Tafsir Surat Al-Kahfi: 82 Adapun dinding rumah itu adalah kepunyaan dua orang anak yatim di kota itu, dan di bawahnya ada harta benda simpanan bagi mereka berdua, sedangkan ayahnya adalah seorang yang saleh. Maka Tuhanmu menghendaki agar ketika mereka sudah dewasa mereka dapat mengeluarkan simpanannya itu sebagai rahmat dari Tuhanmu, dan aku tidak melakukan itu menurut kemauanku sendiri. Demikianlah maksud perbuatan-perbuatan yang kamu tidak sanggup sabar terhadapnya. Di dalam ayat ini terkandung suatu dalil yang menunjukkan bahwa kata qaryah (kampung) dapat diartikan dengan madinah (kota), karena dalam ayat yang sebelumnya disebutkan: "Hingga tatkala keduanya sampai kepada penduduk suatu kampung." (Al-Kahfi: 77) Dan dalam ayat ini disebutkan: "Dinding rumah itu adalah kepunyaan dua orang anak yatim di kota itu." (Al-Kahfi: 82) Masalah ini sama dengan apa yang disebutkan di dalam dua firmanNya berikut ini: "Dan betapa banyak negeri-negeri yang (penduduknya) lebih kuat daripada (penduduk) negerimu (Muhammad) yang telah mengusirmu." (Muhammad: 13) Dan mereka berkata, "Mengapa Al-Qur'an ini tidak diturunkan kepada seorang besar dari salah satu dua negeri (Mekah dan Taif) ini?" (Az-Zukhruf: 31) Makna ayat, yaitu dinding rumah ini sengaja aku perbaiki karena ia merupakan milik dua orang anak yatim penduduk kota ini, di bawah rumahnya ini terdapat harta benda simpanan bagi keduanya. Ikrimah, Qatadah, dan lain-lainnya, tidak hanya seorang, mengatakan bahwa di bawah rumah tersebut terdapat harta yang terpendam bagi kedua anak yatim itu. Demikianlah menurut makna lahiriah dari ayat, dan pendapat inilah yang dipilih oleh Ibnu Jarir. Al-Aufi telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa di bawah rumah itu terdapat perbendaharaan ilmu yang terpendam. Hal yang sama telah dikatakan oleh Sa'id ibnu Jubair. Mujahid mengatakan bahwa yang terpendam itu berupa lembaran-lembaran yang bertuliskan ilmu pengetahuan. Di dalam sebuah hadits berpredikat marfu' disebutkan hal yang menguatkan pendapat ini. Al-Hafiz Abu Bakar Ahmad ibnu Amr ibnu Abdul Khaliq Al-Bazzar telah mengatakan di dalam kitab musnadnya yang terkenal, bahwa telah menceritakan kepada kami Ibrahim ibnu Sa'id Al-Jauhari, telah menceritakan kepada kami Bisyr ibnul Munzir, telah menceritakan kepada kami Al-Haris ibnu Abdullah Al-Yahsubi, dari Iyasy ibnu Abbas Al-Gassani, dari Abu Hujairah, dari Abu Zar yang me-rafa '-kannya bahwa sesungguhnya harta terpendam yang disebutkan oleh Allah ﷻ di dalam Kitab-Nya adalah berupa lempengan-lempengan emas yang padanya tertulis kalimat berikut: "Aku merasa heran terhadap orang yang mengakui dirinya beriman kepada takdir, mengapa dia bersusah payah. Dan aku heran terhadap orang yang ingat akan neraka, mengapa dia tertawa. Dan aku merasa heran kepada orang yang ingat akan mati, mengapa ia lalai. Tidak ada Tuhan selain Allah, Muhammad utusan Allah." Bisyr ibnul Munzir yang disebutkan dalam sanad ini adalah seorang qadi di Al-Masisah. Menurut Al-Hafiz Abu Ja'far Al-Uqaili, hadis yang diriwayatkannya mengandung kelemahan. Sehubungan dengan hal ini telah diriwayatkan oleh banyak atsar yang bersumber dari ulama Salaf, antara