طه : ١١٥

وَلَقَدۡ dan sesungguhnya
عَهِدۡنَآ telah Kami janjikan/perintahkan
إِلَىٰٓ kepada
ءَادَمَ Adam
مِن dari
قَبۡلُ sebelum/dahulu
فَنَسِيَ maka dia lupa
وَلَمۡ dan tidak
نَجِدۡ Kami dapati
لَهُۥ baginya/padanya
عَزۡمٗا kemauan yang kuat

Dan sungguh telah Kami pesankan¹ kepada Adam dahulu, tetapi dia lupa, dan Kami tidak dapati kemauan yang kuat padanya.

Catatan kaki

¹ *526) Pesan Allah ini tersebut dalam surah Al-Baqarah (2) : 35.

(Dan sesungguhnya telah Kami perintahkan kepada Adam) Kami telah berwasiat kepadanya, janganlah ia memakan buah pohon terlarang ini (dahulu) sebelum ia memakannya (maka ia lupa) melupakan perintah kami itu (dan tidak Kami dapati padanya kemauan yang kuat) keteguhan dan kesabaran daripada apa yang Kami larang ia mengerjakannya.

Tafsir Surat Taha: 115-122 Dan sesungguhnya telah Kami perintahkan kepada Adam dahulu, namun ia lupa (perintah itu) dan tidak Kami dapati padanya kemauan yang kuat. Dan (ingatlah) ketika Kami berkata kepada malaikat, "Sujudlah kalian kepada Adam.” Maka mereka sujud, kecuali iblis. Ia membangkang. Maka Kami berkata, "Hai Adam, sesungguhnya ini (iblis) adalah musuh bagimu dan istrimu, maka sekali-kali janganlah sampai ia mengeluarkan kamu berdua dari surga, yang menyebabkan kamu menjadi sengsara. Sesungguhnya kamu tidak akan kelaparan di dalamnya dan tidak akan telanjang, dan sesungguhnya kamu tidak akan merasa dahaga dan tidak (pula) akan ditimpa panas matahari di dalamnya.” Kemudian setan membisikkan pikiran jahat kepadanya, dengan berkata, "Hai Adam, maukah saya tunjukkan kepada kamu pohon khuldi (keabadian) dan kerajaan yang tidak akan binasa?” Maka keduanya memakan buah pohon itu, lalu terbuka, tampaklah aurat keduanya dan mulailah keduanya menutupinya dengan daun-daun (yang ada di) surga, dan durhakalah Adam kepada Tuhan dan sesatlah ia. Kemudian Tuhannya memilihnya, maka Dia menerima tobatnya dan memimpinnya. Ayat 115 Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ahmad ibnu Sinari, telah menceritakan kepada kami Asbat ibnu Muhammad, telah menceritakan kepada kami Al-A'masy, dari Sa'id ibnu Jubair, dari Ibnu Abbas yang mengatakan, "Sesungguhnya manusia itu dinamakan insan tiada lain karena Allah telah memerintahkan kepadanya dahulu, lalu ia lupa kepada perintah-Nya." Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Ali ibnu Abu Talhah dari Ibnu Abbas. Mujahid mengatakan begitu pula Al-Hasan Al-Basri bahwa makna nasiya ialah meninggalkan. Ayat 116 Firman Allah ﷻ: “Dan (ingatlah) ketika Kami berkata kepada malaikat, ‘Sujudlah kalian kepada Adam’!" (Thaha: 116). Allah ﷻ menceritakan kemuliaan dan penghormatan yang diberikanNya kepada Adam dan keutamaan yang dianugerahkan kepadanya di atas kebanyakan makhluk-Nya dengan keutamaan yang sebenar-benarnya. Pembahasan mengenai kisah ini telah dikemukakan dalam tafsir surat Al-Baqarah, Al-A'raf, Al-Hijr, serta Al-Kahfi, dan nanti di akhir tafsir surat Shad akan disebut kisah Allah menciptakan Adam dan perintah-Nya kepada para malaikat untuk bersujud kepada Adam sebagai penghormatan mereka kepada Adam. Dijelaskan pula dalam kisah itu permusuhan iblis kepada Bani Adam dan kakek moyang mereka dahulu. Karena itulah disebutkan oleh Allah ﷻ dalam firman-Nya: “Maka mereka sujud, kecuali iblis. Ia membangkang.” (Thaha: 116) Yaitu menolak dan sombong, tidak mau bersujud. Ayat 117 “Maka Kami berkata, ‘Hai Adam, sesungguhnya ini (iblis) adalah musuh bagimu dan istrimu (Siti Hawa), maka sekali-kali janganlah sampai ia mengeluarkan kamu berdua dari surga, yang menyebabkan kamu menjadi sengsara’.” (Thaha: 117) Artinya, bersikap waspadalah kamu terhadapnya. Dia akan berusaha mengeluarkan kamu dari surga, yang akibatnya kamu akan hidup payah, lelah, dan sengsara dalam mencari rezekimu. Karena sesungguhnya kamu sekarang di surga ini dalam kehidupan yang makmur lagi nikmat, tanpa beban dan tanpa bersusah payah. Ayat 118-119 “Sesungguhnya kamu tidak akan kelaparan di dalamnya dan tidak akan telanjang.” (Thaha: 118) Sesungguhnya disebutkan antara kelaparan dan telanjang secara bergandengan karena lapar merupakan kehinaan bagian dalam, sedangkan telanjang merupakan kehinaan bagian lahiriah (luar). “Dan sesungguhnya kamu tidak akan merasa dahaga dan tidak (pula) akan ditimpa panas matahari di dalamnya.” (Thaha: 119) Hal ini pun merupakan dua perkara yang bertolak belakang; dahaga merupakan panas dalam, sedangkan kepanasan karena sinar matahari merupakan panas lahiriah. Ayat 120 Firman Allah ﷻ: “Kemudian setan membisikkan pikiran jahat kepadanya, dengan berkata, ‘Hai Adam, maukah saya tunjukkan kepada kamu pohon khuldi dan kerajaan yang tidak akan binasa’?"' (Thaha: 120) Dalam pembahasan yang lalu telah disebutkan bahwa setan merayunya dengan bujukan yang menjerumuskan. “Dan dia (setan) bersumpah kepada keduanya, ‘Sesungguhnya saya adalah termasuk orang yang memberi nasihat pada kamu berdua’.” (Al-A'raf: 21) Dalam pembahasan terdahulu telah disebutkan bahwa Allah ﷻ telah memerintahkan kepada Adam dan istrinya untuk memakan semua buah-buahan yang ada di dalam surga, tetapi keduanya tidak boleh mendekati suatu pohon tertentu di dalam surga itu. Iblis terus-menerus menggoda dan merayu keduanya sehingga keduanya memakan buah terlarang itu. Buah terlarang itu berasal dari pohon khuldi, yang barang siapa memakan buahnya ia akan hidup kekal dan abadi. Di dalam sebuah hadis telah disebutkan kisah tentang pohon khuldi ini. Imam