Dahulu telah dijelaskan benar-benar bahwasanya ke mana saja pun kita menghadapkan muka, di sana adalah wajah Allah. Penentuan arah kiblat bukanlah berarti bahwa di tempatyang dijadikan kiblat itu bersemayam Allah. Kiblat sekadar penyatuan arah seluruh orang yang shalat, tandanya mereka mengikuti satu disiplin. Sekarang diberi lagi keterangan lebih mendalam, “Bukankah kebajikan itu lantaran kamu memalingkan mukamu ke arah timur dan barat. Akan tetapi, kebajikan itu ialah bahwa kamu percaya kepada Allah dan hari yang akhir dan Malaikat dan Kitab dan nabi-nabi." (pangkal ayat 177) Artinya, meskipun telah kamu hadapkan mukamu ke timur dan ke barat, ke Baitullah yang di Mekah atau ke Baitul Maqdis dahulunya, belumlah berarti bahwa pekerjaan menghadap itu telah bernama kebajikan, sebelum dia diisi dengan iinan. Terutama bagi kamu orang Islam, menghadapmu ke timur atau ke barat, menurut tempat kamu berdiri ketika kamu mengerjakan shalat, misalnya kita orang Indonesia arah ke barat dan orang Amerika arah ke timur, belumlah itu berarti suatu kebajikan kalau imanmu kepada yang mesti diimani masih saja goyah. Atau hendaklah menghadapmu ke arah timur dan ke arah barat didorong oleh iman. Dimulai terlebih dahulu dengan iman kepada Allah dan iman kepada Hari Akhirat sebab di sinilah letak kunci iman. Keduanya itu benar-benar menghendaki iman atau kepercayaan. Apatah lagi Allah tidak tampak oleh mata dan tidak pula ada orang yang telah pulang dari alam akhirat buat menceritakan keadaan di sana. Mana yang telah mati tidak ada yang kembali hidup buat bercerita kepada kita tentang keadaan di sana. Sebab itu, keimanan kepada Allah benar-benar timbul dari keinsafan batin, demi setelah meliat bekas nikmat-Nya atas diri dan bekas kuasa-Nya atas alam. Pintu gerbang iman pertama ialah percaya kepada Allah dan yang percaya itu bukan saja akal atau ilmu, melainkan menimbulkan dalam jiwa, taat, cinta, dan setia, menghambakan diri dan patuh. Timbul cemas kalau-kalau amal tidak diterima serta timbul keinginan dan kerinduan akan diberi-Nya kesempatan melihat wajah-Nya di Hari Akhirat itu. Iman kepada Allah dan Hari Akhirat menjadi pendorong untuk berbuat kebajikan. Moga-moga amal kita diridhai, iman kita diterima. Dia timbul dari makrifat. Dia menimbulkan cahaya di dalam hati (nur). Dan, dia menimbulkan semangat. Dia menimbulkan pengharapan buat hidup, buat bekerja dan berjasa. Iman menimbulkan dinamika dalam diri sehingga bekerja tidak karena mengharapkan puji sanjung sesama manusia. Dengan sendirinya, iman kepada Allah dan Hari Akhirat menimbulkan iman kepada apa yang berhubungan dengan itu, yaitu iman kepada Malaikat, sebagai kekuatan yang telah ditentukan Allah melaksanakan tugas di dalam alam ini. Apatah lagi Tuhan pun menyatakan dalam firman-Nya bahwa Malaikat itu akan turun memberikan sokongan sehingga kita tidak merasa takut atau duka cita di dalam hidup ini, sebagaimana tersebut dalam surah Ha Mim as-Sajdah: 30. Dan, dengan sendirinya menimbulkan kepercayaan akan kitab, yaitu Al-Qur'an yang telah datang sebagai wahyu, yang akan menjadi tuntunan di dalam menempuh jalan yang lurus, yang diridhai Allah. De-ngan sendirinya kepercayaan kepada kitab menyebabkan pula percaya kepada nabi-nabi semuanya, yang nama mereka telah disebutkan di dalam kitab