يُوسُف ١٢
- أَرۡسِلۡهُ kirimlah/biarkanlah ia
- مَعَنَا bersama kami
- غَدٗا besok pagi
- يَرۡتَعۡ dia bersuka ria
- وَيَلۡعَبۡ dan dia bermain
- وَإِنَّا dan sesungguhnya kami
- لَهُۥ baginya/kepadanya
- لَحَٰفِظُونَ sungguh orang-orang yang menjaga
Biarkanlah dia pergi bersama kami besok pagi, agar dia bersenang-senang dan bermain-main, dan kami pasti menjaganya."
("Biarkanlah dia pergi bersama kami besok pagi) ke padang sahara (agar dia dapat bersenang-senang dan bermain-main) dapat dibaca yarta' dan yal'ab, atau narta' dan nal`ab; artinya supaya dia atau kami dapat semangat yang baru dan pikiran yang segar (dan sesungguhnya kami pasti menjaganya").
Tafsir Surat Yusuf: 11-12
Mereka berkata, "Wahai ayah kami, kenapa kamu tidak mempercayai kami terhadap Yusuf, padahal sesungguhnya kami adalah orang-orang yang menginginkan kebaikan baginya.
Biarkanlah dia pergi bersama kami besok pagi, agar dia (dapat) bersenang-senang dan bermain-main, dan sungguh kami pasti menjaganya."
Ayat 11
Setelah mereka bersekongkol untuk mengambil Yusuf dan akan membuangnya ke dasar sumur seperti pendapat yang diutarakan oleh saudara tertua mereka Rubel, lalu mereka datang menghadap ayah mereka (yaitu Ya'qub a.s.) dan mereka berkata:
“Wahai ayah kami, kenapa kamu tidak mempercayai kami terhadap Yusuf, padahal sesungguhnya kami adalah orang-orang yang menginginkan kebaikan baginya.” (Yusuf: 11)
Apa yang disebutkan oleh ayat ini merupakan pendahuluan, sekaligus sebagai pengakuan akan kejujuran mereka, padahal mereka bermaksud lain dari itu, karena di dalam hati mereka terpendam rasa dengki dan iri hati, mengingat cinta kasih ayah mereka lebih besar kepada Yusuf daripada kepada mereka.
Ayat 12
“Biarkanlah dia pergi bersama kami.” (Yusuf: 12)
Maksudnya, berilah kesempatan kepadanya untuk pergi bersama kami.
“Besok pagi agar kami (dapat) bersenang-senang dan (dapat) bermain-main.” (Yusuf: 12)
Sebagian ulama membacanya dengan huruf ya, sehingga artinya menjadi seperti berikut: “Agar dia (dapat) bersenang-senang dan bermain-main.” (Yusuf: 12)
Menurut Ibnu Abbas, artinya berlari-lari dan berolah raga. Hal yang sama telah dikatakan oleh Qatadah, Ad-Dahhak, As-Saddi dan lain-lainnya.
“Dan sungguh kami pasti menjaganya.” (Yusuf: 12)
Mereka mengatakan, "Kami sanggup menjaganya dan mengawasi keselamatannya demi engkau.
Kemudian mereka meminta kembali kepada ayahnya: Biarkanlah
dia pergi bersama kami besok pagi saat kami pergi menggembala kambing,
agar dia bisa bersenang-senang dengan memakan buah-buahan segar dan
bermain-main bersama kami dalam perlombaan dan permainan yang
diperbolehkan, dan kami pasti menjaganya dengan baik serta melindunginya dari marabahaya. Mendengar bujukan putra-putranya dia Nabi Yakub berkata, Sesungguhnya kepergian kamu bersama dia putraku Yusuf, dan berpisahnya
dia denganku sangat menyedihkanku dan aku khawatir dia akan dimakan
serigala ketika jauh darimu, sedang kamu lengah darinya karena sibuk
bermain atau sibuk dengan urusan lain.
Saudara-saudara Yusuf kembali membujuk ayahnya dengan menyatakan, "Biarkanlah dia pergi berekreasi dengan kami besok ke tempat pengembalaan, berolah raga, dan berlomba. Kami akan membawa makanan yang enak-enak dan buah-buahan yang lezat, yang akan kami santap setelah selesai bermain-main. Kami akan selalu menjaga dan memeliharanya dari segala bahaya. Percayakanlah dia kepada kami. Insya Allah dia akan senang bersama kami dan kami pun menyenangi dia, dan dia akan kami bawa pulang dengan selamat dan tidak kurang suatu apa.".
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
PERSOALAN YUSUF DAN SAUDARA-SAUDARANYA
• Berkata seorang yang berkata di antara mereka, “Janganlah kamu bunuh Yusuf, tetapi
“Sesungguhnya, adalah pada Yusuf dan saudara-saudaranya itu beberapa tanda bagi orang-orang yang bertanya."