Abu Daud At-Tayalisi mengatakan, telah menceritakan kepada kami Syu'bah, dari Abud Dahhak, bahwa ia pernah mendengar Abu Hurairah menceritakan hadis berikut dari Nabi ﷺ yang tbersabda: “Sesungguhnya di dalam surga terdapat sebuah pohon; bila seorang pengendara berjalan di bawah naungannya selama seratus tahun, ia masih belum selesai menempuhnya. Pohon itu adalah pohon khuldi.” Imam Ahmad juga meriwayatkan hadis ini. Ayat 121 Firman Allah ﷻ: “Maka keduanya memakan buah pohon itu, lalu terbuka tampaklah aurat keduanya.” (Thaha: 121) Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ali ibnul Husain ibnu Isykab, telah menceritakan kepada kami Ali ibnu Asim, dari Sa'id ibnu Abu Arubah, dari Qatadah, dari Al-Hasan, dari Ubay ibnu Ka'b yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Sesungguhnya Allah menciptakan Adam berupa seorang lelaki yang tinggi lagi berambut lebat, seakan-akan tingginya seperti pohon kurma yang sangat tinggi. Setelah Adam memakan buah terlarang itu, maka semua pakaiannya terlepas. Mula-mula yang kelihatan ialah bagian auratnya. Setelah Adam melihat bahwa auratnya kelihatan, maka ia berlari di dalam taman surga, tetapi rambutnya terkait pada sebuah pohon, maka ia menarik pohon itu. Lalu Tuhan Yang Maha Pemurah berfirman, “Hai Adam, apakah engkau lari dari-Ku!” Setelah Adam mendengar kalam Tuhan Yang Maha Pemurah, ia berkata, "Wahai Tuhanku, saya tidak lari, tetapi saya malu. Bagaimanakah menurut Engkau jika aku bertobat dan kembali taat, apakah Engkau akan mengembalikan diriku ke dalam surga?” Allah menjawab, "Ya.” Itu disebutkan oleh firman-Nya, "Kemudian Adam menerima beberapa kalimat Tuhannya, maka Allah menerima tobatnya.” (Al-Baqarah: 37 ). Di dalam sanad hadis ini terdapat inqita' (mata rantai yang terputus) antara Al-Hasan dan Ubay ibnu Ka'b, Al-Hasan tidak menerimanya langsung dari Ubay; mengenai predikat marfu hadis ini masih diragukan pula. Firman Allah ﷻ: “Dan mulailah keduanya menutupinya dengan daun-daun (yang ada di) surga.” (Thaha: 121) Mujahid mengatakan bahwa keduanya memotong dedaunan surga itu untuk pakaiannya. Hal yang sama telah dikatakan oleh As-Saddi. Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ja'far ibnu Aun, telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Ibnu Abu Laila, dari Al-Minhal, dari Sa'id ibnu Jubair, dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: “Dan mulailah keduanya menutupinya dengan daun-daun (yang ada di) surga.” (Thaha: 121) Bahwa keduanya memetik daun-daun surga, lalu menjadikannya sebagai penutup auratnya, yaitu daun pohon Tin. Ayat 121-122 Firman Allah ﷻ: “Dan durhakalah Adam kepada Tuhan dan sesatlah ia. Kemudian Tuhannya memilihnya, maka Dia menerima tobatnya dan memimpinnya.” (Thaha: 121-122) Imam Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kami Qutaibah, telah menceritakan kepada kami Ayyub ibnun Najjar, dari Yahya ibnu Abu Kasir, dari Abu Salamah, dan Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ yang bersabda: Musa mendebat Adam, ia mengatakan kepadanya, "Engkaulah yang menyebabkan manusia dikeluarkan dari surga karena dosamu sehingga engkau membuat mereka sengsara.” Adam menjawab, "Hai Musa, engkau adalah orang yang dipilih oleh Allah untuk membawa risalah-Nya dan berbicara langsung denganmu, apakah engkau mencelaku karena suatu perkara yang telah ditetapkan oleh Allah atas diriku sebelum Dia menciptakan aku? Atau sesuatu yang telah ditakdirkan oleh-Nya atas diriku sebelum Dia menciptakan aku?” Rasulullah ﷺ bersabda, "Maka Adam dapat mengalahkan Musa dalam debat tersebut." Hadis ini mempunyai berbagai jalur periwayatan di dalam kitab Shahihain dan kitab-kitab Musnad. Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yunus ibnu Abdul A'la, telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb, telah menceritakan kepadaku Anas ibnu Iyad, dari Al-Haris ibnu Abu Zi-ab, dari Yazid ibnu Hurmuz yang mengatakan, ia pernah mendengar Abu Hurairah berkata, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: Musa dan Adam berdebat di hadapan Tuhannya, tetapi pada akhirnya Adam dapat mematahkan argumen Musa. Musa berkata, "Engkaulah orang yang diciptakan oleh Allah dengan tangan kekuasaan-Nya sendiri dan meniupkan ke dalam tubuhmu sebagian dari roh (ciptaan)-Nya, dan Dia menyuruh para malaikat bersujud kepadamu, serta menempatkanmu di dalam surga-Nya. Kemudian engkau menurunkan manusia ke bumi karena dosamu.” Adam berkata, "Engkau Musa adalah orang yang telah dipilih oleh Allah untuk membawa risalah-Nya dan berbicara langsung dengan-Nya, serta Dia telah memberikan kepadamu kitab Taurat yang di dalamnya terdapat penjelasan segala sesuatu, dan Dia mendekatkanmu untuk bermunajat (dengan-Nya). Maka berapa lamakah menurutmu Allah telah menulis kitab Taurat sebelum aku diciptakan?” Musa menjawab, "Empat puluh tahun sebelumnya.” Adam berkata, "Apakah engkau menjumpai padanya (kitab Taurat), bahwa Adam durhaka kepada Tuhannya, sehingga sesatlah ia? Musa menjawab, "Ya.” Adam berkata, "Mengapa engkau mencelaku karena aku telah mengerjakan suatu perbuatan yang telah ditakdirkan oleh Allah aku harus melakukannya pada waktu empat puluh tahun sebelum Dia menciptakan aku?" Rasulullah ﷺ bersabda, bahwa akhirnya Adam dapat mengalahkan argumen Musa. Al-Haris mengatakan, telah menceritakan kepadaku Abdur Rahman ibnu Hurmuz dengan lafaz yang semisal melalui Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ.

