan seribu malaikat yang datang berturut-turut’." (Al-Anfal: 9) sampai dengan firman-Nya: “Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (Al-Anfal: 10) Maka sebagai jawabannya dapat dikatakan bahwa penyebutan seribu malaikat dalam ayat ini tidak bertentangan dengan jumlah tiga ribu dan yang lebih banyak lagi, karena berdasarkan nas firman-Nya yang mengatakan: “berturut-turut.” (Al-Anfal: 9) Yakni kedatangan mereka diiringi dengan yang lainnya, dan ribuan malaikat lainnya menyusul mereka yang seribu itu secara berturut-turut. Ungkapan ini mirip dengan ungkapan yang ada di dalam ayat surat Ali Imran. Yang jelas hal tersebut terjadi dalam Perang Badar, seperti yang dikenal bahwa para malaikat ikut perang hanya dalam perang Badar. Sa'id ibnu Abu Arubah mengatakan bahwa pasukan kaum muslim mendapat bala bantuan lima ribu malaikat dalam Perang Badar. Pendapat yang kedua mengatakan bahwa sesungguhnya janji ini berkaitan dengan firman-Nya: “Dan (ingatlah) ketika kamu berangkat pada pagi hari dari (rumah) keluargamu akan menempaikan para mukmin pada beberapa tempat untuk berperang.” (Ali Imran: 121) Hal tersebut terjadi dalam Perang Uhud. Demikianlah pendapat Mujahid, Ikrimah, Adh-Dhahhak, Az-Zuhri, dan Musa ibnu Uqbah dan lain-lain. Tetapi mereka mengatakan bahwa bala bantuan lima ribu malaikat belum terlaksana karena pasukan kaum muslim keburu lari pada hari itu (yakni mundur). Ikrimah menambahkan, dan tidak pula dengan tiga ribu malaikat, karena berdasarkan kepada firman-Nya: “Ya (cukup), jika kalian bersabar dan bertakwa.” (Ali Imran: 125) Tetapi ternyata mereka tidak bersabar, bahkan lari dari medan perang. Karena itu, mereka tidak diberi pertolongan dengan seorang malaikat pun. Firman Allah ﷻ: “Ya (cukup), jika kalian bersabar dan bertakwa.” (Ali Imran: 125) Maksudnya, jika kalian bersabar dalam menghadapi musuh kalian dan kalian bertakwa kepada-Ku serta taat kepada perintah-Ku. Firman Allah ﷻ: “Dan mereka datang menyerang kalian dengan seketika itu juga.” (Ali Imran: 125) Menurut Qatadah, Al-Hasan, dan Ar-Rabi' ibnu Anas serta As-Suddi disebutkan bahwa arti min faurihim ialah dari arah mereka yang ini. Menurut Mujahid, Ikrimah,dan Abu Saleh artinya dengan kemarahan mereka. Menurut Adh-Dhahhak, artinya dengan kemarahan mereka dan datang menyerang dari arah mereka. Menurut Al-Aufi, dari Ibnu Abbas, disebutkan dari perjalanan mereka. Menurut pendapat yang lain, karena terdorong oleh kemarahan mereka. Firman Allah ﷻ: “Niscaya Allah menolong kalian dengan lima ribu malaikat yang memakai tanda.” (Ali Imran: 125) Yaitu memakai tanda khusus. Abu Ishaq As-Subai'i meriwayatkan dari Harisah ibnu Mudarrib, dari Ali ibnu Abu Thalib yang telah mengatakan bahwa tanda malaikat dalam Perang Badar ialah memakai kain bulu berwarna putih, dan tanda yang lainnya terdapat pada ubun-ubun kuda mereka. Demikian menurut riwayat Ibnu Abu Hatim. Kemudian Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Dzar'ah, telah menceritakan kepada kami Hudbah ibnu Khalid, telah menceritakan kepada kami Hammad ibnu Salamah, dari Muhammad ibnu Amr ibnu Alqamah, dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah sehubungan dengan ayat ini, yaitu firman-Nya: “Yang memakai tanda.” (Ali Imran: 125) Bahwa mereka memakai tanda bulu berwarna merah. Menurut Mujahid, makna firman-Nya: Yang memakai tanda.” (Ali Imran: 125) Yakni rambut kuda mereka dibuang, dan diberi tanda pada ekornya dengan kain bulu, juga pada ubun-ubun kuda mereka. Al-Aufi meriwayatkan dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa para malaikat datang membantu Nabi Muhammad ﷺ dengan memakai