(ayat 7)
Artinya, dalam kisah penghidupan Yusuf, perasaan dan penderitaannya, terutama dimulai dengan kekeruhan hubungan di antaranya dan saudara-saudaranya, semuanya itu menjadi tanda-tanda atau bukti-bukti bagi orang yang sudi menyelidik, sudi bertanya, sebab hidup itu tidak lain adalah hubungan di antara pertanyaan dan jawaban. Dengan menyelidiki mata-mata rantai dari apa yang dilalui Yusuf dalam hidupnya, dapatlah bertambah iman kepada kekuasaan Allah bahwasanya kehidupan manusia dalam dunia ini bukanlah semata-mata mata rantai dari serba kebetulan. Semuanya menambah iman kita akan kekuasaan Allah. Orang yang sudi bertanya akan bertanya kepada orang yang lebih tahu, lebih pandai, dan orang yang lebih pandai akan mengambil hikmah Ilahi dalam alam ini. Semuanya sungguh-sungguh membuat kagum manusia. Pokok pangkal kisah ialah dengkinya saudara-saudara Yusuf kepada Yusuf karena dia dengan saudara seibunya, Bunyamin, lebih dicintai oleh sang ayah, Nabi Ya'qub. Kalau bukan karena dengki, niscaya mereka tidak akan sampai hati memasukkan adik kandung mereka ke dalam sumur tua.
Tetapi sekiranya saudara-saudaranya yang dengki itu tidak memasukkannya ke dalam sumur, niscaya tidaklah Yusuf akan sampai dipungut oleh kafilah saudagar yang meng-ambil air di sumur itu dengan melemparkan timbanya. Dan kalau dia tidak dikeluarkan oleh kafilah itu dari dalam sumur, niscaya dia tidak akan jadi budak. Sekiranya dia tidak naik, niscaya dia tidak akan dibawa ke Mesir dan dijual orang kepada Raja Muda Mesir yang bernama Kotifar. Kalau dia tidak dibeli oleh Raja Muda Mesir, niscaya tidak ada orang besar yang akan mengetahui tampang dan bakatyang ada pada anak ini, yang Raja Muda itulah yang mempunyai firasat baik tentang kemungkinan-kemungkinan anak ini di belakang hari, sehingga disuruhkannya istrinya memelihara anak ini baik-baik dan menyelenggarakannya dengan sepatutnya, sampai ada niatnya hendak memungutnya saja jadi anak angkat.
Dan sekiranya dia tidak tinggal di dalam istana indah Raja Muda, niscaya si muda belia Yusuf tidak akan mendapat ujian keteguhan iman dan pribadi dalam zaman pancaroba demikian rupa; yang kalau di waktu itu dia sampai jatuh, tamatlah riwayatnya buat selanjutnya. Dan kalau bukanlah karena keteguhan hatinya dan imannya sehingga tidak sampai latuh. tentu dia tidak akan dipenjarakan. Dan kaiau dia tidak masuk penjara, tentu dia tidak akan bertemu dua orang pegawai istana yang meminta tafsirkan mimpi mereka; dan kalau kedua pegawai istana itu tidak meminta ditakwilkan mimpi mereka, niscaya Yusuf tidak mendapat kesempatan yang sebaik itu buat mengadakan dakwah tentang Keesaan Allah dalam penjara. Dan kalau seorang di antara pegawai itu setelah keluar dari penjara itu tidak mengetahui lebih dahulu bahwa ada seorang ahli tafsir mimpi dalam penjara, tentu akan masyghullah isi istana seluruhnya karena tidak seorang jua pun ketika itu yang sanggup memberi tafsir mimpi baginda. Dan kalau Raja tidak bermimpi, belum diketahui entah pabila orang tahanan yang malang itu akan dikeluarkan dari dalam penjara, yang telah terbenam di dalamnya bertahun-tahun jadi orang tahanan tidak diperiksa-periksa perkaranya, tidaklah akan dikeluarkan buat langsung diangkat menjadi Raja Muda Mesir. Dan kalau tidaklah dia yang diangkat menjadi Raja Muda, malapetaka besarlah yang akan menimpa Mesir karena kelaparan. Dan di samping itu, kalau bukanlah dia yang jadi Raja Muda di waktu itu, tidaklah akan dapat Yusuf memindahkan keluarga Ya'qub dari desa Kana'an yang mulai menderita susah karena kekurangan makanan, ke negeri Mesir yang beliau sendiri berkuasa mengatur sandang pangannya. Dan dengan memindahkan keluarga Ya'qub ke Mesir itu, bertemulah dia kembali dengan ayah yang dicintainya dan dengan ibu dari saudara-saudaranya, kakak dari ibunya yang telah mati. Meskipun dahulu ibu tirinya dan kakak-kakak yang lain rata-rata benci kepadanya, dia telah dapat membalas budi buruk dengan budi baik. Dan berlakulah apa yang di waktu kecilnya (usia dua belas tahun) pernah tergambar mimpinya bahwa sebelas bintang, yaitu saudara-saudaranya; dan matahari, yaitu ayahnya; dan bulan, yaitu ibu tirinya; semuanya datang bersujud di hadapannya, menurut tradisi orang Mesir di kala itu terhadap sang raja ataupun raja muda. Meskipun Yusuf sendiri tidak mau menerima persujudan itu, bahkan ditariknya tangan ayahnya dan ibu tirinya lalu diperenaikan (dimuliakan)nya keduanya duduk di atas singgasana, sedangkan dia sendiri duduk di bawah. Tetapi demikian tawadhu pula Nabi Ya'qub, dia sujud kepada Yusuf.
