PERJUANGAN NABI NUH Dari ayat 1 sampai 24 telah diterangkan dasar-dasar yang diperjuangkan dan ditegakkan oleh Rasul ﷺ Surah yang dikatakan oleh Rasul ﷺ sebagai surah yang melekaskan tumbuh uban beliau ini ialah inti sari dari ajaran tauhid dan segala akibat bagi barang-siapa yang melanggar ketentuan Allah. Lalu dilengkapi dengan perjuangan nabi-nabi dan rasul-rasul Allah membawa kalimat yang satu itu, kalimat tauhid. Asal pokok turun ayat-ayat dan surah-surah ini ialah menghadapi kaum musyrikin di Mekah atau Ahlul Kitab di Tanah Arab. Tetapi Al-Qur'an adalah pedoman hidup untuk masa-masa selanjutnya, sampai hari Kiamat, atau sampai selama dunia ini masih didiami manusia. Sebab meskipun sudah jelas pokok ajaran itu, namun manusia dengan sadar atau tidak sadar bisa saja terbelok ke dalam syirik, mempersekutukan Allah dengan yang lain. Di dalam segala masa sejak dahulu sampai sekarang, masih saja ada manusia yang menentang jika dia dibawa kepada jalan yang benar, sehingga apabila kita perhatikan kisah perjuangan rasul-rasul dengan kaumnya itu, di dalam Al-Qur'an, kita mendapati sikap-sikap yang sama dari musyrikin zaman dahulu sampai kepada musyrikin zaman sekarang. Maka dimulailah menceritakan perjuangan Nabi Nuh dengan kaumnya yang durhaka dan menolak kebenaran itu, “Dan sesungguhnya telah Kami utus Nuh kepada kaumnya." (pangkal ayat 25) Berpedoman kepada surah asy-Syuraa ayat 13, dapatlah diambil kesimpulan bahwasanya Nabi Nuh adalah Nabi yang pertama membawa syari'at. Adapun yang di atasnya, yaitu Nabi Adam dan Nabi Idris, atau Nabi Syits, meskipun telah menerima wahyu, tetapi belum ditugaskan menyampaikan peraturan (syari'at) yang wajib dijalankan oleh manusia. Maka disuruhlah Nabi Nuh menyampaikan kepada kaumnya itu, “Sesungguhnya, Aku adalah pemberi ancaman yang nyata." (ujung ayat 25) Di ujung ayat ini sudah dapat kita melihat bahwasanya kaum Nabi Nuh itu adalah kaum yang telah sangat menyeleweng dari jalan Allah yang benar. Itulah sebabnya, sifat kerasulan Nabi Nuh yang ditonjolkan dalam ayat ini ialah sifat nazir, pemberi peringatan yang berisi ancaman. Lalu dilebih jelaskan lagi ancaman itu, yaitu ancaman yang nyata, yang jelas, yang tidak berbelok-belok, bahkan tegas mengenai sasaran bahwasanya kalau kedurhakaan ini diteruskan juga, mereka tidak akan dapat mengelakkan diri daripada adzab dan siksaan Allah. Dan ini dapat kita lihat dengan tegas di dalam surah Nuuh ayat 23. Dalam ayat itu disebutkan dengan nyata mana berhala-berhala yang mereka sembah dan puja, yaitu berhala-berhala yang bernama Waddan, Sua'a, Yaghuts, Ya'uq, dan Nasran. Dan dalam surah Nuuh itu pula diterangkan betapa hebatnya perjuangan Nabi Nuh di dalam umur yang mencapai sangat lanjut, yaitu 950 tahun (lihat surah al-'Ankabuut ayat 14). Beliau berjuang siang dan malam, petang dan pagi, dengan lemah lembut dan dengan keras, secara terang dan secara bisik-bisik, namun kaum itu bertambah diajak, bertambah menjauh, bahkan mereka sumbatkan jari tangan mereka ke dalam telinga mereka untuk mengelakkan jangan sampai mendengarkan seruan itu. “Bahwa janganlah kamu menyembah kecuali kepada