ADAM DAN ISTRINYA KENA PERDAYAAN IBLIS “Dan sesungguhnya telah Kami beri suatu janji kepada Adam dari sebelum ini." (pangkal ayat 115) Yaitu bahwa sebelum keturunan manusia ini berkembang, sebelum syariat diturunkan dan nabi-nabi diutus, Allah telah mendatangkan perintah kepada Adam, dan Adam pun telah berjanji akan mematuhi perintah itu, bahwa Adam diizinkan berdiam di dalam surga, memakan apa yang disukainya (seperti tersebut juga dalam surah al-Baqarah ayat 35), tetapi ada semacam buah-buahan yang tidak boleh dimakannya. “Maka lupalah dia dan tidaklah Kami dapati padanya satu kesengajaan." (ujung ayat 115) Dia lupa akan janji itu karena pandainya setan merayunya, sebagaimana akan diterangkan kelak pada ayat yang seterusnya. Dan dibela lagi hamba-Nya yang bernama Adam itu oleh Allah bahwa pelanggaran itu terjadi hanyalah karena lupa, bukan karena suatu kesengajaan. Lalu dijelaskan Allah pula pada ayat berikutnya apa sebab maka Adam sampai lupa akan janjinya dengan Allah itu. Sebabnya ialah karena ada musuh yang memperdayakannya, sampai dia lupa. “Dan (ingatlah) tatkala Kami katakan kepada malaikat-malaikat, “Bersujudlah kamu kepada Adam." (pangkal ayat 116) Di dalam syari'at Islam, kita dilarang oleh Allah bersujud kepada siapa pun jua, kecuali kepada Allah sahaja. Jika kita menghormat kepada orang yang patut dihormati, (tahiyyah), cukuplah dengan merundukkan kepala sedikit, jangan sampai batas ruku'. Sedangkan batas ruku' lagi haram, apatah lagi sujud. Tetapi malaikat disuruh sujud, menimbulkan kepada kita dua kesan. Pertama mereka adalah melaksanakan apa yang diperintahkan oleh Allah sendiri. Kalau Allah sendiri yang memerintahkan, walaupun Adam itu makhluk jua, salahlah malaikat kalau sujud itu tidak mereka laksanakan. Kesan kedua ialah bahwa kita tidak boleh lupa bahwa malaikat itu adalah bangsa Nur, atau cahaya. Dalam ayat-ayat yang lain Allah mengatakan bahwa segala isi langit dan isi bumi, sampai kepada gunung-gunung dan kayu di hutan, sujud kepada Allah. Tentu saja sujud menurut cara dan kemungkinan masing-masing. Karena yang dimaksud dengan sujud ialah ketundukan dan kepatuhan. Ayat-ayattentangperintahkepadamalaikat supaya sujud kepada Adam ini diceritakan di dalam Al-Qur'an sampai tujuh kali. 1. Surah al-Baqarah (Madinyah) ayat 30 sampai 38. 2. Surah al-A'raaf (Makkiyah) ayat 11 sampai 27. 3. Surah al-Hijr (Makkiyah) ayat 28 sampai 43. 4. Surah al-Israa' (Makkiyah) ayat 61 sampai 65. 5. Surah al-Kahf (Makkiyah) ayat 50 sampai 51. 6. Surah Thaahaa (Makkiyah) ayat 115 sampai 123. 7. Surah Shaad (Makkiyah) ayat 71 sampai 85. Sampai tujuh kali kisah ini diulang-ulang dalam Ai-Qur'an dan yang paling banyak wahyu mengenai ini diturunkan di Mekah. Hikmahnya ialah untuk menanamkan dalam jiwa manusia bahwa manusia ini, sebagai keturunan dari Adam, telah lebih dimuliakan oleh Allah, diangkat dan diangkut mereka di darat dan di laut, diberi mereka rezeki yang baik-baik dan dilebihkan mereka daripada kebanyakan makhluk di muka bumi ini, sampai pun kepada manusia pertama itu malaikat-malaikat diperintahkan sujud. (Ini tersebut di dalam surah al-Israa' ayat 70). Dan diulang-utangkan kisah ini sampai tujuh kali, supaya mengertilah manusia bahwa dalam kedudukannya yang mulia di sisi Allah itu, mereka mempunyai musuh yang besar turun-temurun yang selalu hendak memerdayakan mereka, yaitu Iblis. Agar mereka selalu awas dan menjaga diri. Ituiah sebabnya maka di ujung ayat 116 ini ditegaskan, “Maka bensujudlah nteneka semuanya yaitu malaikat-malaikat itu, “kecuali Iblis; Dia enggan." (ujung ayat 116) Di surah ini tidak diterangkan apa sebab Iblis itu enggan. Di dalam surah al-Baqarah ayat 34 diterangkan sebabnya. “Dia enggan dan menyombongkan diri." Alasan yang menyebabkan dia sombong dijelaskan pula di dalam surah al-A'raaf, ayat 12, “Saya lebih mulia daripada dia; Engkau jadikan aku dari api dan Engkau jadikan dia dari tanah." Demikian juga alasan kesombongannya yang diterangkan Allah pada surah al-Hijr ayat 33, “Aku tidak akan sujud kepada manusia yang Engkau jadikan dari tanah kering, dari tempaan tanah hitam yang berubah bau." “Maka berkatalah Kami, “Hai Adam! Sesungguhnya dia ini adalah musuhmu dan musuh bagi istrimu" (pangkal ayat 117) Keengganan dari Iblis melakukan perintah Allah untuk bersujud itu telah jelas yang menjadi sebabnya, yaitu kesombongan. Dan kesombongan itu tidaklah akan berhenti hingga itu saja. Dia akan menimbulkan akibat lebih jauh, yaitu benci dan dengki. Oleh karena sombong yang mengakibatkan benci dan dengki itu, dia akan berusaha melampiaskan nafsu benci dan dengkinya dengan berbagai cara. Sebab itu maka lawan yang dipandangnya rendah dari dia itu akan dimusuhinya. Inilah yang diperingatkan Allah kepada Adam, sebagai manusia pertama datang ke dunia, manusia yang belum berpengalaman. Itulah peringatan Allah yang pertama kepada Adam, dan akan menjadi perbandingan terus-menerus bagi manusia selama berada dalam dunia ini. Yaitu bahwa Iblis sejak semula telah menyatakan sikap kesombongan, yang berarti bahwa dia akan memusuhi terus-menerus. Dikatakan kepada Adam bahwa Iblis itu akan menjadi musuhnya dan musuh istrinya. Artinya ialah bahwa Iblis akan jadi musuh segala manusia, laki-laki dan perempuan. Yang permusuhan itu telah tumbuh sejak semula, supaya dia awas. Maka diperingatkan Allah selanjutnya."Maka janganlah (sampai) dia keluarkan kalian keduanya dari dalam surga “ yaitu dengan segala macam tipu dan daya, bujuk dan rajlu, sehingga engkau lupa atau lalai akan janjimu dengan Allah, lalu karena tipu dayanya itu engkau tercampak dari surga ini: “Karena engkau akan sengsara dibuatnya." (ujung ayat 117) Kalau kiranya engkau sampai tercampak keluar dari dalam surga, engkau akan sengsara, hidupmu akan sukar. Dalam surga ini engkau banyak mendapat karunia dari Allah. “Sesungguhnya kaiunianya untuk engkau, bahwa engkau tidak merasakan lapar di dalamnya." (pangkal ayat 118) Engkau tidak merasa kekurangan makanan, dan engkau di surga tidak akan berpayah-payah menanam. Apa makanan yang engkau kehendaki akan senantiasa sedia. “Dan tidak pula akan bertelanjang." (ujung ayat 118) sebab kain baju dicukupkan, yang teramat indah-indahnya, sebagai pakaian penduduk surga. “Dan sesungguhnya engkau tidak akan haus padanya." (pangkal ayat 119) Bagaimana akan merasa haus, sedang air senantiasa sedia