Maka rantai yang sambung-bersambung sejak dari dalam sumur tua sampai singgah di istana Raja Muda, langsung masuk penjara, akan kemudian naik ke atas singgasana Raja Muda yang dia gantikan, lalu menyelesaikan apa yang kusut di antara dia dan saudara-saudaranya, atau yang keruh kembali dijernihkan, semuanya ini adalah ayat belaka dan semuanya adalah tanda-tanda yang jelas tentang Mahakayanya Allah Ta'aala, bahkan manusia ini hanya berjalan di atas rel-rel yang ditentukan-Nya. Kewajiban manusia ialah waspada terus menjaga jiwanya jangan sampai jauh dari Allah yang mengatur perjalanan hidupnya itu.
Demikianlah yang terjadi pada Nabi Yusuf dan demikian pula yang terjadi pada semua kita manusia. Cobalah kita tilik dan tinjau kembali qashash atau jejak langkah yang pernah kita lalui di dunia ini. Kerap kalilah kita mengalami bahwa apa yang kita rencanakan tidak menjadi dan yang tidak kita rencanakan justru itulah yang jadi. Semuanya itu ayat. Semuanya ini tanda dari adanya Allah.
Dengan demikian, terjawablah pertanyaan orang-orang yang ingin bertanya tentang persoalan hidup Nabi Yusuf pada khususnya dan manusia pada umumnya, dan akan ber-tambah percayalah orang yang percaya tentang adanya takdir, dan tidak ada dalam dunia ini suatu hal terjadi dengan semata-mata kebetulan.
YUSUF DAN SAUDARA-SAUDARANYA
“(Ingatlah) tatkala mereka," (yaitu saudara-saudara Yusuf) berkata, “Sesungguhnya, Yusuf dan saudaranya lebih dicintai oleh bapak kita daripada kita, padahal kita ini banyak."
(pangkal ayat 8)
Sebagaimana telah dimaklumi di atas tadi, ibu Yusuf telah meninggal dunia setelah baru saja melahirkan anaknya yang paling bungsu Bunyamin. Ibu Yusuf hanya melahirkan dua anak saja, Yusuf dan Bunyamin itu. Lantaran kedua anakini sudah piatu, kasih ayahnya, Nabi Ya'qub, lebih tertumpah kepada yang berdua ini. Anak laki-laki yang lain sepuluh orang banyaknya. Karena yang berdua dilebihkan dan mereka merasa kurang diperhatikan, mereka bercakap-cakap sesama mereka, dan dengan sendirinya mereka merasa senasib, lalu menggerombol. Satu gerombolan itu dinamai dalam bahasa Arab ‘ushbah. Dalam percakapan sesama sendiri itu, ayah kandung mereka, mereka tuduh tidak adil beranak. Padahal apalah yang diharapkan dari dua anak yang masih kecil-kecil itu jika dibandingkan dengan sepuluh anak laki-laki yang lebih besar. Karena menurutkan perasaan hati (emosi), berkatalah mereka selanjutnya,
“Sesungguhlah bapak kita ini adalah dalam kesesalan yang nyata."
(ujung ayat 8)
Mereka telah menuduh ayah mereka sesat dalam menempuh hidup. Sepatutnyalah kepada mereka menumpukan kasih sebab mereka banyak dan lebih besar dari Yusuf dan Bunyamin. Enam orang di antara mereka lebih tua usianya dari Yusuf dan Bunyamin.
Tetapi “latar belakang" hal ini sudah jauh. Mertua Ya'qub, yang bernama Laban, adalah pamannya sendiri. Beliau mempunyai dua anak perempuan yaitu Lea dan Rakliel. Lea yang lebih tua, tetapi kurang cantik.