lain Ibnu Jarir yang mengatakan di dalam kitab tafsirnya bahwa telah menceritakan kepadaku Ya'qub, telah menceritakan kepada kami Al-Hasan ibnu Habib ibnun Nudbah, telah menceritakan kepada kami Salamah, dari Na'im Al-Anbari, salah seorang murid Al-Hasan; ia mengatakan bahwa ia pernah mendengar Al-Hasan Al-Basri menafsirkan makna firman-Nya: "Dan di bawahnya ada harta benda simpanan bagi mereka berdua." (Al-Kahfi: 82) Simpanan itu berupa lempengan emas yang padanya termaktub kalimat berikut: "Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Aku merasa heran kepada orang yang beriman kepada takdir, mengapa dia bersedih hati. Dan aku merasa heran terhadap orang yang beriman kepada kematian, mengapa dia bersenang hati. Dan aku heran terhadap orang yang mengenal dunia dan silih bergantinya penghuninya, mengapa dia merasa nyaman dengannya. Tidak ada Tuhan selain Allah, Muhammad utusan Allah." Dan telah menceritakan kepadaku Yunus, telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb, telah menceritakan kepadaku Abdullah ibnu Abbas, dari Umar maula (bekas budak) Gafrah yang mengatakan bahwa sesungguhnya harta terpendam yang disebutkan oleh Allah di dalam surat yang padanya diceritakan tentang para pemuda penghuni gua (Al-Kahfi), yaitu firman-Nya: "Dan di bawahnya ada harta simpanan bagi mereka berdua." (Al-Kahfi: 82) berupa sebuah lempengan emas yang padanya tertulis kalimat berikut: "Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang, mengherankan orang yang percaya dengan adanya neraka, namun ia dapat tertawa. Mengherankan orang yang percaya dengan takdir, lalu ia bersusah payah. Mengherankan orang yang meyakini kematian, lalu ia merasa aman (darinya). Saya bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya." Telah menceritakan pula kepadaku Ahmad ibnu Hazim Al-Gifari, telah menceritakan kepada kami Hunadah binti Malik Asy-Syaibaniyyah yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar teman (suami)nya (yaitu Hammad ibnul Walid As-Saqafi) mengatakan bahwa ia pernah mendengar Ja'far ibnu Muhammad mengatakan sehubungan dengan makna firmanNya: "Dan di bawahnya ada harta benda simpanan bagi mereka berdua." (Al-Kahfi: 82) Bahwa hal itu merupakan prasasti yang terdiri atas dua baris setengah, baris yang ketiganya tidak lengkap. Padanya disebutkan: "Aku heran kepada orang yang beriman kepada (pembagian) rezeki, mengapa dia bersusah payah. Dan aku heran kepada orang yang beriman dengan hari hisab (perhitungan amal perbuatan), mengapa dia lalai (terhadapnya). Dan aku heran kepada orang yang percaya dengan kematian, mengapa dia bergembira ria." Allah ﷻ telah berfirman : "Dan jika (amalan itu) hanya seberat biji sawi pun pasti Kami mendatangkan (pahala)nya. Dan cukuplah Kami sebagai Pembuat perhitungan." (Al-Anbiya: 47) Selanjutnya Hunadah mengatakan bahwa kedua anak itu dalam keadaan terpelihara berkat kesalihan kedua orang tuanya, tetapi tidak ada yang menyebutkan bahwa keduanya berlaku saleh. Disebutkan pula bahwa jarak antara keduanya dengan ayahnya yang menyebabkan keduanya terpelihara adalah tujuh turunan. Dan ayah mereka adalah seorang ahli menulis. Apa yang disebutkan oleh para