Allah." (pangkal ayat 26) Hanya Allah sajalah. Yang Maha Esa, yang berdiri sendirinya yang patut buat disembah, yang lainnya tidak ada karena yang lain itu adalah makhluk Allah belaka. Sebagai ditafsirkan oleh ath-Thabari, “Janganlah disembah selain Allah, hai manusia, baik berhala-berhala maupun patung. Jangan dipersekutukan di dalam memuja Allah, bahkan tunggalkanlah hadapmu kepada-Nya, dan ikhiaslah karena tidak ada yang lain yang jadi sekutu dari Allah." “Sesungguhnya, aku takut, ke atas kamu akan jatuh adzab hari yang pedih." (ujung ayat 26) Mempersekutukan yang lain dengan Allah adalah dosa paling besar. Menyamakan ber-hala-berhala yang diberi berbagai nama itu dengan Allah adalah suatu perbuatan yang tidak dapat dimaafkan. Maka sebagai orang yang telah diberi wahyu oleh Allah, karena sangat cintanya kepada kaumnya, Nabi Nuh menyatakan rasa cemas dan takutnya kalau perbuatan yang sangat salah ini diteruskan juga, siksaan Allah yang amat besar akan di-jatuhkan ke atas pundak mereka. Rasa takut yang dinyatakan Nuh ini bukanlah takut ke-pada bahaya yang akan mengancam dirinya sendiri, melainkan karena kasih sayangnya kepada kaum itu. Tetapi kalau sudah terlalu, tidak juga memedulikan ajakan dan ancaman, kasih cinta itu bisa berubah jadi kemurkaan, sehingga pernah Nuh mendoakan kepada Allah agar jangan diberi peluang lagi bagi kaum itu berdiam dalam dunia ini (Nuuh: 22). Tinggalkan saja orang-orang yang beriman. SAMBUTAN KAUMNYA “Maka berkatalah pemuka-pemuka orang-orang yang kafir dari kaumnya itu, ‘Kami tidak memandangmu melainkan seorang manusia sepenti kami (Juga).'" (pangkal ayat 27) Artinya, engkau mendakwakan dirimu jadi Rasulullah kepada kami. Melarang kami menyembah kepada yang selain Allah? Siapa benar engkau? Engkau bukan Malaikat, engkau hanya manusia seperti kami, yang kami kenal selama ini. Apa benarkah kelebihan engkau daripada kami, makanya engkau yang akan diistimewakan mendapat wahyu? Maka di dalam ayat sudah mulai ditegaskan bahwa mereka adalah satu al-mala-u, artinya satu golongan orang-orang yang terkemuka dalam kaumnya, sedangkan pendirian mereka adalah kafir, tidak mau menerima kebenaran. Berkata a)-Qasyani, “Maka berkatalah orang-orang yang istimewa dalam kaumnya itu, yang diri mereka penuh dan sibuk dengan urusan-urusan dunia, yang merasa diri ber-kuasa, yang akal mereka telah tertutup sehingga tidak dapat lagi mendengarkan seruan kebenaran, “Kami lihat engkau ini hanya manusia seperti kami saja.' Mereka berkata de-mikian karena mereka hanya memandang dari lahir, terbatas sehingga jangkauan akal yang sempit dan ragu, yang bingung karena menuruti hawa, yang dia hanya sekadar akal buat hidup. Orang-orang begitu tidak dapat melihat kemajuan seseorang lebih dari yang dapat mereka perkirakan, mereka tidak dapat melihat tingkat-tingkat kemajuan hidup manusia untuk mencapai hidup yang lebih sempurna, maju bertambah maju, naik bertambah naik, sehingga yang tahu batas kemajuan jiwa manusia itu hanyalah Allah belaka. Sebab itu, mereka tidak dapat memahami dan merasakan apa yang dinamakan nubuwwat dan apa arti yang sebenarnya." Sekian