itu. Kepercayaan hati atau iman ini bukanlah semata-mata hafalan mulut, tetapi pendirian hati. Dia membekas kepada perbuatan sehingga segala gerak langkah di dalam hidup tidak lain, melainkan sebagai akibat atau dorongan dari iman. Seumpama apabila kita merasai dan me-ngunyah-ngunyah semacam daun kayu, kita mengenal rasanya dan mengetahui bahwa rasa yang ada pada daun itu, rasa yang demikian jugalah yang akan terdapat pada uratnya, pada kulit batangnya, pada dahan dan rantingnya, apatah lagi pada buahnya. Sebab, dari batang barangan tidaklah akan hasil buah delima. Dan, dari lalang tidaklah akan keluar bulir padi. Kepercayaan akan adanya malaikat adalah salah satu tiang lagi dari iman. Kita mengetahui bahwa rasul-rasul utusan Allah adalah manusia biasa. Untuk menyampaikan wahyu Allah kepada Rasul itu adalah malaikat sebagai utusan Allah yang gaib. Rasul-rasul itu sendiri yang mengatakan bahwa dia tidak menerima wahyu itu dengan langsung dari Allah, tetapi memakai perantaraan, itulah malaikat, yang disebut juga dengan nama Jibril atau disebut juga Ruh atau Ruhul Amin (Ruh yang dipercaya), sebagaimana Muhammad juga disebut Rusulul Amin. Dia disebut juga Ruhul Qudus, ruh Yang Suci. Dan, lagi, kepercayaan kepada Malaikat menimbulkan pula kekuatan dalam jiwa kita sendiri. Beberapa ayat di dalam Al-Qur'an menyatakan bahwa kepada manusia yang teguh imannya, kukuh pendiriannya di dalam memercayai Allah, akan turun Malaikat, sehingga bertambah kekuatan semangatnya menghadapi segala perjuangan hidup meskipun Malaikat yang turun ke dalam diri umat yang beriman itu tidaklah sama dengan Jibril yang turun kepada nabi-nabi dan rasul-rasul. Apakah hakikat malaikat itu? Tuhan sendirilah yang tahu. Akan tetapi, apabila kita selidiki peraturan dan perjalanan alam ini secara ilmiah, terutama tentang perseimbang-an kekuatan dalam alam, perseimbangan daya berat, sehingga bintang-bintang yang berjuta-juta di atas lapangan cakrawala luas ini tidak pernah terjatuh dan kacau, dapAllah kita yakini tentang adanya daya-daya dan tenaga gaib untuk mengatur jalannya. Ini pun dapat kita beri nama dalam bahasa agama, yaitu malaikat. Orang yang mengakui percaya kepada adanya malaikat, tetapi dia pengecut, bukanlah dia percaya sungguh-sungguh dari hati. Dia hanya menganut kepercayaan hafalan. Sebab, suatu kepercayaan membekas kepada hidup. Demikian pula halnya dengan kepercayaan kepada Kitab. Yang dimaksud di sini ialah satu kitab, yaitu AL-Qur'an. Dengan menyebut satu kitab, telah terbawa kitab-kitab yang lain, yaitu Taurat, Zabur, dan Injil. Sebab, isi yang hakiki dari segala kitab itu telah tersimpul kepada satu kitab, Al-Qur'an. Percaya akan Kitab ini Artinya, ialah mengetahui dan mengamalkan isinya, menerima segala suruhan dan larangannya, menjunjung tinggi hukum-hukum yang tertera di dalamnya. Dengan memegang teguh isi Kitab itu, keluarlah insan dari gelap gulita kepada terang-benderang petunjuk Ilahi. Dengan demikian, tercapailah kebajikan. Kepercayaan kepada kitab itu diiringi lagi dengan kepercayaan kepada nabi-nabi utusan Allah. Sebagai seorang Muslim kita menjunjung tinggi sekalian nabi, sejak Adam sampai kepada Muhammad ﷺ Kepercayaan kepada nabi-nabi menyebabkan kita harus mengetahui perihidup daripada nabi-nabi itu. Bahwasanya mereka menyampaikan