imam dan apa yang disebutkan oleh hadits di atas pada hakikatnya tidaklah bertentangan dengan pendapat Ikrimah. Ikrimah menyebutkan, sesungguhnya yang terpendam itu adalah harta. Dikatakan demikian karena mereka menyebutkan bahwa harta peninggalan yang terpendam itu berupa lempengan emas yang disertai dengan harta yang cukup berlimpah. Terlebih lagi padanya tertulis ilmu yang berupa kata-kata bijaksana dan nasihat-nasihat yang baik. Hanya Allah-lah yang mengetahui kebenarannya. Firman Allah ﷻ: "Sedangkan ayahnya adalah seorang yang saleh." (Al-Kahfi: 82) Dari pengertian ayat ini dapat disimpulkan bahwa seorang lelaki yang saleh dapat menyebabkan keturunannya terpelihara, dan berkah ibadah yang dilakukannya menaungi mereka di dunia dan akhirat. Yaitu dengan memperoleh syafaat darinya, dan derajat mereka ditinggikan ke tingkat yang tertinggi di dalam surga berkat orang tua mereka, agar orang tua mereka senang dengan kebersamaan mereka di dalam surga. Hal ini telah disebutkan di dalam Al-Qur'an, juga di dalam sunnah. Said ibnu Jubair telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa kedua anak itu terpelihara berkat kesalehan kedua orang tuanya, tetapi tidak ada kisah yang menyebutkan bahwa keduanya berlaku saleh. Dalam keterangan terdahulu disebutkan bahwa orang tua tersebut adalah kakek ketujuhnya. Hanya Allah-lah yang mengetahui kebenarannya. Firman Allah ﷻ: "Maka Tuhanmu berkehendak agar ketika mereka sudah dewasa mereka dapat mengeluarkan simpanannya itu." (Al-Kahfi:82) Dalam ayat ini disebutkan bahwa iradah atau kehendak dinisbatkan kepada Allah ﷻ karena pada usia balig keduanya tidak mampu berbuat apapun terhadap harta terpendam itu kecuali dengan pertolongan Allah. Hal yang sama disebutkan dalam kisah anak muda yang dibunuh, yaitu firman-Nya: "Dan kami berkehendak agar Tuhan mereka mengganti bagi mereka dengan anak lain yang kesuciannya lebih baik daripada anaknya itu." (Al-Kahfi: 81) Dan dalam kisah perahu disebutkan dalam firman-Nya: "Dan aku bermaksud merusak perahu itu." (Al-Kahfi: 79) Adapun firman Allah ﷻ: "Sebagai rahmat dari Tuhanmu, dan aku tidak melakukan itu menuruti kemauanku sendiri." (Al-Kahfi: 82) Artinya apa yang aku lakukan dalam ketiga peristiwa tadi tiada lain merupakan rahmat Allah kepada para pemilik perahu, orang tua si anak dan kedua anak lelaki yang saleh. Aku melakukannya bukan atas kemauanku sendiri, melainkan aku diperintahkan untuk melakukannya dan aku mengerjakannya sesuai dengan apa yang diperintahkan. Berangkat dari pengertian ayat inilah maka ada orang-orang yang berpendapat bahwa Khidir adalah seorang nabi. Dalil lainnya adalah firman Allah ﷻ yang lalu, yaitu: "Lalu mereka bertemu dengan seorang hamba di antara hamba-hamba Kami, yang telah Kami berikan kepadanya rahmat dari sisi Kami, dan yang telah Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami." (Al-Kahfi: 65). Ulama lain mengatakan bahwa Khidir adalah seorang rasul. Bahkan pendapat lain lagi mengatakan bahwa Khidir adalah malaikat, sebagaimana dinukil oleh Al-Mawardi di dalam kitab tafsirnya. Tetapi kebanyakan ulama mengatakan bahwa Khidir bukanlah seorang nabi, melainkan seorang wali. Hanya