tanda kain bulu. Maka Nabi Muhammad ﷺ dan para sahabatnya mengenakan tanda pula pada diri mereka dan kuda-kuda mereka seperti tanda yang dipakai oleh para malaikat. Qatadah dan Ikrimah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Yang memakai tanda.” (Ali Imran: 125) Yaitu tanda peperangan. Makhul mengatakan, "Dengan memakai tanda sorban." Ibnu Mardawaih meriwayatkan melalui hadits Abdul Quddus ibnu Habib, dari ‘Atha’ ibnu Abu Rabbah, dari ibnu Abbas yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda sehubungan dengan firman-Nya: “Yang memakai tanda.” (Ali Imran: 125) Yang dimaksud dengan musawwamln ialah memakai tanda, dan tersebutlah bahwa tanda yang dipakai oleh para malaikat dalam Perang Badar ialah memakai sorban hitam, sedangkan dalam Perang Hunain memakai sorban merah. Diriwayatkan melalui hadits Husain ibnu Mukhariq, dari Sa'id, dari Al-Hakam, dari Miqsam, dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa malaikat tidak ikut berperang kecuali hanya dalam perang Badar. Ibnu Ishaq mengatakan, telah menceritakan kepadaku orang yang tidak aku curigai, dari Miqsam, dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa tanda pengenal malaikat pada Perang Badar ialah memakai sorban putih yang ujungnya mereka juraikan ke belakang punggung mereka. Sedangkan dalam Perang Hunain mereka memakai tanda kain sorban merah. Para malaikat belum pernah berperang dalam suatu hari pun kecuali dalam Perang Badar; mereka biasanya hanya membentuk pasukan dan bantuan, tetapi tidak ikut memukul dalam perang. Kemudian Ibnu Ishaq meriwayatkan dari Al-Hasan ibnu Imarah, dari Al-Hakam, dari Miqsam, dari Ibnu Abbas, lalu ia menyebutkan hadits yang serupa. Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Al-Ahmasi, telah menceritakan kepada kami Waki', telah menceritakan kepada kami Hisyam ibnu Urwah, dari Yahya ibnu Abbad, bahwa Az-Zubair di saat Perang Badar memakai kain sorban berwarna kuning seraya melipatkannya. Maka para malaikat turun membantu pasukan kaum muslim dengan memakai kain sorban kuning. Ibnu Mardawaih meriwayatkannya melalui jalur Hisyam ibnu Urwah, dari ayahnya, dari Abdullah ibnuz Zubair, lalu ia mengetengahkan hadits ini. Ayat 126 Firman Allah ﷻ: “Dan Allah tidak menjadikan pemberian bala bantuan itu melainkan sebagai kabar gembira bagi (kemenangan) kalian, dan agar tenteram hati kalian karenanya.” (Ali Imran: 126) Yakni tiadalah Allah menurunkan para malaikat dan memberitahukan kepada kalian akan turunnya mereka kecuali sebagai berita gembira buat kalian, untuk menyenangkan serta menenangkan hati kalian. Jika bukan karena itu, sesungguhnya kemenangan itu hanyalah dari sisi Allah; yang seandainya Dia menghendaki, niscaya Dia dapat menang atas musuh-musuh-Nya, sekalipun tanpa kalian, dan tanpa memerlukan kalian untuk memerangi mereka. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Allah ﷻ sesudah memerintahkan kaum mukmin untuk berperang, melalui firman-Nya: “Demikianlah, apabila Allah menghendaki, niscaya Allah akan membinasakan mereka, tetapi Allah hendak menguji sebagian kalian dengan sebagian yang lain. Dan orang-orang yang gugur pada jalan Allah, Allah tidak akan menyia-nyiakan amal mereka. Allah akan memberi mereka petunjuk dan memperbaiki keadaan mereka, dan memasukkan mereka ke dalam surga yang telah diperkenankan-Nya untuk mereka.” (Muhammad: 4-6) Karena itu, dalam surat Ali Imran ayat 126 ini Allah ﷻ berfirman: “Dan Allah tidak menjadikan pemberian bala bantuan itu melainkan sebagai berita gembira bagi (kemenangan) kalian, agar tenteram hati kalian karenanya. Kemenangan kalian itu hanyalah