berlimpah-limpah, dari mata-mata air dan sungai-sungai yang airnya jernih dan sejuk? “Dan tidak akan merasa kepanasan." (ujung ayat 119) Bagaimana pula akan merasa kepanasan, sedangkan cahaya matahari menjadi sejuk dan nyaman karena rimbunnya daun-daun kayu, bahkan saking rimbunnya daun-daun kayu itu, matahari pun tidak sampai kelihatan, (surah al-Insaan ayat 13). Itulah peringatan Allah kepada Adam agar dia dan istrinya berhati-hati. Sebab sejak Iblis dengan secara terang-terangan menolak tidak mau sujud itu, permusuhan kedua pihak telah terjalin. Akhirnya apa yang diperingatkan Allah itu terjadi. Ayat selanjutnya menyebutkan, “Maka mewaswaskan setan kepadanya." (pangkal ayat 120) Kata waswas kita salinkan dalam aslinya, karena kalimat itu pun telah terpakai dalam bahasa Indonesia, berkat pengaruh Islam. Misalnya, “Waswas hatiku melepaskan anakku belayar!'', maksudnya ada suara keengganan dalam hatinya yang tidak terkatakan. Maka menyelinaplah Iblis ke dalam hati Adam, memasukkan waswas, atau suara-suara yang dapat menimbulkan ragu. Kemudian lanjutan ayat menjelaskan apa waswas yang dimasukkan oleh Iblis itu. “Dia berkata, “Hai Adam! Sudikah engkau, aku tunjukkan kepada engkau atas sesuatu pohon yang kekal dan kerajaan yang tidak akan binasa?" (ujung ayat 120) Khayat kita dapat saja menggambarkan bahwa di dalam Taman Firdaus itu nenek kita Adam telah merasai nikmat yang dikaruniakan Allah kepadanya, lalu berkelilinglah beliau bersama istrinya, yang hadits ﷺ telah menyebutkan namanya, yaitu Hawa. Dalam pesiar-pesiar itu bertemulah pohon yang terlarang dimakan buahnya itu. Sudahlah wajar kita timbul pertanyaan dalam hati, apalah gerangan sebabnya maka buah kayu ini tidak boleh dimakan? Apakah rahasianya? Di sinilah Iblis memasukkan waswasnya, bahwa kalau dimakan buah kayu itu timbullah khuld, artinya kekal selama-lamanya. Mau dimakan buah kayu ini dapatlah kerajaan dan kemegahan yang tidak akan putus. Dapat pulalah kita khayatkan bahwa manusia pertama belumlah banyak pengalaman, meskipun pengetahuan secara teori sudah banyak diajarkan. Seketika menafsirkan ayat ini dalam surah al-A'raaf, al-Qurthubi menyatakan bahwa Adam itu adalah seorang yang beriman kepada Allah. Dan biasanya orang yang beriman itu terlalu amat jujur, sehingga karena jujurnya mudahlah dia tertipu. Sedang orang-orang yang durjana dan durhaka mudah sekali menipu. Lalu al-Qurthubi menyalinkan sebuah hadits Rasulullah ﷺ yang dirawikan oleh Imam Ahmad dari Abu Hurairah, “Orang yang beriman itu terlalu jujur (hingga mudah tertipu) dan budi pekertinya mulia. Dan orang yang durjana pintar sekali menipu." (HR Imam Ahmad) Di satu hadits riwayat yang lain kata durjana (fajir) itu disebut “al-Muna'iq". Sebab itu maka Adam telah menjadi korban dari sangat kejujurannya. “Lalu makanlah keduanya dari (pohon itu)." (pangkal ayat 121) Artinya, karena sangat cerdik dan pintarnya iblis, memasukkan rayuan dan bujuk cumbunya, tertipulah beliau keduanya, sehingga telanjurlah beliau keduanya, suami-istri, memakan buah itu. Apa akibatnya? “Maka jadi jelaslah dari keduanya kemaluan keduanya." Tegasnya baru saja buah itu masuk ke dalam mulut, atau ditelan, tiba-tiba tanggallah pakaian-pakaian surga yang mereka pakai dengan sendirinya. Tidak mau lekat di tubuh lagi. Tubuh yang tadinya masih bersih, sekarang telah dikotori oleh suatu kesalahan, yang tadinya tidak disadari. Mulai waktu itu timbullah rasa malu atas aurat yang telah terbuka, kemaluan yang telah bersimbah, “Dan segeralah keduanya menutup (aurat) keduanya dengan daun-daunan dari surga." Dalam ayat ini tergambarlah betapa rasa malu Adam karena terbuka aurat atau kemaluan itu, sehingga keduanya segera mengambil apa saja daun-daunan dalam surga yang dapat menutupi aurat itu jangan sampai kelihatan, karena yang bernama kain atau sutra tidak mau lekat lagi pada tubuh. Lalu datanglah ujung ayat menyatakan keadaan yang telah terjadi, “Maka durhakalah Adam kepada Tuhannya dan tersesatlah dia." (ujung ayat 121) Di ujung ayat ini ditegaskanlah hal yang sebenarnya. Dengan sebab memakan buah yang dalam janji sejak semula dilarang Allah mendekatinya, dengan sendirinya Adam melanggar janji dengan Allah. Melanggar janji adalah suatu kesalahan. Itu tidak dapat diragui lagi. Kalau itu tidak dipandang salah, tentu tidak ada keadilan. Tetapi sejak semula sudah dikatakan, yaitu pada ayat 115 di atas tadi, Dia lupa, dan Allah membuktikan bahwa tidak terdapat padanya kesengajaan buat melanggar. Dia jujur, dia terbujuk, dia tertipu dan dirayu oleh mulut manis dan oleh waswas yang dimasukkan oleh Iblis, musuhnya. Meskipun Allah telah memperingatkan bahaya Iblis itu, maka sebagai seorang yang beriman dia terlalu jujur. Kejujurannya itulah yang menyebabkan dia tertipu. Tetapi setelah baju yang lekat di badan tanggal dengan sendirinya, dia menyesal. Baru waktu itu dia insaf akan kecelakaan yang telah diperingatkan Allah kalau dia tertipu oleh Iblis itu. Nabi kita Muhammad ﷺ pernah pula mengatakan pada sebuah hadits yang shahih bahwa orang yang beriman itu memandang suatu kesalahannya, bagaimana kecil sekalipun, rasanya laksana duduk di kaki sebuah gunung; takut gunung itu akan menimpa dirinya. Dosa bagaimana kecilnya pun, dianggap oleh orang yang beriman sebesar gunung. Adam dan istrinya menyesal atas kesalahannya itu. Dia memohonkan ampun kepada Allah. Di dalam ayat 37 dari surah al-Baqarah dinyatakan bahwa Allah mengajarkan kepada Adam bagaimana caranya memohonkan ampun itu. Setelah dibacanya kalimat-kalimat memohonkan ampun itu dengan segala ketulusan hatinya, Allah pun memberi ampun kepadanya. Di dalam ayat 23 dari surat al-A'raaf diterangkan lagi oleh Allah kalimat-kalimat yang Allah ajarkan itu, “Keduanya berkata, “Ya Tuhan kami! Kami telah aniaya kepada diri kami sendiri, dan jika tidaklah Engkau beri ampun akan kami dan tidak Engkau belas kasihan kepada kami, niscaya jadilah kami termasuk orang-orang yang rugi." (al-A'raaf: 23) Dan permohonannya dikabulkan oleh Allah; dia dan istrinya diberi ampun, diberi tobat. Karena memang Allah itu mempunyai sifat yang sangat belas kasih kepada hamba-Nya. Bukan itu saja, bahkan kepercayaan Allah akan hamba-Nya tidaklah berkurang dan maksud Allah hendak mengangkat khalifah-Nya di muka bumi tetap tidak berubah. Dan orang yang akan jadi khalifah itu ialah Adam dan keturunannya. Sebab