Allah-lah yang mengetahui kebenarannya. Ibnu Qutaibah mengatakan di dalam kitab Al-Ma'arif, bahwa nama Khidir adalah Balya ibnu Mulkan ibnu Faligh ibnu Abir ibnu Syalikh ibnu Arfukhsyad bin Sam bin Nuh a.s. Mereka mengatakan bahwa nama julukannya adalah Abul Abbas, sedangkan nama panggilannya adalah Khidir; dia adalah anak seorang raja. Demikianlah menurut keterangan yang disebutkan oleh Imam Nawawi di dalam kitab Tahzibul Asma-nya. Dia dan juga yang lain meriwayatkan bahwa Khidir masih tetap hidup sampai sekarang, sampai hari kiamat nanti; ada dua pendapat mengenai ini. Tetapi An-Nawawi dan Ibnu Salah cenderung memilih pendapat yang mengatakan bahwa Khidir masih tetap hidup sampai sekarang. Mereka yang mengatakan bahwa dia masih hidup menyebutkan berbagai kisah dan atsar dari ulama salaf dan lain-lainnya. Dan Khidir pernah disebutkan pula dalam beberapa hadits, tetapi tidak ada satu pun di antaranya yang sahih. Yang paling terkenal adalah hadits mengenai ta'ziyah atau ucapan belasungkawanya saat Nabi ﷺ wafat, tetapi sanadnya daif. Ulama lainnya dari kalangan ahli hadits dan lain-lain menguatkan pendapat yang bertentangan dengan pendapat di atas. Mereka berpegang kepada firman Allah ﷻ yang menyebutkan: "Kami tidak menjadikan hidup abadi bagi seorang manusia pun sebelum kamu." (Al-Anbiya: 34) Dan sabda Nabi ﷺ dalam doanya saat menjelang Perang Badar: "Ya Allah, jika golongan (kaum muslim) ini binasa, Engkau tidak akan disembah lagi di bumi ini." Tidak ada suatu riwayat pun yang menukil bahwa Khidir datang menghadap kepada Rasulullah ﷺ, tidak menemuinya, serta tidak pula berperang bersamanya. Seandainya Khidir benar masih hidup, tentulah dia termasuk pengikut Nabi Muhammad ﷺ dan sebagai salah seorang sahabatnya; karena Nabi ﷺ diutus kepada semua makhluk, baik manusia maupun jin. Dan Nabi ﷺ pernah bersabda: "Seandainya Musa dan Isa masih hidup, tentulah keduanya mengikutiku." [Barangkali hal ini merupakan salah satu dari kekeliruan yang dilakukan oleh Penulis, atau ditambahkan oleh seorang zindiq ke dalam tafsirnya. Karena sesungguhnya pendapat ini bertentangan dengan hadis mutawatir yang menyatakan, bahwa Isa kelak di akhir zaman akan turun. Untuk lebih jelasnya, silakan merujuk ke kitab aslinya (Tafsir Ibnu Katsir), mengenai penjelasan ayat 80-81 surat Ali-Imran] Sebelum Nabi ﷺ meninggal dunia beliau pernah bersabda bahwa tidak akan ada lagi seorangpun yang bersamanya di malam itu hidup di muka bumi setelah lewat seratus tahun. Dan masih banyak dalil-dalil lainnya yang semakna. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yahya ibnu Adam, telah menceritakan kepada kami Ibnul Mubarak, dari Ma'mar, dari Hammam ibnu Munabbih, dari Abu Hurairah r.a., dari Nabi ﷺ sehubungan dengan Khidir Nabi ﷺ bersabda: "Sesungguhnya dia diberi nama Khidir karena bila ia duduk di atas rumput yang kering, maka rumput yang ada di bawahnya berubah warnanya menjadi hijau (segar kembali)." Hal yang sama telah diriwayatkannya pula melalui Abdur Razzaq. Di dalam kitab Shahih Bukhari disebutkan melalui Hammam, dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesungguhnya dia dinamakan Khidir karena bila dia duduk di atas