dari Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (Ali Imran: 126) Yakni Allah Yang mempunyai keperkasaan yang tak terperikan, dan mempunyai hikmah (kebijaksanaan) dalam takdir dan hukum-hukum-Nya. Ayat 127 Selanjutnya Allah ﷻ berfirman: “Untuk membinasakan segolongan orang-orang yang kafir.” (Ali Imran: 127) Artinya, Allah telah memerintahkan kalian untuk berjihad dan berjuang karena di dalamnya mengandung hikmah dari berbagai segi menurut Allah. Karena itu, maka disebutkan semua keadaan yang akan dialami oleh orang-orang kafir yang berperang melawan kaum muslim, melalui firman-Nya: “Untuk membinasakan segolongan.” (Ali Imran: 127) Yaitu untuk membinasakan suatu umat. “Dari orang-orang yang kafir, atau menjadikan mereka hina. Lalu mereka kembali dengan tiada memperoleh apa-apa.” (Ali Imran: 127) Maksudnya, mereka kembali ke tempatnya tanpa menghasilkan apa yang mereka harap-harapkan. Ayat 128 Kemudian Allah ﷻ mengalihkan khitab-Nya yang isinya menunjukkan bahwa kekuasaan di dunia dan akhirat hanya milik Dia semata, tiada sekutu bagi-Nya. Untuk itu Allah ﷻ berfirman: “Tak ada sedikit pun campur tanganmu dalam urusan mereka.” (Ali Imran: 128) Yakni bahkan semua urusan itu hanyalah kembali kepada-Ku. Seperti yang diungkapkan dalam ayat-ayat lain, yaitu firman-Nya: “Karena sesungguhnya tugasmu hanyalah menyampaikan saja, sedangkan Kamilah yang menghisab mereka.” (Ar-Ra'd: 40) “Bukanlah kewajibanmu menjadikan mereka mendapat petunjuk, tetapi Allah-lah yang memberi petunjuk (memberi taufik) siapa yang dikehendaki-Nya.” (Al-Baqarah: 272) “Sesungguhnya kamu tidak akan dapat memberi petunjuk kepada orang yang kamu kasihi, tetapi Allah-lah yang memberi petunjuk kepada orang yang dikehendaki-Nya.” (Al-Qashash: 56) Muhammad ibnu Ishaq mengatakan sehubungan dengan firman-Nya: “Tak ada sedikit pun campur tanganmu dalam urusan mereka.” (Ali Imran: 128) Yakni tidak ada sedikit pun keputusanmu tentang hamba-hamba-Ku kecuali apa yang Aku perintahkan kepadamu terhadap mereka. Kemudian Allah ﷻ menyebutkan bagian yang lainnya. Untuk itu Allah ﷻ berfirman: “Apakah Allah menerima tobat mereka.” (Ali Imran: 128) Yakni mengampuni kekufuran mereka dengan cara memberi mereka petunjuk sesudah mereka sesat. “Atau mengazab mereka.” (Ali Imran: 128) Yakni di dunia dan akhirat karena kekufuran dan dosa-dosa mereka. Karena itulah dalam penutup ayat disebutkan oleh firman-Nya: “Karena sesungguhnya mereka itu orang-orang yang zalim.” (Ali Imran: 128) Yakni mereka berhak untuk mendapatkan azab. Imam Al-Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kami Hibban ibnu Musa, telah menceritakan kepada kami Abdullah, telah menceritakan kepada kami Ma'mar, dari Az-Zuhri, telah menceritakan kepadaku Salim, dari ayahnya, bahwa ia pernah mendengar Rasulullah ﷺ mengucapkan doa berikut ketika beliau mengangkat kepalanya dari rukuk pada rakaat yang kedua dari shalat Subuh: “Ya Allah, laknatilah si Fulan dan si Fulan.” Nabi ﷺ mengucapkan doa tersebut sesudah membaca: “Semoga Allah mendengar (memperkenankan) bagi orang yang memuji-Nya. Ya Tuhan kami, bagi-Mulah segala puji.” Maka Allah menurunkan firman-Nya: “Tak ada sedikit pun campur tanganmu dalam urusan mereka itu.” (Ali Imran: 128), hingga akhir ayat. Hal yang sama diriwayatkan oleh Imam An-Nasai melalui hadits Abdullah ibnul Mubarak dan Abdur Razzaq, keduanya menerima hadits ini dari Ma'mar dengan lafal yang sama. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abun Nadr, telah menceritakan kepada kami Abu Aqil (Abdullah ibnu Aqil yang hadisnya baik lagi tsiqah), telah menceritakan kepada kami Amr ibnu Hamzah, dari Salim, dari ayahnya, bahwa ia telah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Ya Allah, laknatilah si Fulan dan si Fulan. Ya Allah, laknatilah Al-Haris ibnu Hisyam. Ya Allah, laknatilah Suhail ibnu Amr. Ya Allah, laknatilah Safwan ibnu Umayyah.” Maka turunlah ayat ini, yaitu firman-Nya: “Tak ada sedikit pun campur tanganmu dalam urusan mereka itu pakah Allah menerima tobat mereka, atau mengazab mereka, karena sesungguhnya mereka itu orang-orang yang zalim.” (Ali Imran: 128) Pada akhirnya Allah menerima tobat mereka semua. Imam Ahmad mengatakan pula, telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah Al-Ala-i, telah menceritakan kepada kami Khalid ibnul Haris, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Ajlan, dari Nafi', dari Abdullah, bahwa Rasulullah ﷺ sering mengucapkan doa untuk kebinasaan empat orang. Maka setelah itu Allah menurunkan firman-Nya: “Tak ada sedikit pun campur tanganmu dalam urusan mereka itu.” (Ali Imran: 128), hingga akhir ayat. Dan pada akhirnya Allah memberi mereka petunjuk kepada agama Islam, maka masuk Islamlah mereka. Imam Al-Bukhari mengatakan bahwa Muhammad ibnu Ajlan meriwayatkan dari Nafi', dari ibnu Amr yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ melaknat (mendoakan untuk kebinasaan) beberapa orang dari kaum musyrik yang beliau sebut nama-nama mereka satu per satu, hingga Allah ﷻ menurunkan ayat berikut ini: “Tak ada sedikit pun campur tanganmu dalam urusan mereka itu.” (Ali Imran: 128) Imam Al-Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kami Musa ibnu Ismail, telah menceritakan kepada kami Ibrahim ibnu Sa'd, dari Ibnu Syihab, dari Sa'id ibnul Musayyah dan Abu Salamah ibnu Abdur Rahman, dari Abu Hurairah yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ bila hendak mendoakan untuk kebinasaan seseorang atau mendoakan untuk kebaikan seseorang, beliau melakukan qunut sesudah rukuk. Adakalanya Abu Hurairah mengatakan bahwa apabila beliau ﷺ usai mengucapkan doa berikut: “Semoga Allah memperkenankan bagi orang yang memuji kepada-Nya. Wahai Tuhan kami, hanya bagi-Mulah segala puji. Maka beliau mengiringinya dengan bacaan berikut: ‘Ya Allah, selamatkanlah Al-Walid ibnul Walid, Salamah ibnu Hisyam, dan Iyasy ibnu Abu Rabi 'ah serta orang-orang yang lemah dari kaum mukmin. Ya Allah, keraskanlah tekanan-Mui terhadap Mudar; dan jadikanlah tekanan-Mu terhadap mereka berupa paceklik seperti pacekliknya Nabi Yusuf’.” Rasulullah ﷺ membaca doa tersebut dengan mengeraskan bacaannya. Tersebutlah bahwa Rasulullah ﷺ dalam sebagian shalat Subuh sering mengucapkan doa berikut, yaitu: "Ya Allah, laknatilah si Fulan dan si Fulan," ditujukan kepada beberapa kabilah dari kalangan orang-orang Arab, hingga Allah menurunkan firman-Nya: “Tidak ada sedikit pun campur tanganmu dalam urusan mereka itu.” (Ali Imran: 128), hingga akhir ayat. Imam Al-Bukhari mengatakan bahwa Humaid ibnu Sabit meriwayatkan dari Anas ibnu Malik, bahwa Nabi ﷺ terluka pada wajahnya dalam Perang Uhud, lalu beliau bersabda: “Bagaimana bisa memperoleh keberuntungan suatu kaum yang berani melukai wajah nabi mereka?” Maka turunlah ayat berikut, yaitu firman-Nya: “Tak ada sedikit pun campur tanganmu dalam urusan mereka itu.” (Ali Imran: 128) Hadits ini sanadnya mu'allaq dalam shahih Al Al-Bukhari. Al Al-Bukhari mengatakan dalam Bab "Perang Uhud”: Telah menceritakan kepada kami Yahya ibnu Abdullah As-Sulami, telah menceritakan kepada kami Abdullah, telah menceritakan kepada kami Ma'mar, dari Az-Zuhri, telah menceritakan kepadaku Salim ibnu Abdullah, dari ayahnya, bahwa ia pernah mendengar Rasulullah ﷺ mengucapkan