itu maka lanjutan ayat jelas sekali. “Kemudian itu Tuhannya memilih dia." (pangkal ayat 122) Berlakulah ilmu Allah Yang Mahatinggi, bahwa manusia itu dibikin oleh Allah pada sebaik-baik dan seindah-indah bentuk. Baik bentuk tubuh (khalq), ataupun bentuk batin atau jiwa (khulq). Manusia dilambangkan dengan Adam sebagai nenek moyangnya telah dipilih di antara seluruh makhluk Ilahi."Maka Tuhan memberi tobat kepadanya." Tegasnya bahwa kesalahannya karena memakan buah yang terlarang itu telah diampuni. Kesalahan yang sekali atau yang pertama, dalam permulaan hidup itu tidaklah akan diambil berat oleh Allah dan memang itulah yang makan pada akal yang sehat, yang menjadi sifat dari Allah sebagai Fencipta dan Penguasa Mahatinggi dari seluruh alam. Selanjutnya, sesudah dia terpilih dan sesudah kesalahannya diberi tobat."Dan membelinya petunjuk." (ujung ayat 122) Allah memberi petunjuk kepada Adam ialah dengan jalan menurunkan wahyu kepadanya. Sebab dia adalah manusia pertama dan Nabi yang pertama. Petunjuk pertama ialah sebagai tertera pada ayat selanjutnya. “Berfirman Tuhan, ‘Turunlah kalian keduanya darinya." (pangkal ayat 123) Disebut ihbitha yang bermakna “turunlah kalian keduanya". Karena surga itu ialah tempat yang dianggap tinggi dan bumi dianggap rendah. Surga dianggap di alam Alam Jabarut dan bumi adalah alam Nasut. Mereka keduanya disuruh turun ke sana. Dan turun ke sana itu bukan hukuman karena bersalah sebab kesalahan makan buah sudah diampuni, malahan Adam tetap orang yang terpilih. Disuruh turun ke bumi ialah melaksanakan kehendak Ilahi menjadi khalifah di muka bumi, (lihat al-Baqarah ayat 30). Di sini kita merasakan kebesaran Allah dengan sepenuh arti kalimat. Di sini kita bertemu pula inti dari aqidah Islam tentang Adam dan perbedaan aqidah kita itu dengan aqidah Kristen, yang menegakkan kepercayaan bahwa Adam itu berdosa terus menerus, karena memakan buah itu, dan dosa itu terus jadi warisnya turun-temurun. Lalu Allah mengirim putranya “yang tunggal" Yesus Kristus untuk menebus dosa itu dengan mati di kayu salib. Selama kita belum percaya bahwa Yesus datang ke dunia untuk menebus dosa manusia, dan Yesus itu sendiri pada hakikatnya ialah Allah itu sendiri yang menjelma jadi anaknya, maka kita masih berdosa. Dasar kepercayaan seperti ini menimbulkan serba kekacauan dalam pikiran. Mengapa dikatakan Allah itu Kasih, kalau hanya karena seorang nenek makan buah terlarang lalu dosa memakan itu jadi waris buat selama -lamanya? Dan mengapa kepada orang yang telah mengakui bahwa Yesus (Isa al-Masih) telah datang menebus dosa manusia, masih juga selalu dikatakan bahwa mereka berdosa? Sekarang kita kembali kepada kelanjutan ayat. Pada kelanjutannya itu disebutkan sebagai sambungannya, “Sekaliannya1.", yakni turunlah kalian berdua dari dalam surga itu, ditambah dengan kalimat “sekaliannya". Sebab yang disuruh keluar itu menjadi bukan mereka berdua suami istri saja, tetapi ada satu lagi, yaitu Iblis yang jadi musuhnya itu. Dia pun disuruh keluar dari tempat itu, menjadi sudah bertiga. Kepada Iblis perintah keluar ini ditegaskan pada ayat yang lain, yaitu surah al-A'raaf ayat 18, “Keluarlah engkau dari surga itu, dalam keadaan terhina, lagi terhalau." (al-A'raaf: 18) Dengan mempertalikan ayat yang satu dengan ayatyang lain, dapatlah kita memahami bahwa turunnya kedua pihak itu dari dalam surga jauh berbeda. Adam dengan diiringikan oleh istrinya, sebagai orang yang terpilih dan telah diberi tobat dan diberi pula petunjuk, adalah turun ke bumi buat melaksanakan tugas. Sedang Iblis disuruh keluar dari dalam surga adalah dalam keadaan terhina dan terhalau. Kemudian itu Allah memberi peringatan kepada Adam."Dalam keadaan yang setengah kamu jadi musuh bagiyang setengah." i adalah peringatan yang kedua kali, dari yang pertama di ayat 117 di atas, yang mula diperingatkan oleh Allah setelah nyata bahwa Iblis tidak mau sujud kepada Adam. Tetapi sesudah peringatan betapa hebatnya permusuhan itu, Allah memberikan alat peneguhan hati bagi Adam."Maka jika datang kepada kamu petunjuk dariku," perkataan ini telah mengandung janji pula dari Allah bahwa selama Adam dan keturunannya melakukan tugas di dunia itu, Allah akan mendatangkan petunjuknya. Allah akan mengirimkan wahyu-Nya. “Maka barangsiapa yang mengikuti petunjuk-Ku itu, maka tidaklah dia akan tersesat, dan tidaklah dia akan celaka." (ujung ayat 123) Betapapun hebatnya dan besarnya pertentangan dan permusuhan di antara manusia yang melaksanakan tugas yang dipikulkan Ilahi di atas bumi, dengan Iblis dan keturunannya serta kaki tangannya yang diusir keluar dari surga itu dalam keadaan terhina dan terhalau, namun Allah tidaklah akan membiarkan saja hamba-hamba-Nya yang telah ditugaskannya itu menjadi mangsa korban dari musuhnya. Di dalam surah al-Qiyaamah, ayat 36, Allah pun telah berfirman, “Apakah manusia menyangka bahwa dia akan dibiarkan percuma?" (al-Qiyamaah: 36) Niscaya tidaklah akan dibiarkan saja oleh Allah makhluk-Nya yang dipilih-Nya itu memikul beban seberat itu, dengan tidak ada petunjuk dan bimbingan. Di uju ng ayat dikatakan bahwa barangsiapa yang mengikuti petunjuk itu tidaklah dia akan tersesat. Yaitu dalam perjalanan hidup di dunia ini. Sebab yang akan menyesatkan perjalanan hidup di dunia itu, terutama ialah Iblis tadi dengan segala macam bujuk rayunya. Dan dikatakan pula bahwa jika petunjuk itu diikut tidaklah akan celaka. Jika di dunia telah tersesat, niscaya di akhirat akan celaka, mendapat adzab siksaan dari Allah. Ibnu Abbas menjelaskan bahwa barangsiapa yang bersungguh-sungguh membaca dan memerhatikan Al-Qur'an tidaklah dia akan tersesat di dunia ini dan tidak pula dia akan celaka di akhirat. Suatu hal yang patut kita perhatikan dalam susunan ayat yang mengandung kisah Nabi Adam dan istrinya dengan Iblis ini, sekali lagi bertemu satu pokok lagi dari aqidah Islam mengenai kedudukan orang perempuan. Cobalah perhatikan kembali dari ayat 115 sampai kepada ayat 123 tampaklah tang-gungjawab terletak pada pundak Adam yang dikatakan lupa akan janjinya dan diakui oleh Allah bahwa perbuatan itu bukan kesengajaan, ialah Adam. Yang diberi peringatan utama oleh Allah bahwa Iblis adalah musuhnya dan musuh istrinya, ialah Adam. Yang dirayu dan ditimbulkan waswas dalam hatinya oleh Iblis, ialah Adam. Sejak ayat 115 sampai ayat 120 masih Adam yang jelas