Sejak semula hati Ya'qub telah tertarik kepada Rakhel yang lebih muda. Tetapi mertuanya yang bernama Laban itu ketika berkawin telah menyodorkan Lea yang kurang cantik itu sehingga Ya'qub merasa tertipu oleh pamannya sendiri, padahal maskawin mengembalakan lembu dan kambing pamannya selama tujuh tahun telah disetujuinya. Maka untuk menghindarkan kekacauan keluarga, tujuh hari setelah Ya' qub kawin dengan Lea, pamannya menyerahkan pula anaknya yang seorang lagi, Rakhel, buat dikawini lagi oleh Ya'qub. Maka berlakulah dalam syari'at Nabi Ya'qub bahwa boleh mengawini dua orang bersaudara sekaligus. Tetapi meskipun Lea, si kakak, rupanya tidak cantik dan kurang berkenan di hati Ya'qub, dengan dialah Ya'qub mendapat banyak anak laki-laki, sampai berenam. Dan Rakhel lama sekali baru mendapat anak. Anak Rakhel yang pertama ialah Yusuf, yang kedua Bunyamin. Setelah Bunyamin lahir, Rakhel meninggal.
Lantaran itu, sejak semula sudah tampak tidak amannya perasaan dalam rumah tangga itu meskipun kedua perempuan itu bersaudara kandung. Lea merasa lebih berhak sebab dia yang tua dan dia yang banyak memberi anak bagi Ya'qub. Dan pada mulanya dia mengira bahwa adiknya Rakhel itu mandul. Setelah dia beroleh anak, kedengkian timbul. Setelah dia meninggal dunia sesudah melahirkan anak yang kedua, Lea dan anak-anaknya merasa suatu tekanan telah hilang. Tetapi setelah kasih Ya'qub tertumpah kepada kedua anaknya yang kepiatuan itu, kedengkian timbul kembali. Maka keluarlah penyesalan mereka kepada sang ayah, yang dituduh berat sebelah, lebih mencintai Yusuf dan saudaranya Bunyamin, padahal kita lebih banyak: 6 orang yang seibu ditambah lagi 4 orang anak-anak yang dilahirkan oleh gundik.
Mereka musyawarahkanlah ketidakadilan ayahnya itu bersama-sama dan berbagai ragamlah pikiran yang dinyatakan. Di antaranya keluarlah satu usul yang keras.
“Bunuhlah Yusuf atau buangkan dia ke suatu bumi."
(pangkal ayat 9)
Supaya diambil salah satu dari dua sikap. Pertama dibunuh, disingkirkan sama sekali dari dunia ini. Atau, kalau itu dipandang terlalu keras, maka singkirkan saja dia jauh-jauh ke satu bagian bumi yang tidak akan diketahui oleh ayah. Niscaya di tempat pembuangan itu salah satu pasti kejadian. Pertama dia mati kelaparan atau dimakan binatang buas, kedua ada orang yang memungutnya. Karena tidak diketahui dari mana dia, siapa keluarganya, tentu diambil orang jadi budak.
Menurut tafsir al-Qurthubi, mereka mengadakan permufakatan jahat itu setelah sampai kabar angin kepada mereka tentang mimpi Yusuf itu. Kabar angin sangatlah menambah sakit hati mereka sehingga yang mengusulkan supaya Yusuf dibunuh itu berkata kembali mengejek: kalau mimpi itu memang ada, tentu dia akan dapat melepaskan diri.
Yang mengusul supaya dibunuh itu menyambung katanya bahwa kalau jadi Yusuf dibunuh atau disingkirkan, “Supaya untuk kamu saja wajah ayah kamu." Artinya, kalau Yusuf sudah tidak ada lagi tentu ayah kita akan kembali menghadapkan mukanya kepada kita, sedangkan adiknya Bunyamin itu perkara gampang sebab dia tidak begitu mem-bahayakan lagi bagi kedudukan kita. Dan kalau Yusuf sudah dapat kamu singkirkan, kata yang mengusul itu selanjutnya,
“Dan jadilah kamu semuanya sesudah itu, kaum yang saleh".
(ujung ayal 9)
Artinya, kalau maksud kita membunuh Yusuf atau menyingkirkannya buat selamanya dari mata ayah dan dengan demikian wajah ayah pun telah mulai dihadapkannya kepada kita, mari kita perbaiki hidup kita, kita tobat dari kesalahan yang besar itu dan semua kita sama berjanji akan menjadi orang-orang yang saleh.