doa berikut sesudah mengangkat kepalanya dari rukuk pada rakaat terakhir dari shalat Subuhnya, yaitu: “Ya Allah, laknatilah si Fulan dan si Fulan serta si Fulan.” Hal ini diucapkannya sesudah mengucapkan: “Semoga Allah memperkenankan bagi orang yang memuji kepada-Nya, wahai Tuhan kami, dan hanya bagi-Mu-lah segala puji. Maka Allah ﷻ menurunkan firman-Nya: “Tidak ada sedikit pun campur tanganmu dalam urusan mereka itu.” (Ali Imran: 128), hingga akhir ayat. Diriwayatkan dari Hanzalah ibnu Abu Sufyan yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar Salim ibnu Abdullah mengatakan, "Rasulullah ﷺ pernah mendoakan kebinasaan yang ditujukan kepada Safwan ibnu Umayyah, Suhail ibnu Amr, dan Al-Haris ibnu Hisyam. Maka turunlah ayat berikut, yaitu firman-Nya: 'Tak ada sedikit pun campur tanganmu dalam urusan mereka itu apakah Allah menerima tobat mereka atau mengazab mereka, karena sesungguhnya mereka itu orang-orang yang zalim’.” (Ali Imran: 128). Demikianlah tambahan yang disebut oleh Imam Al-Bukhari secara mu'allaqah dan mursalah. Hadits ini disebut secara musannadah lagi muttasilah dalam Musnad Imam Ahmad tadi. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Hasyim, telah menceritakan kepada kami Humaid, dari Anas , bahwa gigi seri Nabi ﷺ pernah rontok dalam Perang Uhud dan wajahnya terluka, hingga darah membasahi wajah beliau. Maka beliau bersabda: “Bagaimana bisa mendapat keberuntungan suatu kaum yang berani melakukan perbuatan ini kepada nabi mereka, padahal nabi mereka menyeru mereka untuk menyembah Tuhan mereka.” Maka Allah menurunkan firman-Nya: “Tak ada sedikit pun campur tanganmu dalam urusan mereka itu apakah Allah menerima tobat mereka, atau mengazab mereka, karena sesungguhnya mereka itu orang-orang yang zalim.” (Ali Imran: 128) Riwayat ini hanya diketengahkan oleh Imam Muslim sendiri. Dia meriwayatkannya dari Al-Qa'nabi, dari Hammad ibnu Salamah, dari Sabit, dari Anas, lalu ia menuturkan hadits ini. Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibnu Humaid, telah menceritakan kepada kami Yahya ibnu Wadih, telah menceritakan kepada kami Al-Husain ibnu Waqid, dari Matar, dari Qatadah yang mengatakan bahwa Nabi ﷺ pernah mengalami luka dalam Perang Uhud hingga gigi serinya rontok dan alisnya terluka, lalu beliau terjatuh yang saat itu beliau memakai baju besi dua lapis, sedangkan darah mengalir dari lukanya. Maka Salim maula Abu Huzaifah menghampirinya dan mendudukkannya serta mengusap wajahnya. Lalu Nabi ﷺ sadar dan bangkit seraya mengucapkan: “Bagaimana bisa memperoleh keberuntungan suatu kaum yang berani melakukan ini terhadap nabi mereka?” Nabi ﷺ mengucapkan demikian seraya mendoakan untuk kebinasaan mereka kepada Allah ﷻ. Maka Allah ﷻ menurunkan firman-Nya: “Tidak ada sedikit pun campur tanganmu dalam urusan mereka itu.” (Ali Imran: 128), hingga akhir ayat. Hal yang sama diriwayatkan oleh Abdur Razzaq, dari Ma'mar, dari Qatadah dengan lafal yang serupal. Akan tetapi, di dalam riwayatnya tidak disebutkan fa'afaqa (lalu beliau sadar). Ayat 129 Kemudian Allah ﷻ berfirman: “Kepunyaan Allah apa yang ada di langit dan yang ada di bumi.” (Ali Imran: 129), hingga akhir ayat. Yakni semuanya adalah milik Allah, dan para penghuni keduanya merupakan hamba-hamba-Nya. Dia memberi ampun kepada siapa yang Dia kehendaki; Dia menyiksa siapa yang Dia kehendaki. (Ali Imran: 129) Artinya, Dialah yang mengatur dan tidak ada akibat bagi keputusan-Nya. Dia tidak dimintai pertanggungjawaban terhadap apa yang Dia kerjakan, tetapi mereka dimintai pertanggungjawaban. “Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (Ali Imran: 129)