al-Qasyani. Sebab itu, tidaklah kita heran jiwa sebaik Nuh menyampaikan seruannya, bukanlah seruan itu yang mereka perhatikan, melainkan siapa benarkah orangnya Nuh itu, apa benar lebihnya dari kita. Kita tidak heran! Sebab sampai kepada zaman kita ini, orang-orang yang berkedudukan (berposisi) baik dalam masyarakat atau dalam kekuasaan, masih begitu saja sikapnya kalau ada orang membawa seruan yang baru, mengajak berpikir yang mendalam, ini karena pikiran mereka telah terikat kepada benda dan kemegahan. “Dan tidak kami lihat engkau, orang-orang yang mengikuti engkau, melainkan orang-orang yang rendah di antara kami, permulaan pendapat." Dan tidak kami lihat engkau, orang-orang yang mengikuti engkau. Dua dijadikan satu: engkau, pengikut engkau. Arti-nya mereka ukur nilai Nabi Nuh itu sendiri dengan penilaian mereka atas pengikut Nuh. Untuk menilai orangnya, hendaklah lihat siapa pengikutnya. Pengikut-pengikut engkau itu dalam pandangan masyarakat adalah orang yang derajatnya lebih rendah daripada kami, orangmiskin, orang hina, dan tiada terpandang. Itulah ukuran engkau, yaitu pengikut engkau. Dikatakan pula kedangkalan pengikut Nuh itu, yaitu bahwa mereka belum mempunyai pemikiran dan pertimbangan yang melanjutkan dan mendalam; permulaan pendapat. Itulah sifat mereka. Artinya, karena mereka itu belum mempunyai kecerdasan yang tinggi, akal dan pendapat mereka masih saja dalam taraf permulaan. Sebab itu, apa saja yang dikatakan Nuh, terus mereka terima, tanpa pikir panjang. Itulah yang disebutkan dalam ayat baadiarra'yi. Kata-kata baadi berarti permulaan. Bada'a berarti memulai. Maknanya lagi ialah yang dapat mereka terima ialah yang mula-mula tampak pada lahir; mereka tidak dapat menyelami sampai ke batin. Setelah berpikir mendalam, barulah orang akan mengerti apa yang ada di balik yang lahir itu. Dalam pemakaian kata zaman sekarang bolehlah kita artikan bahwa pemuka-pemuka yang kafir dari kaum Nuh itu memandang pengikut Nuh adalah orang-orang yang masih primitif atau kampungan, yang belum terpelajar dan belum hidup berkebudayaan yang tinggi, An-Nashir menafsirkan demikian, “Orang-orang itu mendebat dan menyangkal Nuh dan pengikut-pengikutnya itu dari dua segi. Pertama, pengikutnya semua orang rendah; tidak ada yang patut dicontoh orang, tidak ada yang patut diteladari. Kedua, dalam hal itu mereka pun tidak mempunyai kesanggupan mempertimbangkan apa yang diikutinya, asal ikut-ikutan saja. Pikiran mereka tidak sanggup memperbe-dakan yang benar dan yang salah, menurut saja dengan tidak berpikir dan menimbang. Maksud mereka itu ialah untuk mempertahankan bahwa mereka tidak dapat disalahkan jika mereka tidak mau mengikut Nabi Nuh." Demikian tafsiran an-Nashir. Al-Qasimi dalam tafsirnya, Mahasin at-Ta'wit, memberikan komentar lagi atas penafsiran an-Nashir itu, “Dengan demikian, terbukti, meskipun mereka merasa diri istimewa dalam kedudukan dan kecerdasan pikiran, sebenarnya mereka adalah bodoh dan sontok akal. Kebenaran itu tidaklah akan hina meskipun pendukung dan pengikutnya orang-orang miskin. Bahkan kalau direnungkan, pengikut kebenaran itulah orang yang mulia