Menurut catatan Kitab Perjanjian Lama (Kejadian, pasal 35) disebutkan anak Ya'qub itu, anak laki-lakinya dengan Lea enam orang: 1. Rubin (anak sulung), 2. Simeon, 3. Lewi, 4. Yehuda, 5. Isakhar, 6. Zabulon.
Anak laki-lakinya dengan Rakhel dua orang: 1. Yusuf, 2. Bunyamin.
Anak laki-lakinya dengan Bilha, dayang yang dihadiahkan istrinya Lea kepadanya, dua orang: 1. Dan, 2. Naftali.
Anak laki-lakinya dengan Zilfa, dayang anugerah Rakhel, dua orang: 1. Gad, 2. Asyir.
Jumlah semuanya jadi dua belas orang anak laki-laki. Dalam stam (sejarah keturunan) nama anak perempuan tidak dihitung karena anak dari anak perempuan adalah keturunan dari ayah suami anak perempuan itu.
Sebenarnya suara terbanyak adalah pada pihak anak-anak Lea yang enam orang, ditambah oleh anak-anak dari Bilha, sedangkan suara dari anak-anak Zilfa dianggap suara yang “mati" sebab kalau terang-terang mereka berpihak kepada anak-anak yang dari Lea, mereka pun bisa dapat celaka pula. Adapun Bunyamin tidaklah tahu-menahu dalam hal ini, apatah lagi dia anak yang paling bungsu, lebih banyak dekat ayahnya, sebagaimana Yusuf juga.
Ada setengah ahli berpendapat bahwa anak-anak Ya'qub yang bertekad jahat kepada saudaranya itu adalah nabi-nabi juga. Alasan mereka ialah surah al-Baqarah ayat 136,
“Katakanlah olehmu semua bahwa kami beriman kepada Allah dan kepada apa yang diturunkan kepada kami, dan apa yang diturunkan kepada Ibrahim, dan Isma'il, dan Ishaq, dan Ya'qub dan asbaath." (al-Baqarah:136)
Asbath itu—kata mereka—berarti keturunan. Dalam keturunan itu tentu yang dimaksud ialah keturunan Ya'qub sebab disebut langsung sesudah menyebutkan nama Ya'qub. Tetapi Imam Ibnu Katsir di dalam tafsirnya membantah pendapat dan penafsiran demikian, dengan alasan bahwa tiadalah layak orang yang bersekongkol hendak membunuh saudaranya buat kemudian akan diangkat menjadi nabi atau rasul.
Saya, penulis Tafsir al-Azhar yang dhaif ilmunya ini, menyokong pendapat Ibnu Katsir bahwa saudara-saudara Yusuf yang bermaksud jahat itu tidaklah menjadi nabi-nabi pula sebagaimana ayah, nenek dan datuk serta moyang mereka. Kesaksian saya adalah dalam Al-Qur'an sendiri surah al-Baqarah ayat 124 yang menerangkan bahwa setelah Nabi Ibrahim lulus dari berbagai ujian Allah lalu semuanya dicobai dengan berbagai ujian oleh Allah; semuanya itu telah dilaluinya dengan sempurna, artinya dia lulus dari sekalian ujian itu dengan selamat. Kemudian setelah lepas dengan selamat dari segala ujian itu, beliau pun diangkat Allah menjadi imam ikutan bagi seluruh manusia. Lalu beliau bermohon, “Wa min zurriyati," yaitu supaya keturunan-keturunan beliau pun diberi pula kehormatan yang tinggi itu, menjadi imam bagi manusia. Maka Allah telah memberikan jawaban yang tegas bahwa janji Allah itu tidak akan mencapai kepada orang-orang yang berbuat aniaya.
Maka jawab Allah yang setegas itu telah menutup pintu bagi saudara-saudara Yusuf itu akan menjadi nabi atau rasul. Padahal keturunan-keturunan mereka yang tidak zalim di belakang mereka banyak juga yang diangkat Allah menjadi rasul dan nabi.
Maafkanlah saya jika saya katakan bahwa pendapat saya untuk menguatkan pendapat Ibnu Katsir ini, yangdidapatkarena menyelidiki ayat 124 surah al-Baqarah itu tidak saya temui pada tafsir-tafsir besar yang ada dalam tangan saya sekarang: Ibnu Jarir, ath-Thabari, Ibnu Katsir, Fathul Qadir, al-Khaazin, al-Qurthubi, az-Zamakhsyari, al-Qasimi, al-Maraghi, al-Mannar, al-Jawahir (Thantahwi Jauhari) dan Sayyid Quthub. Sebab itu—pada pendapat saya sekarang ini—penaksiran saya itu adalah pendapat saya sendiri. Tetapi jika ada bertemu dalam tafsir yang lain lagi, nyatalah saya salah sangka; dan dengan demikian, bukanlah saya membangga, melainkan bersyukur.