rumput kering, maka dengan serta merta rumput yang didudukinya itu berubah menjadi hijau." Yang dimaksud dengan farwah dalam hadits ini adalah rumput kering dan semak-semak yang telah mati. Demikianlah menurut Abdur Razzaq. Menurut pendapat lain, yang dimaksud adalah tanah yang didudukinya. Firman Allah ﷻ: "Demikianlah tujuan perbuatan-perbuatan yang kamu tidak sanggup sabar terhadapnya." (Al-Kahfi: 82) Yakni demikianlah takwil dari hal-hal yang kamu tidak mengerti dan tidak dapat menahan diri terhadapnya sebelum kuterangkan kepadamu penjelasannya. Setelah Khidir menjelaskan kepada Musa tujuan semua perbuatannya sehingga hilanglah kesulitan Musa untuk memahaminya, ia berucap memakai kata tasti’. Sedangkan sebelumnya diungkapkan dengan kata tastati’ yang menunjukkan bahwa kesulitan untuk memahami lebih besar, yaitu firman-Nya: "Aku akan memberitahukan kepadamu tujuan perbuatan-perbuatan yang kamu tidak sanggup sabar terhadapnya." (Al-Kahfi:78) Maka hal yang berat diungkapkan dengan kata yang bernada berat, sedangkan hal yang ringan diungkapkan dengan kata yang ringan pula. Keadaannya sama dengan pengertian yang terdapat di dalam ayat lain, yaitu: "Maka mereka tidak dapat mendakinya." (Al-Kahfi: 97) Yang dimaksudkan dengan yazharuhu ialah naik ke puncaknya. Dan dalam ayat selanjutnya disebutkan: "Dan mereka tidak dapat (pula) melubanginya." (Al-Kahfi: 97) Yakni lebih berat lagi untuk melubanginya, maka diungkapkanlah masing-masing dari kedua keadaan tersebut dengan kata yang sesuai, lafaz dan maknanya. Hanya Allah yang mengetahui kebenarannya. Apabila ditanyakan mengapa murid Nabi Musa di awal kisah disebut-sebut, kemudian dalam kisah selanjutnya tidak disebut-sebut? Sebagai jawabannya dapat dikatakan bahwa tujuan dari konteks kisah ini hanya menyangkut Musa bersama Khidir dan kejadian-kejadian yang dialami oleh keduanya, sedangkan murid Nabi Musa selalu mengikutinya. Dalam hadits-hadits yang telah disebutkan di dalam kitab-kitab sahih dikatakan bahwa dia adalah Yusya' Bin Nun. Dialah yang menggantikan Musa a.s. sebagai nabi kaum Bani Israil sesudah Musa tiada. Hal tersebut menunjukkan kelemahan dari apa yang dikemukakan oleh Ibnu Jarir di dalam kitab tafsirnya. Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibnu Humaid, telah menceritakan kepada kami Salamah, telah menceritakan kepadaku Ibnu Ishaq, dari Al-Hasan ibnu Imarah, dari ayahnya, dari Ikrimah yang mengatakan bahwa pernah dikatakan kepada Ibnu Abbas, "Kami belum pernah mendengar suatu keterangan pun dalam hadits yang menceritakan tentang murid Nabi Musa, padahal dia bersamanya." Ibnu Abbas menjawab, antara lain disebutkan bahwa si murid minum dari air telaga itu sehingga ia hidup kekal. Maka orang yang alim itu (Khidir) menangkapnya dan memasukkannya ke dalam perahu yang ditangkupkan, lalu perahunya dibuang ke tengah laut. Sesungguhnya perahu itu benar-benar masih tetap berlayar hingga hari kiamat. Demikian itu karena seharusnya dia tidak minum dari air itu, tetapi ternyata ia melanggar dan meminumnya. Sanad atsar ini daif (lemah), lagi pula perawinya yang bernama Al-Hasan berpredikat matruk (tidak terpakai haditsnya) dan ayahnya tidak dikenal.