walaupun dalam hal harta mereka miskin. Dan yang menolak kebenaran itulah yang hina walaupun mereka kaya raya. Bahkan pada umumnya, pengikut utama kebenaran selalu orang-orang yang dianggap lemah, sedangkan penentang kebenaran umumnya ialah orang-orang i?ede. Hal ini telah dijelaskan Allah dalam surah az-Zukhrufayat 23, “Demikianlah adanya: tidaklah Kami utus sebelum engkau pada suatu desa, dari seorang pengancam (rasul), melainkan berkata orang-orang yang hidup mewah dalam dusun itu bahwa telah kami dapati nenek moyang kami memegang suatu pendirian. Dan sesungguhnya kami, atas jejak-jejak nenek moyang itu, selalu mengikuti." (az-Zukruf: 23) Pengikut Nabi Muhammad ﷺ yang mula-mula, inti utama dari penegak Islam, kader-kader sejati beliau, ialah orang-orang lemah itu atau yang disebut dhu'afaak. Ketika Abu Sufyan masih menjadi penantang Nabi ﷺ, dia pernah pergi ke negeri Syam (Damaskus) tempat bersemayam Heraclius (Hiraqlu), raja muda Romawi untuk Syam. Ketika itu, gerakan Nabi Muhammad ﷺ menegakkan Islam telah sampai juga ke telinga raja Romawi itu. Lalu dipanggilnya Abu Sufyan menghadapnya ke istana karena dia hendak mencari keterangan tentang Nabi Muhammad ﷺ Dan dia bukan tidak tahu bahwa Abu Sufyan adalah salah seorang penantang utama dari Nabi ﷺ pada waktu itu. Ketika ditanyai tentang gerakan Nabi ﷺ, tentang pribadi beliau dan sifat-sifat per-juangannya, Abu Sufyan terpaksa menjawab dengan jujur dan objektif. Di antara pertanyaan Heraclius demikian bunyinya, “Apakah orang-orang muliawan yang jadi pengikutnya ataukah orang-orang yang lemah?" Abu Sufyan menjawab, “Bahkan orang-orang yang lemah kedudukannya!" Heraclius menyambut, “Memang, orang-orang yang lemahlah biasanya yang jadi pengikut dari rasul-rasul." Lalu komentar al-Qasimi selanjutnya, “Bersegera menceburkan diri untuk menganut kebenaran adalah budi yang utama. Karena kalau kebenaran sudah nyata, tidak ada waktu lagi buat merenung-renung dan berpikir lama. Segala orang yang mempunyai perasaan di waktu itu sudah mesti menerima. Yang mundur-maju hanyalah orang yang bodoh atau sontok pikirannya. Dan tidak ada sesuatu pun di dalam hidup ini yang lebih jelas ke-benarannya selain seruan rasul-rasul!" Sekian komentar Syekh al-Qasimi dalam tafsirnya atau penafsiran an-Nashir itu. Sanggahan mereka disebutkan lagi dalam ayat selanjutnya, “Dan tidak kami lihat pada kamu, atas kami, sesuatu kelebihan pun." Artinya, baik engkau sendiri, hai Nuh, atau gabungan engkau dengan pengikut-peng-ikutmu itu, kami pandang tidaklah ada satu kelebihan pun dari kami sehingga kami mesti tunduk pula kepada ajakan yang engkau sampaikan itu. Engkau sendiri hanya manusia biasa, bukan Malaikat. Kaya pun engkau tidak, terkemuka dalam masyarakat pun tidak. Apatah lagi orang-orang yang mengikutmu itu; kampungan, primitif, berengsek, berpikir masih dangkal, harta tidak ada, sehingga tidak sebuah pun yang harus kami segankan kepada engkau dan mereka. Ditafsirkan oleh Jarullah az-Zamakhsyari dalam tafsirnya, “Orang-orang terkemuka itu disegani orang, mempunyai ja'ah (ditakuti, dikagumi) dan harta. Sebagaimana sampai kini orang-orang