dakwah kebenaran Ilahi tidak selalu menemui jalan yang datar, bahkan menempuh berbagai ke-sulitan dan kesukaran, menambah pula akan iman kita bahwa menegakkan amar perintah Ilahi di dalam alam ini tidaklah semudah hanya menghafalnya. Percaya kepada nabi-nabi menimbulkan cita-cita di dalam hati kita hendak meneladari hidup nabi-nabi, pengorbanan mereka, penderitaan mereka di dalam menegakkan kebenaran. Rukun iman mudah saja menghafalnya. Meski demikian, dengan telah menghafal rukun iman belumlah berarti bahwa orang telah beriman. Iman itu bisa naik dan bertambah-tambah tidak ada batas, dan bisa juga menurun derajatnya dan hilang sama sekali. Iman adalah perjuangan hidup sebab akibat dari iman ialah kesanggupan memikul cobaan. Tidak ada iman yang lepas dari cobaan. Lanjutan ayat ialah ujian yang pertama dari iman, “Dan memberikan harta atas cinta kepadanya." Inilah ujian yang pertama dari iman yang tersebut tadi, ujian untuk menyempurnakan kebajikan. Mencintai harta adalah naluri manusia. Maka, kalau iman tidak ada, manusia ini akan diperbudak oleh harta karena nalurinya itu. Oleh sebab itu, menurut penafsiran dari Abdullah bin Mas'ud, banyak orang memberikan harta benda, berderma, berkorban, tetapi di dalam hati kecilnya terselip rasa bakhil karena dia ingin hidup dan dia takut akan kekurangan. Disebutkan pula, ke mana saja harta yang amat dikasihi itu hendak diberikan. Pertama-tama disebut “kepada keluarga yang hampir". Orang pertama yang patut diberi harta, hadiah, bantuan, dan sokongan, yaitu keluarga yang terdekat. Entah saudara kandung yang melarat, entah paman yang miskin. Karena meskipun dua orang seibu dan seayah pada masa kecil hidup di bawah satu atap satu rumah, tetapi tatkala telah dewasa akan dibawa untung nasib masing-masing, ada yang jaya dalam perjuangan hidup dan ada yang tiap bergantung tiap jatuh. Dahulukanlah mereka! Kemudian, datanglah sambungan ayat tentang siapa lagi yang patut dibantu (yang kedua), “Dan anak-anak yatim" Tentang anak yatim kelak akan ditemui banyak ayat di dalam Al-Qur'an, baik terhadap anak yatim yang kaya, sebagaimana tersebut di ayat-ayat pertama dari surah an-Nisaa* maupun anak yatim yang miskin. Sampai Nabi pun pernah bersabda bahwa satu rumah tangga yang bahagia ialah rumah tangga yang memelihara anak yatim dengan baik. Rumah itu akan diliputi oleh rahmat Allah. Niscaya pula anak yatim dari keluarga terdekat (karib kerabat) lebih diutamakan dari yang lain. Selanjutnya, disebutkan pula yang ketiga, “Dan anak perjalanan." Menurut tafsiran Ibnu Abbas, anak perjalanan ialah tetamu yang singgah menumpang bermalam ke rumah kaum Muslimin. Menurut Mujahid, sama juga dengan itu, yaitu orang musafir, di dalam perjalanan, lalu singgah menumpang ke rumah kita maka seleng-garakanlah dia dengan baik. Beri makan dan tempat bermalam, dan kalau kita mampu berilah sokongan belanja perjalanannya. Keempat, “Dan orang-orang yang meminta." Dalam adab sopan Islam, kalau belum terdesak benar, janganlah minta bantu kepada orang sebab tangan yang di atas (memberi) lebih mulia dari tangan yang di bawah (meminta atau menadah). Sebab itu, kalau iman seseorang telah mendalam, kalau tidak terdesak benar, tidaklah dia akan meminta. Oleh sebab itu, bagi seorang yang mampu, yang ingin berbuat kebajikan menurut