Ibnu Ishaq telah mengungkapkan tanggapan beliau tentang maksud jahat saudara-saudara Yusuf itu dengan kata-kata yang mengharukan. Kata beliau,
“Semuanya telah bersekutu hendak mengerjakan suatu perbuatan yang amat besar dosanya, yaitu memutuskan silaturahim, mendurhaka kepada ayah, tidak ada perasaan belas kasihan kepada seorang anak kecil yang masih perlu bimbingan dan tidak pula bersalah, dan dosa kepada seorang tua yang telah dekat liang kubur, yang punya hak untuk dihormati dan diistimewakan, dan betapa pula pentingnya orang tua ini di sisi Allah, disertai anak seorang tuan terhadap putranya. Hendak mereka pisahkan di antara anak kecil itu dan ayahnya yang sangat mencintainya, padahal dia sudah tua dan telah lemah lunglai tulangnya. Betapa pula kedudukannya di sisi Allah beserta anak kesayangan yang masih kanak-kanak itu, seorang anak yang masih belum mengerti apa-apa, lemah dan kecil, masih memerlukan tangan lembut ayahnya dan perlindungannya.
Moga-moga diampuni Allah-lah mereka itu sebab Allah adalah Maha Pengasih, lebih dari sekalian orang yang kasih. Sungguh, mereka telah memikul tanggung jawab atas suatu perbuatan yang amat ngeri."
Demikian penilaian Ibnu Ishaq.
Tambahan.
Menjadi lebih besar lagi tanggung jawab
ini setelah mereka membuat janji kalau adik mereka telah dibunuh atau disingkirkan dan ayah mereka telah menaruh perhatian kepada mereka, mereka akan tobat, mereka akan jadi orang saleh. Mana boleh begitu?
Dan persangkaan bahwa ayah mereka akan menghadapkan muka kepada mereka kalau Yusuf telah dibunuh atau disingkirkan adalah persangkaan yang selalu salah pada orang yang ingin berbuat jahat. Malahan kalau sampai Yusuf mati atau hilang, akan ber-tambahlah jauh hati ayah mereka dari mereka, bukannya bertambah lekat dan dekat.
Inilah yang telah diperingatkan oleh Ya'qub kepada Yusuf tatkala dia menceritakan mimpinya itu bahwasanya setan adalah musuh besar bagi manusia. Maka setan itu bisa saja memasukkan pengaruhnya kepada saudara-saudara Yusuf, sampai mereka berbuat tipu daya yang jahat kepadanya.
Tetapi di dalam kelompok sepuluh orang itu ada pula rupanya yang mempunyai pikiran, dasarnya jahat juga, yaitu menyingkirkan Yusuf dari ayahnya, tetapi tak usah dibunuh. Hal ini dijelaskan oleh lanjutan ayat,
“Berkatalah seorang yang berkata diantara mereka, ‘Janganlah kamu bunuh Yusuf, tetapi buanglah dia ke dalam dasar sumur.'"
(pangkal ayat 10)
Artinya, seorang di antara mereka yang berkata, tetapi tidak dijelaskan siapa yang berkata itu. Sebagaimana tidak pula disebut siapa nama yang mengusul pertama tadi, supaya Yusuf dibunuh saja. Karena maksud Al-Qur'an bukanlah Merekankan pada nama yang berkata, melainkan kepada inti sari yang tersebut di dalam kisah. Orang yang berkata yang tidak disebut namanya ini mengusulkan, tak usah Yusuf dibunuh; masukkan saja ke dalam sumur. Ada satu macam sumur yang luas dan dalam, airnya tergenang di bawah, tetapi di tepi ada pasir atau batu. Sumur itu namanya jubb. Ghayaabatil jub artinya dasar sumur yang gelap.
Untuk mendekatkan sumur semacam ini kepada ingatan kita, terkenang saya akan sebuah cerita roman Eropa yang saya baca di kala saya masih muda belia, yaitu cerita novel Geneviba de Fadans, tentang seorang gadis yang dipencilkan orang ke dalam sebuah sumur, diuluri saja makanan tiap hari, bertahun-tahun lamanya, sampai dia besar dalam sumur itu. Kira-kira seperti itulah jubb atau sumur yang diusulkan oleh si pengusul itu. Kemudian dilanjutkannya usulnya dan alasan dari usulnya itu, “Supaya dia dipungut oleh sebagian orang yang lalu." Artinya, moga-moga akan ada kelak kafilah yang lalu di dekat itu akan mengambil air, sebab sumur itu ada airnya, niscaya Yusuf dapat dipungutnya lalu dibawanya jauh dari negeri kita ini, entah ke Mesir, entah ke jurusan lain,
“Jika kamu mau mengerjakannya."