yang menamai dirinya orang Islam merasa dirinya demikian pula. Di atas keadaan demikianlah mereka membangun kemuliaan diri mereka dan menghinakan orang-orang yang dianggap rendah itu. Mereka tidak insaf bahwasanya kemajuan seseorang dalam berlomba mengejar keduniaan, belumlah akan dapat mendekatkan seseorang kepada Allah, bahkan itulah yang kerap kali menjauhkan. Bukan mengangkat naik, melainkan meruntuhkan turun. Apatah lagi kalau telah berkenaan dengan nubuwwat, siapa yang dipilih Allah jadi nabi dan siapa yang berkeahlian untuk itu. Apatah lagi nabi-nabi itu diutus Allah ke dunia ini bukanlah mengajarkan untuk mengejar dunia, melainkan hidup untuk menuntut akhirat. Urusan dunia bagi nabi-nabi hanyalah urusan kecil belaka, bukan urusan orang yang hendak kekal di dalamnya. Alangkah jauhnya nabi-nabi yang mulia itu dari sifat-sifat yang akan merenggangkan dari Allah, bahkan alangkah jauh nabi-nabi itu dari suatu kemuliaan, yang hina di sisi Allah." Sekian az-Zamakhsyari. Lalu sanggahan mereka seterusnya, “Bahkan berat sangka kami, kamu adalah dari golongan orang-orang pendusta." (ujung ayat 27) Artinya, segala seruan engkau, mengajak kami supaya hanya menyembah kepada Allah Yang Esa, tidak boleh mempersekutukan yang lain dengan Dia, atau pengakuan engkau bahwa engkau ini nabi atau rasul, atau pembawa ancaman, atau bahwa kalau masih tetap mempertahankan pendirian kami, engkau takut kami akan kena siksaan Allah kelak kemudian hari, semuanya itu belum sebuah pun yang dapat kami terima. Berat sangka kami (zhan) bahwa yang engkau serukan ini hanya omong kosong, bohong melompong, dusta belaka. Sanggahan itu disambut oleh Nuh dengan mata tenang dan tegas. “Dia berkata, Wahai, kaumku! Bagaimana pendapatmu kalau ternyata aku ini ada di atas kebenaran dari Allahku?'" (pangkal ayat 28) Satu pertanyaan yang dalam sekali maknanya. Pertanyaan yang mengajak mereka berpikir kembali agar jangan terburu-buru menolak. Karena tadi mereka telah mengatakan bahwa mereka bukanlah orang-orang asal mendengar suatu seruan, langsung saja menerima tanpa pikir! Sekarang coba pikirkan kembali dengan saksama. Kalau betul terbukti kelak bahwa aku ini memang utusan Allah dan yang aku serukan itu ternyata kebenarannya, maka kamu sebagai orang yang merasa dirinya istimewa, akan bagaimana sikapmu pada waktu itu? Dan bagaimana pula sikapmu kelak jika, “Dan didatangkan-Nya kepadaku rahmat dari sisi-Nya." Rahmat perlindungan yang langsung dari Allah kepadanya, sebagai seorang nabi, dengan mukjizat yang tertinggi sehingga tidak tercapai oleh akal manusia? Waktu itu pasti datang! Pertolongan (ladunni) yang langsung dari Allah? Bagaimanakah sikapmu pada waktu itu? “Lalu digelapkan itu buat kamu?" Yaitu bahwa kamu masih saja membutakan mata karena kesombongan? Padahal rahmat itu pasti datang, baik kamu membutakan mata maupun kamu menyombongkan diri? “Apakah akan kami paksa kamu menerimanya, padahal kamu benci padanya?" (ujung ayat 28) Berkata ahli tafsir, “Pertanyaan-pertanyaan ini adalah istifham inkari. Artinya, apakah kami akan menghalau kamu menerima kebenaran ini dengan paksaan? Padahal kami