sekali bertanggung jawab atas kesalahan itu semua. Di ayat 121 baru dinyatakan bahwa istri telah turut makan, menurut suaminya. Tetapi di akhir ayat 121 kembali dijelaskan bahwa dosa ini terletak di atas pundak Adam. Berbeda sekali dari apa yang tertulis dalam Perjanjian Lama, yang disebut sebagai sisa dari kitab Taurat, yaitu kitab Kejadian Pasal 3, bahwa yang lebih dahulu teperdaya ialah Hawa, tegasnya perempuan. Suaminya, Adam, turut makan karena diajak oleh istrinya. Dan seketika Allah menanyakan kepada Adam, mengapa dilanggar janji itu, dipikulkannya salah kepada istrinya, dilepaskannya tanggung jawab dari pundaknya. Maka sahut Adam, “Adapun perempuan yang telah Allah karuniakan kepadaku itu, ia itu memberikan daku pohon itu, lalu kumakan." (Kejadian 3; 12). Sebab itu memandang rendah derajat perempuan adalah satu dasar yang dalam sekali dalam kepercayaan Kristen. Jika datang berontak perempuan modern terhadap agama Kristen, ialah karena tidak mau menerima penghinaan ini. Tentunya seorang yang dianggap orang suci dalam agama Kristen berkata, “Kalau bukanlah Adam mendurhakai Tuhannya, niscaya hiduplah dia dalam kesucian dan akan tetap berkembang biak juga jenis manusia di dunia ini dengan jalan lain, bukan dengan jalan yang keji sebagai perbuatan binatang ini." (Maksud beliau; bersetubuh!).

The Story of Adam and Iblis Allah tells, وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى ادَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا And indeed We made a covenant with Adam before, but he forgot, and We found on his part no firm willpower. Ibn Abi Hatim recorded that Ibn Abbas said, Verily, man was named Insan only because he was given a covenant, but he forgot it (Nasiya). Ali bin Abi Talhah reported the same from Ibn Abbas. Mujahid and Al-Hasan said that he forgot means, He abandoned it. Concerning Allah's statement وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَإيِكَةِ اسْجُدُوا لاِإدَمَ And when We said to the angels:Prostrate yourselves to Adam. He, Allah mentions how Adam was honored and what respect was given to him. He mentions how He favored him over many of those whom He created. A discussion of this story has already preceded in Surah Al-Baqarah, Surah Al-A`raf, Surah Al-Hijr and Surah Al-Kahf. It will also be mentioned again at the end of Surah Sad. In this story, Allah mentions the creation of Adam and that He commanded the angels to prostrate to Adam as a sign of honor and respect. He also explains the enmity of Iblis for the Children of Adam and for their father, Adam, before them. Due to this Allah says, فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى They prostrated themselves (all) except Iblis; he refused. This means that he refrained from prostrating and became arrogant فَقُلْنَا يَا ادَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ Then We said:O Adam! Verily, this is an enemy to you and to your wife... here wife refers to Hawwa'. فَلَ يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى So let him not get you both out of Paradise, so that you will be distressed. meaning, `Do not be hasty in doing something that will get you expelled from Paradise, or else you will be fatigued, discomforted and worried, seeking your sustenance. But here, in Paradise, you live a life of ease with no burdens and no difficulties.' إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى Verily, you will never be hungry therein nor naked. The reason that Allah combined hunger and nakedness is because hunger is internal humiliation, while nakedness is external humiliation. وَأَنَّكَ لَاأ تَظْمَأُ فِيهَا وَلَاأ تَضْحَى And you (will) suffer not from thirst therein nor from the sun's heat. These two characteristics are also opposites. Thirst is the internal heat and being parched from lack of water, while the suns heat is the external heat. فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا ادَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لاَّ يَبْلَى Then Shaytan whispered to him, saying:O Adam! Shall I lead you to the Tree of Eternity and to a kingdom that will never waste away!' It has already been mentioned that he caused them to fall through deception. وَقَاسَمَهُمَأ إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّـصِحِينَ And he swore by Allah to them both:Verily, I am one of the sincere well-wishers for you both. (7:21) It has already preceded in our discussion that Allah took a promise from Adam and his wife that although they could eat from every fruit, they could not come near a specific tree in Paradise. However, Iblis did not cease prodding them until they both had eaten from it. It was the Tree of Eternity (Shajarat Al-Khuld). This meant that anyone who ate from it would live forever and always remain. A Hadith has been narrated which mentions this Tree of Eternity. Abu Dawud At-Tayalisi reported from Abu Hurayrah that the Prophet said, إِنَّ فِي الْجَنَّةِ شَجَرَةً يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِايَةَ عَامٍ مَا يَقْطَعُهَا وَهِيَ شَجَرَةُ الْخُلْد Verily, in Paradise there is a tree which a rider can travel under its shade for one hundred years and still not have passed it. It is the Tree of Eternity. Imam Ahmad also recorded this narration. Concerning Allah's statement فَأَكَلَأ مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْاتُهُمَا Then they both ate of the tree, and so their private parts became manifest to them, Ibn Abi Hatim recorded that Ubayy bin Ka`b said that the Messenger of Allah said, إِنَّ اللهَ خَلَقَ ادَمَ رَجُلً طُوَالاً كَثِيرَ شَعْرِ الرَّأْسِ كَأَنَّهُ نَخْلَةُ سَحُوقٍ فَلَمَّا ذَاقَ الشَّجَرَةَ سَقَطَ عَنْهُ لِبَاسُهُ فَأَوَّلُ مَا بَدَا مِنْهُ عَوْرَتُهُ فَلَمَّا نَظَرَ إِلَى عَوْرَتِهِ جَعَلَ يَشْتَدُّ فِي الْجَنَّةِ فَأَخَذَتْ شَعْرَهُ شَجَرَةٌ فَنَازَعَهَا فَنَادَاهُ الرَّحْمَنُ يَا ادَمُ مِنِّي تَفِرُّ فَلَمَّا سَمِعَ كَلَمَ الرَّحْمَنِ قَالَ يَا رَبِّ لَا وَلَكِنِ اسْتِحْيَاءً أَرَأَيْتَ إِنْ تُبْتُ وَرَجَعْتُ أَعَايِدِي إِلَى الْجَنَّةِ قَالَ نَعَم Verily, Allah created Adam as a tall man with an abundance of hair on his head. He looked like a clothed palm tree. Then, when he tasted (the fruit of) the tree, his clothes fell off of him. The first thing that became exposed was his private parts. So when he noticed his nakedness, he tried to run back into Paradise. However, in