(ujung ayat 10)
Artinya, jika kamu kerjakan demikian, tersingkirlah Yusuf itu dari kita dan dari ayah kita sebab dia dibawa jauh.
Dengan demikian, terdapatlah tiga macam pikiran: yang hendak membunuh, yang hendak menyingkirkan ke tanah yang jauh, dan yang hendak membenamkannya masuk sumur. Kemudian pertemuan bubar.
Kemudian mereka pun berkumpullah pulang lalu mereka pergi menemui ayah mereka, “Mereka berkata, Wahai, ayah kami. Mengapa engkau tidak percaya kepada kami dari hal Yusuf, padahal kami sungguh ikhlas menjaganya."
(ayat 11)
Inilah alasan mereka membujuk ayah mereka. Mengapa ayah tidak mau mempercayakan kami bergaul dengan Yusuf. Mengapa dia hanya dalam pelukan ayah saja, tidak dibebaskan bergaul dengan kami. Padahal dia adalah adik kami, saudara kecil kami. Manakah kami akan menyia-nyiakan dia.
Mungkin'Yusuf sendiri pun banyak berubah dan banyak merenggangkan diri dengan saudara-saudaranya itu, terutama sejak ayahnya memberinya nasihat supaya rahasia mimpi jangan dibuka-bukakan kepada saudara-saudaranya, sehingga kian hari kian terasa kerenggangan itu. Kalau dia bermain, dia hanya bermain dengan saudara seibunya yang paling kecil, Bunyamin.
“Kirimkantah dia bersama kami besok, makan-makan dan bermain-main."
(pangkal ayat 12)
Percayakanlah dia kepada kami supaya dia jangan terkungkung di rumah saja. Biar dia melihat-lihat tamasya alam yang indah-indah, bersama kami saudara-saudaranya, makan-makan, bermain-main, bersenda gurau,
“Sesungguhnya, kami akan menjaga dia."
(ujung ayat 12)
Tak usahlah ayah khawatir sebab kami akan selalu menjaga dia. Kalau ada bahaya, kamilah yang akan memagarinya. Karena kalau dia masih tetap dekat ayah saja selalu di rumah, padahal dia anak laki-laki, niscaya ketangkasan badannya tidak akan berkembang.
Itulah usul yang mereka usulkan kepada ayah mereka Nabi Ya'qub itu,
“Dia menjawab, Sesungguhnya, sedih hatiku akan kamu bawa dia.'“
(pangkal ayat 13)
Sedih hatiku akan bercerai dengan dia, sepi aku rasanya. Setelah badan tua ini, anak yang kecil-kecil itulah penghilangkan kesepianku, apatah lagi hidupnya malang sebab ibunya tak ada lagi. “Dan aku takut dia akan diterkam serigala." Sebab di tempat-tempat kamu akan bermain itu serigala banyak, binatang buas pun macam-macam. Jika serigala menyambar dia, tak ada di antara kalian yang akan sanggup menangkis,
“Sedang kamu lalai darinya."
(ujung ayat 13)
Artinya, apabila kalian telah asyik bermain kelak, adik kalian akan kalian lupakan. Karena kalian hanya akan sanggup memeliharanya kalau dia masih di hadapan mata kalian. Sedang manusia tidaklah sunyi dari lalai dan alpa.
Az-Zamakhsyari menulis dalam tafsirnya, “Beliau telah mengemukakan dua keberatan. Keberatan pertama ialah bahwa beliau tidak tahan terpisah dari Yusuf walaupun sesaat. Kedua, beliau takut bahaya yang lebih besar, kalau-kalau serigala menerkam dia"
“Mereka berkata, ‘Jika dia diterkam serigala, sedangkan kami ini banyak, sungguhlah kami orang-orang yang rugi.'"
(ayat 14)
Rugi di sini lebih tepat diartikan dengan percuma. Percuma kami sebanyak ini, sampai sepuluh orang, kalau adik kami Yusuf dapat diterkam serigala. Kalau itu kejadian, nyatalah bahwa kami ini pengecut dan tidak bisa dipercaya, tidak ada rasa tanggung jawab.
Dapatlah kita rasakan sendiri bagaimana keadaan Nabi Ya'qub pada masa itu. Anak-anak mendesak, dengan bujukan dan rayuan. Dikemukakan alasan buat menahan Yusuf jangan dibawa, mereka tolak alasan itu. Akan dikatakan diri sangat kasih kepada anak yang satu itu, takut pula anak-anak yang sepuluh ini bertambah salah terima. Akan dikatakan diri merasa sangat sedih akan bercerai, mereka menjanjikan akan segera dibawa pulang kalau telah selesai bermain-main. Dikemukakan ketakutan kalau-kalau Yusuf diterkam serigala, mereka jawab bahwa hal itu tak usah dicemaskan sebab mereka banyak, sampai sepuluh orang! Percuma mereka banyak kalau bahaya serigala itu tidak dapat mereka tangkis akan menerkam adiknya. Kesudahannya, meskipun hati enggan melepas, orang tua tidak dapat bertahan lama lagi. Apatah lagi yang akan membawa ini adalah kakak kandungnya belaka.