tidak ingin memaksa kamu? Alangkah baiknya jika dari sekarang, sebelum ketentuan Allah datang, kalian terima ini dengan sukarela, dengan hati tulus ikhlas, sebab kebenaran itu sudah nyata. Karena kalau Allah sendiri yang bertindak nanti menghukum kamu, merun-tuhkan kesombongan kamu, alangkah sedihnya hati kami, padahal kamu semuanya adalah kaum kami." AKU TIDAK MINTA UPAH “Dan wahai kaumku! Tidaklah aku meminta harta kepada kamu atasnya." (pangkal ayat 29) Artinya, atas pekerjaanku menyeru kamu kepada jalan yang benar, hanya menyembah kepada Allah saja, tidaklah aku meminta supaya aku diberi harta. Ketika menafsirkan ayat ini, teringatlah penulis Tafsir al-Azhar ini akan nasib orang-orang yang menyediakan diri menjadi penyambut waris nabi-nabi itu, yaitu ahli-ahli dakwah, mubalig-mubalig yang berjuang didorong oleh kewajibannya buat menyampaikan seruan kebenaran lalu seruan itu mereka sampaikan kepada orang-orang kaya, orang berpangkat, orang-orang yang berkedudukan penting, lalu diukurnya seruan itu dengan sangkanya yang buruk. Mentang-mentang mubalig-mubalig dan ahli-ahli dakwah itu biasanya hidup miskin, mereka sangka bahwa orang datang hendak mengemis kepadanya. Disangkanya asal orang datang menyerukan kebenaran bahwa orang itu mengharapkan harta. Ayat ini ditafsirkan oleh al-Qasyani, “Kamu telah biasa memandang segala perjuangan ialah karena jadi mata pencarian, padahal bukan itu yang aku minta dari kamu. Kalau kamu mendakwakan bahwa kamu adalah orang-orang yang berpikiran mendalam, niscaya tidak akan begitu kamu menyangka orang." “Tidak lain upahku, hanyalah (terserah) kepada Allah!' Allah yang memerintahkan daku menyampaikan ini dan Allah pula yang menjamin hidupku. Urusan ini tidak ada hubungan dengan upah-mengupah. “Dan tidaklah aku pengusir orang-orang yang beriman." Apakah rahasia yang terkandung maka sampai Nabi Nuh terpaksa mengeluarkan perkataan ini? Bahwa beliau tidak hendak mengusir orang yang telah mengaku beriman? Apakah karena pemuka-pemuka yang kafir dari kaumnya itu serupa pula yang pemuka-pemuka Quraisy? Yang tidak senang jika disamaratakan saja kedudukan mereka dengan orang-orang yang mereka pandang rendah? Dan asal mereka diistimewakan oleh Nuh lalu mereka bersedia memberikan Nuh uang? Astaghfirullah!! Susunan ayat memang telah mengisyaratkan demikian. Mereka merasa diri istimewa karena mereka berpangkat, mereka berharta dan ber-pengaruh. Asal mereka diistimewakan, mereka mau membayar. Mereka hanya mau duduk sama rendah dan tegak sama tinggi dengan orang yang sama berbangsa, sama berharta. Nafsu congkak manusia zaman purbakala itu masih mengalir ke dalam zaman modern kita ini. Manusia dihargai bukan karena penderitaannya, bukan karena cita-citanya, bukan karena luhur budinya, tetapi karena kedudukan dan harta. Tetapi Nuh a.s. telah mem-berikan kata tegas, “Dan tidaklah aku pengusir orang-orang beriman." Pengikut-pengikutnya yang telah menyatakan iman itu tidak akan diusirnya. Karena hubungan Nuh dengan mereka bukanlah hubungan harta. Meskipun orang-orang yang beriman itu miskin tidak memberikan harta apa-apa kepada Nuh, mereka itu