Tafsir Surat Al-Baqarah: 48 Dan takutlah kalian pada hari (kiamat yang pada hari itu) seseorang tidak dapat membela orang lain sedikit pun, dan tidak diterima syafaat dan tebusan darinya, dan tidak pula mereka akan ditolong. Setelah Allah ﷻ mengingatkan mereka tentang nikmat-nikmat-Nya yang telah dilimpahkan kepada mereka pada ayat pertama, kemudian hal itu diiringi dengan peringatan yang menyatakan tentang kekuasaan pembalasan Allah terhadap mereka kelak di hari kiamat. Untuk itu Allah ﷻ berfirman: "Dan takutlah kalian pada hari (kiamat)." Kemudian disebutkan pada ayat selanjutnya, "(yang pada hari itu) seseorang tidak dapat membela orang lain sedikit pun," yakni tiada seorang pun dapat menolong orang lain. Makna ayat ini sama dengan ayat lain yang dinyatakan di dalam firman-Nya: “Dan seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain” (Al-An'am: 164). “Setiap orang dari mereka pada hari itu mempunyai urusan yang menyibukkannya” (Abasa: 37). “Wahai manusia, bertakwalah kepada Tuhan kalian dan takutilah pada suatu hari yang (pada hari itu) seorang bapak tidak dapat menolong anaknya dan seorang anak tidak dapat (pula) menolong bapaknya sedikit pun” (Luqman: 33). Hal ini merupakan kedudukan paling jelas, karena disebutkan langsung bahwa seorang ayah dan anaknya masing-masing dari kedua belah pihak tidak dapat menolong pihak lain barang sedikit pun. Firman Allah ﷻ : “dan (begitu pula) tidak diterima syafaat darinya” (Al-Baqarah: 48). Yakni dari orang-orang kafir. Keadaannya sama dengan makna yang terkandung di dalam firman Allah ﷻ lain, yaitu: “Maka tidak berguna lagi bagi mereka syafaat dari orang-orang yang memberi syafaat.” (At-Muddatstsir 48) Firman Allah ﷻ kepada penghuni neraka: “Maka kami tidak mempunyai pemberi syafaat seorang pun, dan tidak pula mempunyai teman yang akrab” (Asy-Syu'ara: 100-101). Adapun firman Allah ﷻ : “Dan tidak diambil darinya suatu tebusan pun” (Al-Baqarah: 48). Maksudnya, tidak diterima darinya suatu tebusan pun; seperti pengertian yang terdapat pada ayat lain, yaitu firman-Nya: “Sesungguhnya orang-orang kafir dan mati sedang mereka tetap dalam kekafirannya, maka tidaklah akan diterima dari seorang pun di antara mereka emas sepenuh bumi, walaupun dia hendak menebus diri dengan emas (sebanyak) itu” (Ali Imran: 91). “Sesungguhnya orang-orang yang kafir sekiranya mereka mempunyai apa yang di bumi ini seluruhnya dan mempunyai yang sebanyak itu (lagi) untuk menebus diri mereka dengan itu dari azab hari kiamat, niscaya (tebusan itu) tidak akan diterima dari mereka, dan mereka mendapat azab yang pedih” (Al-Maidah: 36). “Dan jika dia menebus dengan segala macam tebusan pun, niscaya tidak akan diterima darinya” (Al-An'am: 70). Demikian pula dalam firman Allah ﷻ lain, yaitu: “Maka pada hari ini tidak diterima tebusan dari kalian dan tidak pula dari orang-orang kafir. Tempat kalian adalah neraka. Dan nerakalah tempat berlindung kalian” (Al-Hadid: 15). Melalui ayat ini Allah memberitahukan bahwa mereka tidak mau beriman kepada Rasul-Nya, tidak mau mengikuti apa yang telah diembankan oleh Allah kepadanya, dan mereka menemui Allah di hari kiamat dalam keadaan masih tetap dalam kekafiran. “Maka sesungguhnya tidak bermanfaat bagi mereka pertolongan seorang kerabat pun, dan tidak diterima pula syafaat dari seseorang yang berkedudukan, serta tidak dapat diterima dari mereka suatu tebusan pun sekalipun tebusan itu berupa emas sepenuh bumi, seperti yang diungkapkan oleh Allah dalam ayat lain: “Sebelum datang hari yang pada hari itu tidak ada lagi jual beli dan tidak ada lagi persahabatan yang akrab dan tidak ada lagi syafaat” (Al-Baqarah: 254). “Yang pada hari itu tidak ada jual beli dan persahabatan” (Ibrahim: 31). Sunaid meriwayatkan, telah menceritakan kepadaku Hajjaj, telah menceritakan kepadaku Ibnu Juraij, dari Mujahid yang mengatakan bahwa sahabat Ibnu Abbas pernah mengatakan sehubungan dengan tafsir firman-Nya, "Wala yukhazu minha 'adlun." 