Maka dengan hati berat dilepaskannyalah mereka membawa Yusuf.
Menulis Ibnu Katsir di dalam tafsirnya bahwa beliau berat melepas Yusuf itu bukanlah semata-mata karena kasih orang tua terhadap anakkematian ibu atau piatu. Bahkan lebih dari itu bahwasanya telah datang firasat kepada jiwanya bahwa anak ini akan sangat penting di kemudian hari. Nur atau cahaya nubuwwat telah bersinar di wajah putranya itu, yang tidak terdapat pada putra-putranya yang lain.
Kecemasan beliau kalau-kalau Yusuf diterkam serigala, yaitu kecemasan yang selalu terdapat pada ayah yang telah tua terhadap semua putranya telah terlompat dari mulutnya di hari itu. Kita sendiri, kalau usia telah lanjut, memang pencemas sebagaimana Nabi Ya'qub itu pula. Terlambat anak pulang dari waktunya, kita pun cemas, kalau-kalau dia ditubruk mobil atau mendapat kecelakaan yang lain. Tetapi “diterkam serigala" ini lekat dalam pikiran anak-anak yang telah mengatur rencana yang amat berbahaya itu. Sampai mereka mengulangi lagi bahwa kalau Yusuf diterkam serigala, percumalah mereka banyak ushbah).
Ibnu Katsir menceritakan lagi perkataan setengah ahli tafsir bahwa ketika akan berpisah itu, Ya'qub terus memeluk Yusuf dan menciuminya lalu mendoakan moga-moga dia selamat. As-Suddi menceritakan pula bahwa ketika masih di hadapan Ya'qub, saudara-saudara Yusuf itu memperlihatkan bahwa mereka kasih kepada Yusuf, dikemban-kemban, dibawa senyum. Tetapi baru saja lepas dari penglihatan orang tua itu, mulailah mereka melepaskan sakit hati kepadanya, dengan maki-makian dan penghinaan, kemudian mulailah ada yang memukul, menendang, dan menyepak.
"Ya`qub's Answer to Their Request
Allah narrates to us that His Prophet Yaqub said to his children, in response to their request that he send Yusuf with them to the desert to tend their cattle,
قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَن تَذْهَبُواْ بِهِ
He (Yaqub) said:""Truly, it saddens me that you should take him away.
He said that it was hard on him that he be separated from Yusuf for the duration of their trip, until they came back.
This demonstrates the deep love that Yaqub had for his son, because he ﷺ in Yusuf great goodness and exalted qualities with regards to conduct and physical attractiveness associated with the rank of Prophethood. May Allah's peace and blessings be on him.
Prophet Yaqub's statement next,
وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذِّيْبُ وَأَنتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ
I fear lest a wolf should devour him, while you are careless of him.
He said to them, `I fear that you might be careless with him while you are tending the cattle and shooting, then a wolf might come and eat him while you are unaware.'
They heard these words from his mouth and used them in their response for what they did afterwards. They also gave a spontaneous reply for their father's statement, saying,
قَالُواْ لَيِنْ أَكَلَهُ الذِّيْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَّخَاسِرُونَ
They said:""If a wolf devours him, while we are an `Usbah, then surely, we are the losers.
They said, `If a wolf should attack and devour him while we are all around him in a strong group, then indeed we are the losers and weak."
Send him forth with us tomorrow, to the desert, to frolic and play (read [first person plural] narta' wa-nal'ab, 'that we might frolic and play', or [third person plural] yarta' wa-yal'ab, 'that he might frolic and play'), in other words, so that we might be spirited and roam freely. Surely we shall take good care of him'.
Permissibility of a trip for pleasure
In this verse, the permission sought from Sayyidna Ya` qub (علیہ السلام) is to go for an outing and have the freedom to enjoy eating and playing together. This was something Sayyidna Ya'qub (علیہ السلام) did not disallow at all. He only showed his reluctance in sending Sayyidna Yusuf JI with them, which will appear in the next verse. From here we find out that going out to enjoy and play is allowed under permissible limits. Authentic Ahadith too seem to indicate its justification. But, the condition is that in this activity of fun and games, there should be no transgression of the limits set by the Shari` ah, nor should it be mixed up with any act not permissible there. (Qurtubi others)