ajaran Allah, kalau telah sampai terjadi seorang meminta kepada kita, sekali-kali janganlah pengharapannya dikecewakan. Makanya, dia meminta kepada kita, sedangkan harga dirinya sebagai Mukmin merasa berat menadahkan tangan kepada se-sama manusia meminta-minta, adalah karena dia percaya bahwa permintaannya itu tidak akan dikecewakan. Maka, janganlah sampai air mukanya jatuh karena harapannya dihampakan. Kelima, “Dan penebus hamba sahaya." Sebagaimana telah kita maklumi di dalam sejarah manusia hidup dalam dunia ini, sejak beribu-ribu tahun telah terjadi ada manusia yang dirampas kemerdekaannya lalu mereka itu disebut budak atau hamba sahaya. Perbudakan pada zaman purbakala itu terjadi karena adanya peperangan dan penaklukan suatu negeri. Penyerang yang menang menjadikan penduduk negeri yang ditaklukkan itu menjadi budak. Dan, ada juga di zaman purbakala perbudakan timbul oleh karena seseorang terlalu banyak dan besar utangnya kepada seseorang yang kaya lalu dia menyerahkan diri buat diperbudak sebagai pembayar utangnya. Oleh sebab itu, Nabi Muhammad ﷺ ketika diutus Allah membawa ajaran Islam telah mendapati perbudakan itu. Padahal, pada hakikatnya, ajaran Islam yang berdasar tauhid dan kasih sayang sesama manusia itu tidaklah menyukai perbudakan. Tidaklah masuk di akal kalau agama yang suci menyukai pemerasan tenaga manusia oleh sesama manusia. Oleh sebab itu, memberantas perbudakan dan mengembalikan kemerdekaan manusia adalah salah satu maksud utama dari Islam. Cuma cara atau taktik di dalam mencapai maksud yang mulia itu harus disesuaikan de-ngan keadaan ruang dan waktu atau zaman dan makan (tempat). Di zaman Rasulullah ﷺ perbudakan itu ada dalam seluruh masyarakat, ada dalam seluruh bangsa, diterima sebagai suatu kenyataan. Sebab, peperangan-peperangan tidak berhenti-henti. Sejak sebelum Nabi ﷺ diutus telah terjadi pepe-rangan-peperangan yang tidak putus-putus di antara bangsa Romawi dan bangsa Persia. Dan, lantaran itu, terjadi tawan-menawan, memperbudak atau diperbudak. Islam sendiri pun mengalami demikian. Dia berperang dengan musuh-musuhnya, dia memerangi dan diperangi. Dia menawan dan ditawan. Maka, kalau Nabi Muhammad ﷺ menghapuskan perbudakan secara langsung di waktu itu dengan tindakan sepihak, tentu merugikan Islam. Tidak masuk di pikiran sehat kalau musuh yang ditawan dibebaskan saja, padahal pihak kita yang ditawan musuh tidak akan mereka lepaskan. Oleh sebab itu, anjuran kebajikan yang dapat dilakukan pada zaman itu ialah menganjurkan kepada yang empunya budak agar memerdekakan budaknya. Memerdekakan budak adalah termasuk budi dan akhlak tertinggi dalam Islam. Nanti pada ayat-ayat yang lain selanjutnya akan didapat keterangan-keterangan yang lebih panjang tentang memerdekakan budak. Banyak perbuatan salah menurut hukum, didenda dengan memerdekakan budak. Seumpama menebus sumpah (surah al-Maa'idah: 89) kaffarah (denda) zhihar, yaitu menyerupakan punggung istri dengan punggung ibu sehingga istri tidak dapat dipergauli lagi (surah al-Mujadalah: 3), kaffarah membunuh dengan tidak sengaja dan kesilapan (surah an-Nisaa1: 92), baik yang terbunuh itu sesama orang Islam maupun orang yang bukan Islam. Atau denda karena telanjur bersetubuh dengan istri di siang hari bulan puasa (menurut hadits shahih), dan sebagainya. Semua