the process a tree caught hold of his hair (i.e. his hair was tangled in a tree), so he ripped his hair out. Then, the Most Beneficent called out to him saying, O Adam, are you fleeing from me! When he heard the Words of the Most Beneficent, he said, No my Lord, but I am ashamed. If I repent and recant would You let me return to Paradise! Allah replied, Yes. This is the meaning of Allah's statement, فَتَلَقَّى ءَادَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ Then Adam received from his Lord Words. And his Lord pardoned him. (2:37) However, this narration has a break in the chain of transmission between Al-Hasan and Ubayy bin Ka`b. Al-Hasan did not hear this Hadith from Ubayy. It is questionable as to whether this narration can be correctly attributed to the Prophet. Allah said, وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ And they began to cover themselves with the leaves of the Paradise for their covering. Mujahid said, They patched the leaves on themselves in the form of a garment. Qatadah and As-Suddi both said the same. Concerning Allah's statement, وَعَصَى ادَمُ رَبَّهُ فَغَوَى ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى Thus Adam disobeyed his Lord, so he went astray. Then his Lord chose him, and turned to him with forgiveness, and gave him guidance. Al-Bukhari recorded that Abu Hurayrah said that the Prophet said, حَاجَّ مُوسَى ادَمَ فَقَالَ لَهُ أَنْتَ الَّذِي أَخْرَجْتَ النَّاسَ مِنَ الْجَنَّةِ بِذَنْبِكَ وَأَشْقَيْتَهُمْ قَالَ ادَمُ يَا مُوسَى أَنْتَ الَّذِي اصْطَفَاكَ اللهُ بِرِسَالَااتِهِ وَبِكَلَامِهِ أَتَلُومُنِي عَلَى أَمْرٍ كَتَبَهُ اللهُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي أَوْ قَدَّرَهُ اللهُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي قال رسول اللهصلى الله عليه وسلّم فَحَجَّ ادَمُ مُوسَى Musa argued with Adam and he said to him, Are you the one who got mankind expelled from Paradise because of your sin and you caused them grief! Adam replied, Are you the one whom Allah chose for His Divine Messages and His direct Speech! Are you blaming me for a matter that Allah wrote upon me before He created me! Then, the Messenger of Allah said, (Thus, Adam defeated Musa. This Hadith has various routes of transmission in the Two Sahihs as well as the Musnad collections The Descent of Adam to the Earth and the Promise of Good for the Guided and Evil for the Transgressors Allah says; قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ He (Allah) said:Get you down, both of you, together, some of you are an enemy to some others. Allah says to Adam, Hawwa' and Iblis, Get down from here, all of you. This means each of you should get out of Paradise. We expounded upon this in Surah Al-Baqarah. بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ Some of you as enemies to others. (2:36) He (Allah) was saying this to Adam and his progeny and Iblis and his progeny. Concerning Allah's statement, فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى Then if there comes to you guidance from Me, Abu Al-Aliyyah said, This (guidance) means the Prophets, the Messengers and the evidence. فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَ يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى Then whoever follows My guidance he shall neither go astray nor shall be distressed. Ibn Abbas said, He will not be misguided in this life and he will not be distressed in the Hereafter. وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي But whosoever turns away from My Reminder, This means, Whoever opposes my command and what I have revealed to My Messenger, then he has turned away from it, neglected it and taken his guidance from other than it. فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا verily, for him is a life of hardship, meaning, his life will be hard in this world. He will have no tranquility and no expanding of his breast (ease). Rather, his chest will be constrained and in difficulty due to his misguidance. Even if he appears to be in comfort outwardly and he wears whatever he likes, eats whatever he likes and lives wherever he wants, he will not be happy. For verily, his heart will not have pure certainty and guidance. He will be in agitation, bewilderment and doubt. He will always be in confusion and a state of uncertainty. This is from the hardship of life. Concerning His statement, وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى and We shall raise him up blind on the Day of Resurrection. Mujahid, Abu Salih and As-Suddi said, This means he will have no proof. Ikrimah said, He will be made blind to everything except Hell. This is as Allah says, وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَّأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ And We shall gather them together on the Day of Resurrection on their faces, blind, dumb and deaf; their abode will be Hell. (17:97) This is why Allah says, قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا He will say:O my Lord! Why have you raised me up blind, while I had sight (before). This means in the life of this world. قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ ايَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى (Allah) will say:Like this Our Ayat came unto you, but you disregarded them, and so this Day, you will be neglected. Meaning, When you turned away from the signs of Allah and dealt with them in the manner of one who does not remember them after they were conveyed to you. You neglected them, turned away from them and were heedless of them. Therefore, today We will treat you in the manner of one who has forgotten you. فَالْيَوْمَ نَنسَـهُمْ كَمَا نَسُواْ لِقَأءَ يَوْمِهِمْ هَـذَا So this Day We shall forget them as they forgot their meeting of this Day. (7:51) For verily, the punishment will be a retribution that is based upon the type of deed that was done. However, forgetting the words of the Qur'an, while understanding its meaning and acting upon its legislation, is not included in the meaning of this specific threat. Yet, forgetting the words of the Qur'an has been warned against from a different aspect. It has been reported in the Sunnah that it is absolutely forbidden and there is a serious threat against one who forgets Qur'an (that he previously memorized) Severe Torment for Him Who transgresses beyond bounds Allah