'Adlun artinya pengganti, yang dimaksud ialah tebusan. As-Suddi mengatakan, ‘adlun artinya yang sepadan, maksudnya adalah 'seandainya dia datang dengan membawa emas sepenuh bumi untuk menebus dirinya (dari neraka), niscaya tidak dapat diterima'. Hal yang sama dikatakan pula oleh Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam. Abu Ja'far Ar-Razi meriwayatkan dari Ar-Rabi' ibnu Anas, dari Abul Aliyah mengenai firman-Nya, "Wala yuqbalu minha 'adlun," bahwa yang dimaksud dengan 'adlun ialah tebusan. Ibnu Abu Hatim mengatakan, hal yang serupa telah diriwayatkan dari Abu Malik, Al-Hasan, Sa'id ibnu Jubair, Qatadah, dan Ar-Rabi' ibnu Anas. Abdur Razzaq meriwayatkan, telah bercerita kepada kami Ats-Tsauri, dari Al-Amasy, dari Ibrahim At-Taimi, dari ayahnya, dari sahabat Ali dalam suatu hadits yang panjang, yang di dalamnya disebutkan bahwa as-sirfu dan al-'adlu sama artinya dengan amal sunnah dan amal fardu. Hal yang sama dikatakan pula oleh Al-Walid ibnu Muslim, dari Usman ibnu Abul Atikah, dari Umair ibnu Hani. Tetapi pendapat ini garib (aneh) dalam kaitannya dengan makna ayat ini. Pendapat pertama mengenai tafsir ayat ini merupakan pendapat paling kuat, mengingat ada sebuah hadits yang mengukuhkannya, yaitu hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Jarir. Dia mengatakan: telah menceritakan kepadaku Nujaih ibnu Ibrahim, telah menceritakan kepada kami Ali Ibnu Hakim, telah menceritakan kepada kami Humaid ibnu Abdur Rahman, dari ayahnya, dari Amr ibnu Qais Al-Mala-i, dari seorang lelaki dari kalangan Bani Umayyah yang tinggal di negeri Syam. Disebutkan bahwa ditanyakan kepada Rasulullah ﷺ : "Wahai Rasulullah, apakah arti al-'adl itu?" Beliau menjawab, "Al-'adl artinya tebusan." Firman Allah ﷻ : “Dan tidaklah mereka akan ditolong” (Al-Baqarah: 48). Dengan kata lain, tiada seorang pun yang marah karena demi membela mereka, kemudian dia menolong dan menyelamatkan mereka dari siksa Allah; seperti yang disebutkan di atas, bahwa tiada seorang kerabat dan tiada seorang yang berkedudukan pun yang belas kasihan kepada mereka dan tidak diterima suatu tebusan pun dari mereka. Semuanya itu ditinjau dari segi belas kasihan. Dengan kata lain, tiada seorang pun dari kalangan mereka yang dapat menolong dirinya sendiri, tidak pula dari kalangan orang luar. Pengertiannya sama dengan firman Allah ﷻ : “Maka sekali-kali tiada bagi manusia itu suatu kekuatan pun dan tidak (pula) seorang penolong” (At-Thariq: 10). Dengan kata lain, Allah ﷻ tidak mau menerima tebusan tidak pula syafaat yang diajukan untuk membela orang yang kafir kepada-Nya. Tiada seorang penyelamat pun yang dapat menyelamatkan seseorang dari azab-Nya. Tiada seorang pun yang dapat menyelamatkan diri dari siksa-Nya dan tiada seorang pun yang dapat memberikan perlindungan dari azab-Nya. Hal ini sama dengan apa yang terkandung di dalam firman lain, yaitu: “Dialah Yang melindungi dan tidak ada yang dapat dilindungi dari (azab)-Nya.” (Al-Mu’minun: 88). “Maka pada hari itu tiada seorang pun yang menyiksa seperti siksa-Nya, dan tiada seorang pun yang membelenggu seperti belenggu-Nya” (Al-Fajr: 25-26). “Mengapa kalian tidak saling tolong-menolong? Bahkan mereka pada hari itu menyerah” (Ash-Shaffat: 25-26). “Maka mengapa yang mereka sembah selain Allah sebagai Tuhan untuk mendekatkan diri (kepada Allah) tidak dapat menolong mereka. Bahkan tuhan-tuhan itu telah lenyap dari mereka?” (Al-Ahqaf: 28). Adh-Dhahhak meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: "Mengapa kalian tidak tolong menolong?" (Ash-Shaffat 25). Yakni, mengapa kalian pada hari ini tidak saling tolong menolong dari azab Kami? Mustahillah bagi kalian untuk dapat melakukan hal tersebut pada hari ini. Ibnu Jarir berkata sehubungan dengan takwil firman-Nya: “dan tidaklah mereka akan ditolong” (Al-Baqarah: 48). Bahwa pada hari itu tiada seorang pun yang dapat menolong mereka, sebagaimana tiada seorang pun yang dapat memberikan syafaat kepadanya. Tidak dapat diterima dari mereka tebusan, tidak pula syafaat; hari itu tidak berlaku lagi kasih sayang, dan pudarlah semua suap dan perantara, lenyaplah tolong menolong dan bantu membantu dari kaum, karena semua hukum kembali kepada Tuhan Yang Maha Perkasa lagi Maha Adil yang di hadapan-Nya tiada manfaatnya lagi para perantara dan para penolong. Dia memberikan balasan suatu keburukan dengan balasan yang serupa dan membalas amal kebaikan dengan balasan yang berlipat ganda. Pengertian ayat ini sama dengan ayat lain, yaitu firman-Nya: “Dan tahanlah mereka (di tempat perhentian) karena sesungguhnya mereka akan ditanya, "Mengapa kalian tidak tolong menolong? Bahkan mereka pada hari itu menyerah” (Ash-Shaffat: (24-26).