itu denda dengan memerdekakan budak. Adapun dalam ayat ini bukanlah denda, tetapi anjuran mempertinggikan perbuatan kebajikan dengan menyediakan harta untuk memerdekakan budak. Ada namanya budak yang mukatab, yaitu seorang budak mengikat janji (kontrak) dengan tuanyangmenguasainya bahwa kalau dia dapat mengganti kerugian tuannya itu, dengan membayar sekian, dia akan dimerdekakan. Maka, kalau ada seorang Mukmin yang mampu lalu mendengar berita itu, hendaklah dia menyediakan harta bendanya untuk membantu budak itu. Budak mukatab berhak menerima zakat. Atau membeli seorang budak lalu memerdekakannya. Ataupun memberi hadiah kemerdekaan kepada seorang hamba sahaya sendiri oleh karena jasa-jasanya yang telah diperbuatnya. Seorang budak perempuan bahkan boleh dibayar maskawin (maharnya) dengan menghadiahkan kemerdekaan kepadanya sehingga dengan pemberian kemerdekaan itu, si tuan yang telah menjadi suami itu tidak usah membayar mahar lagi. Kemerdekaan adalah hadiah yang paling tinggi! Secara resminya sejak seratus tahun yang akhir ini tidak ada perbudakan lagi karena telah dihapuskan menurut undang-undang bangsa-bangsa. Akan tetapi, peperangan-peperangan masih berlaku, tetapi budak masih ada. Tawanan-tawanan perang masih dikerahkan menjadi budak sebagaimana yang dilakukan Rusia terhadap beribu tawanan perang Jepang yang dikirim ke Siberia. Sebab itu, perbudakan belum hilang meskipun coraknya telah lain. Lantaran itu, perjuangan bangsa-bangsa menuntut kemerdekaan manusia atau bangsa-bangsa dari penjajahan, termasuklah kebajikan yang tertinggi jua adanya. Setelah diterangkan dasar-dasar pada jiwa yang harus terlebih dahulu ditanamkan, barulah lanjutan ayat berikutnya yang keenam, “Dan mendirikan shalat." Tegas di dalam ayat ini bahwasanya shalat bukanlah semata-mata dikerjakan, melainkan didirikan. Artinya, timbul dari dasar iman dan kesadaran. Tidaklah lagi orang merasa keberatan mendirikan shalat itu karena dia telah ditimbul daripada iman kepada Allah dan kasih sayang kepada sesama manusia; tidak lagi shalat karena semata-mata menghadap muka atau beralih paling ke pihak timur atau ke pihak barat. Tidak lagi shalat karena turut-turutan atau tunggang-tunggik ke atas ke bawah; berdiri, sujud, duduk, dan sebagainya, padahal kosong dari iman. Niscaya shalatnya itu menghadap kiblat, itu sudah terang. Akan tetapi, karena iman dan kasih sayang sudah terhunjam dalam jiwanya, bukan saja lagi mukanya yang dihadapkannya kepada kiblat, melainkan batinnya yang terlebih dahulu dihadapkannya kepada Allah, sebagaimana dinyatakan di dalam doa pembukaan shalat, “Aku hadapkan wajahku kepada Dia, Yang menciptakan semua langit dan bumi, muka yang lurus lagi menyerah, dan tidaklah aku termasuk orang-orang yang mempersekutukan yang lain dengan Allah." Di sinilah baru berarti shalat yang dia kerjakan. Shalat yang hidup bukan shalat yang mati. Shalat yang khusyu bukan shalat yang hanya kulit perbuatan. Seorang pujangga Islam, Syekh Mustafa al-Ghalayini berkata, “Suatu amal hendaklah dengan ikhlas sebab ikhlas adalah jiwa amal. Amal yang tidak disertai ikhlas adalah laksana bangkai. Ada kerangkanya, tetapi tidak ada nyawanya." Di pangkal ayat sudah disebutkan bahwa memalingkan muka ke timur ataupun ke barat belumlah bernama kebajikan. Kebajikan ialah