says: وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُوْمِن بِأيَاتِ رَبِّهِ And thus do We requite him who transgresses beyond bounds and believes not in the Ayat of his Lord; Allah says:`Thus We do requite those who transgress beyond bounds and belie the Ayat of Allah in this world and in the Hereafter.' لَّهُمْ عَذَابٌ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الاٌّخِرَةِ أَشَقُّ وَمَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مِن وَاقٍ For them is a torment in the life of this world, and certainly, harder is the torment of the Hereafter. And they have no defender or protector against Allah. (13:34) Therefore Allah said, وَلَعَذَابُ الاْخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى and the torment of the Hereafter is far more severe and more lasting. meaning:a more grievous and more painful penalty than of this world they will remain therein, they will abide forever in such torment. Allah's Messenger said to both husband and wife who took an oath, when the husband accused his wife of committing illegal sexual intercourse: إِنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ الاْخِرَة Verily, the torment of this worldly life is more insignificant, compared to the punishment of the Hereafter.

Commentary _ And now we come to the story of Sayyidna 'Adam (علیہ السلام) which has been related earlier in Surah Al-Baqarah and Al-A` raf and partly in Surah Hijr and Al-Kahf, and will also appear later in Surah Sad. The link of the story with the preceding verses has been variously explained by the commentators. The most obvious of these explanations is the one which refers to an earlier verse كَذَٰلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ (Thus We narrate to you certain events of what has passed- 20:99) in which Allah informed the Holy Prophet ﷺ that the stories of the past prophets were revealed to him as evidence and confirmation of his own prophethood and in order that his own followers be warned against committing the sins for which the earlier generations were punished. The first, and in some ways, the most instructive story was that of Sayyidna 'Adam (علیہ السلام) in which there was a clear warning for the followers of the Holy Prophet ﷺ that Shaitan was an old enemy of mankind who by his flattery and show of sympathy tricked Sayyidna 'Adam (علیہ السلام) into committing an error for which both he and his wife were expelled from Paradise and the clothes which they wore there were taken away from them. Later their prayer for forgiveness was accepted by Allah and Sayyidna 'Adam (علیہ السلام) was elevated to the status of prophethood. وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَىٰ آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا (And earlier We had given a directive to 'Adam, then he forgot, and We did not find in him a firm resolve. - 20:115) Here the word 6 has been used in the sense of اَمَرنَا or وَصَّینَا (A1-Bahr ul-Muhit), and the meaning of the verse is that long before the time of the Holy Prophet ﷺ Allah had assigned a particular tree and enjoined upon Sayyidna 'Adam (علیہ السلام) to shun it and not to eat any yield from it, and that barring this tree and its yields he was free to use the fruits of all the trees and all the other gifts from Allah which were abundantly available in Paradise. And, as will follow, he was also warned that the Shaitan was his enemy against whose wiles he must at all times remain on his guard and that any lapse on his part would land him in serious trouble. But he forgot and was found wanting in resolution. Here two words have been used, namely of نِسیَان (nisyan) which means to forget or to be unmindful, the other word is عَزم (` azm) which means to be resolute in the performance of some task. In order to fully comprehend the meanings of these two words it is well to bear in mind that Sayyidna 'Adam علیہ السلام was one of those prophets who were endowed by Allah with constancy and determination, and that prophets, by virtue of their status are infallible. The first word suggests that Sayyidna 'Adam (علیہ السلام) was overtaken by نِسیَان . (forgetting) and since forgetting something is beyond one's control and volition it does not constitute sin. There is a Hadith which says رَفَعَ عَن اُمَّتِی الخَطَأ وَالنِسیَان (My followers will not be held liable for mistakes and unmindfulness). Then there is the general pronouncement in the Qur'an لَا يُكَلِّفُ اللَّـهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا (Allah does not obligate anyone beyond his capacity - 2:286). At the same time it has to be remembered that there are ways and means which if adopted will prevent people from forgetting things. And since the prophets stand high in the favour of Allah a special responsibility rests upon them to adopt such ways and means to avoid even mistakes and refrain even from forgetting something, therefore, they may well be held liable for not using the means which were available to them in order to avoid forgetfulness. The well known Sufi Junaid Al-Baghdadi (رح) has expressed this idea in the following words: حَسَنَات الابرار سَیَّٔات اَلمُقَرّبِین (The good deeds of ordinary virtuous men are often regarded as sinful and evil when performed by those who stand high in Allah's favour). The episode under reference occurred before Sayyidna 'Adam (علیہ السلام) was granted prophethood and according to some Sunni Scholars sins committed in the prior period do not militate against the concept of the prophet's immunity from sin. Also it was a case of forgetfulness which cannot be considered as a sin, but in view of the high position of Sayyidna 'Adam (علیہ السلام) as a prophet of Allah this too was regarded as a lapse for which he was admonished and as a warning to him his lapse was described as عِصیَان ; as (Disobedience). The second word is عَزم ` azm (firm resolve) and the same verse says that Sayyidna 'Adam (علیہ السلام) was found wanting in عَزم ` azm. As a matter of fact he was fully determined to comply with the commands of Allah but the intrigues of Shaitan weakened his resolve and unmindfulness made him lose his grip on it.

Gabung menjadi bagian dari 4 juta+ pembelajar Al-Qur'an dari 180+ negara

Anda telah mengakses lebih dari 5 ayat hari ini.

Kamu Sudah Mengakses Learn Quran Tafsir Secara Gratis