apabila jiwa terlebih dahulu diisi dengan iman, dibuktikan dengan kasih sayang kepada manusia, dan dengan demikian timbullah shalat. Ini karena shalat hendaklah timbul dari iman dan cinta kasih. Kemudian, datanglah lanjutan ayat (ketujuh), “Dan mengeluarkan zakat" Jaranglah terpisah di antara mendirikan shalat dan mengeluarkan zakat. Terlalu banyak kita bertemu dengan ayat yang kembar itu, shalat dan zakat. Ini karena shalat adalah tanda kepatuhan kepada Allah, sedangkan zakat adalah kasih sayang dalam masyarakat. Tadi, sebelum menerangkan bahwa iman yang kukuh itu menimbulkan shalat yang khusyu, terlebih dahulu diterangkan betapa besarnya pengaruh iman untuk menimbulkan kasih sayang kepada sesama manusia, sehingga hati lapang dan hati pemurah mengeluarkan harta yang dicintai untuk membantu keluarga dan fakir miskin serta anak yatim dan seterusnya. Sekarang, setelah selesai menerangkan kepentingan mendirikan shalat sebagai bukti iman, diulang pula sekali lagi, yaitu mengeluarkan zakat; sekali lagi disebut kemurahan hati mengeluarkan harta yang dicintai. Ada agaknya orangyangakan bertanya, apa perlunya lagi menyebutkan mengeluarkan zakat, padahal tadi di atas sudah dijelaskan bahwa alamat kebajikan ialah kemurahan hati mengeluarkan harta yang dicintai? Jawabnya ialah bahwasanya ini bukan kata berulang. Mengeluarkan harta yang amat dicintai untuk membantu keluarga terdekat dan fakir miskin tidaklah bergantung pada zakat saja. Orang yang beriman dan berbuat kebajikan, akan senantiasa mengeluarkan harta yang dicintainya guna pembantu orang yang melarat walaupun dia tidak wajib berzakat karena syarat-syarat untuk berzakat, karena nishab harta dan bilangan setahun belum cukup. Mengeluarkan zakat tiap tahun adalah minimum, ukuran paling rendah. Zakat adalah kewajiban tertentu tiap tahun, kewajiban rutin. Akan tetapi, banyak lagi pintu lain di luar zakat, yang timbul dari hati yang dermawan. Ada sedekah tathawwu, sedekah sukarela yang tidak wajib menurut hukum fiqih, tetapi wajib menurut perasaan halus budiman. Ada orang yang membagi sepiring nasi yang sedianya akan dimakannya sendiri untuk fakir miskin yang mengharapkan bantuannya. Ada sedekah yang bernama hadiah, bernama hibah, bernama ihsan, dan ada yang bernama wakaf. Semuanya itu adalah dalam golongan mengeluarkan harta yang dicintai tadi. Orang Islam wajib mengeluarkan zakat fitrah ketika puasa Ramadhan telah selesai dikerjakan. Banyaknya hanya sekitar tiga seperempat liter atau dua setengah kilo beras. Meski demikian, tidak ada halangan, malahan dianjurkan, berfitrah satu karung beras! Kemudian, datanglah lanjutan ayat, “Dan orang-orang yang memenuhi akan janji mereka apabila mereka telah berjanji." janji kita ada dua macam. Pertama, janji dengan Allah. Kedua, janji dengan manusia. Kehidupan ini seluruhnya diikat dengan janji. Mengakui sebagai hamba dari Allah, Artinya, akan menepati janji dengan Allah, Naik saksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah, Artinya, ialah janji bahwa awak akan mematuhi segala perintah dan larangan Rasul. Kedua ialah janji dengan sesama manusia. Seluruh hidup kita ini adalah ikatan janji belaka. Mendirikan suatu negara adalah suatu janji bersama hendak hidup dengan rukun, kepentingan diriku terhenti bilamana telah bergabung dengan kepentingan kita bersama; itulah negara. Perang dan damai di antara negara dan negara adalah ikatan janji. Bahkan akad nikah seorang ayah ketika dia menyerahkan anak perempuannya kepada seorang laki-laki untuk menjadi istri orang itu, yang dinamai ijab, lalu disambut dan diterima oleh si laki-laki di hadapan dua saksi, yang dinamai qabul, adalah janji. Seorang khalifah atau amirul mu'minin, gelar tertinggi dalam daulah Islamiyah, ketika akan naik ke atas singgasana kekuasaan, lebih dahulu berjanji dengan rakyat yang mengangkatnya, yaitu janji yang dinamai ba'iat. Seorang banyak memegang tangan khalifah lalu mengucapkan janji bahwa mereka akan taat setia kepada beliau selama beliau masih menegakkan kebenaran dan keadilan yang digariskan Allah dan Rasul. Dan, dia pun berjanji akan menjalankan itu dengan segenap tenaga yang ada padanya. Maka, kalau yang mengangkat mungkin, khalifah berhak menuntut pertanggungjawaban mereka. Namun, kalau khalifah sendiri yang tidak setia memegang janji, Allah membuka kesempatan kepada yang mengangkat itu buat memakzul-kannya. Lanjutan ayat (kesembilan), “Dan orang-orang yang sabar di waktu kepayahan dari kesusahan dan seketika peperangan." Di sinilah kita bertemu kunci rahasia dari iman dan kebajikan. Di dalam membina iman dan kebajikan, syaratnya yang utama ialah sabar. Mulut bisa dibuka lebar buat menyerukan iman. Beribu-ribu orang tampil ke muka menyerukan iman, tetapi hanya berpuluh yang dapat melanjutkan perjalanan. Sebagian terbesar jatuh tersungkur di tengah jalan karena tidak tahan menderita karena tiada sabar. Di sini disebutlah ujian pertama ialah kepayahan, termasuk di dalamnya kemiskinan dan serba kekurangan. Kurang sandang, kurang pangan. Kekurangan alat untuk berjuang, kekurangan belanja untuk mengatasi kesulitan. Kadang-kadang bagai gunung kesulitan yang ditempuh, tetapi kita mesti terus menegakkan iman. Kesulitan dan rintangan kedua ialah kesusahan. Kesusahan ialah lantaran penyakit, baik penyakit ruhani apatah lagi karena penyakit jasmani. Kadang-kadang seisi rumah yang tadinya hidup tenteram dan mempunyai rezeki yang lumayan, tiba-tiba tiang keluarga yang berusaha ditimpa sakit payah ataupun langsung mati. Rencana semuanya jadi gagal. Sesudah semuanya itu diisi menurut tertibnya, barulah datang lanjutan ayat, “Mereka itulah orang-orang yang benar." Artinya, isilah semuanya itu dengan tertib, mulailah dengan iman, turutilah dengan rasa cinta kepada sesama manusia, dan iringilah lagi iman kepada Allah dengan shalat yang khusyu, lalu berzakAllah bila telah datang waktunya, dan teguhlah memegang janji, karena binatang diikat dengan tali, sedangkan manusia diikat dengan katanya sendiri. Dan, sabarlah memikul tugas hidup itu semuanya. Kalau ini semuanya sudah diisi, barulah pengakuan iman dapat diterima oleh Allah dan barulah kita terhitung dan termasuk dalam daftar Allah sebagai seorang yang benar, yang cocok isi hatinya dengan amalannya. Lalu, di ujung ayat menjelaskan lagi, “Dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa." (ujung ayat 177) Kita sudah tahu arti asli dari takwa, yaitu pemeliharaan. Itulah orang yang selalu memelihara hubungannya dengan Allah. Mereka selalu berusaha sehingga martabat imannya bukan menurun, melainkan selalu mendaki kepada yang lebih tinggi.