lebih utama bagi Nuh daripada orang-orang menilai pendirian manusia dengan harta itu. Dan sekali lagi Nuh menjelaskan kepada pemuka-pemuka itu kelebihan orang-orang yang beriman itu dan kekurangan pemuka-pemuka itu. Kata Nuh selanjutnya, “Sesungguhnya, mereka akan bertemu dengan Allah mereka, tetapi aku lihat kamu ini adalah kaum yang bodoh." (ujung ayat 29) Akan datang kelak satu hari, hari Kiamat, “Pada hari itu tidaklah ada manfaatnya harta benda dan tidak pula anak turunan, kecuali barangsiapayang datang kepada Allah dengan hati yang bersih!' Demikian tersebut di dalam surah asy-Syua'raa' ayat 88—89. Maka orang-orang yang beriman inilah yang akan datang ke hadirat Allah membawa hati mereka yang suci bersih dari syirik dan kufur. Adapun pemuka-pemuka yang kaya raya dan bermegah itu, berapa pun banyak hartanya, betapapun kembang biak keturunannya, tidaklah akan mendapat penerimaan yang layak dari Allah. Oleh sebab itu, kebanggaan mereka selama ini, sehingga sampai menawar Rasulullah dengan harta berapa kami mesti bayar, telah ditegaskan oleh Nabi ﷺ bahwa mereka adalah orang-orang bodoh sebab mereka menilai kehidupan dengan harta, bukan dengan keluhuran budi dan keteguhan aqidah. “Dan wahai kaumku, siapakah yang akan menolongku dari (siksa) Allah jika aku usil mereka itu?" (pangkal ayat 30) Maka dengan pertanyaan Nabi Nuh a.s. yang seperti itu, beliau lebih meninggikan lagi martabat orang-orang yang beriman kepadanya itu walaupun mereka dianggap oleh pemuka-pemuka itu araadziluna, orang-orang yang kami anggap hina jelata. Mereka itu semuanya adalah kekasih Allah sebab mereka beriman kepada Allah. Kalau mereka aku usir, aku sisihkan, Allah akan murka kepadaku, padahal aku diutus Allah ke dunia ini ialah hendak membangkitkan orang-orang semacam itu di tengah-tengah masyarakat ma-nusia. Mengusir mereka berarti bagiku meng-khianati tugasku sendiri. Niscaya Allah murka kepadaku, aku pun akan ditempelak Allah. Kalau demikian halnya, siapakah yang akan dapat menolong dan membelaku ketika aku menyesali perbuatanku? “Apakah kamu tidak hendak ingat?" (ujung ayat 30) Apakah kamu tidak hendak mempergunakan pikiranmu dan mengingat akibat yang jauh dari sikap kamu yang berkeras kepala itu? “Dan tidaklah aku berkata kepadamu, ‘Disisiku ada perbendaharaan-perbendaharaan Allah." (pangkal ayat 31) Dengan perkataan begini, Nabi Nuh melanjutkan lagi, lebih tertekan lagi bahwa meskipun pemuka-pemuka yang kafir itu membanggakan ketinggian, kekuasaan dan kekayaan, Nuh tidaklah mempunyai harta untuk menandingi mereka. Nuh tidak bermodal, dia tidak memegang perbendaharaan Allah. Kekayaannya hanyalah kekayaan batin, kekayaan jiwa yang dianugerahkan Allah. Sebagaimana aku tidak mengharapkan harta kekayaan dari kalian, kalian pun kalau masuk menjadi pengikut dari ajaran yang aku bawa ini, janganlah mengharap apa-apa dariku."Dan aku tidaklah mengetahui yang gaib." Apa yang akan kejadian di belakang hari, Allahlah Yang Mahatahu. Aku ini hanyalah manusia biasa sebagaimana kamu juga, “Dan tidak aku mengatakan bahwa aku ini Malak" Malak berarti seorang Malaikat. Kalau telah banyak (jamak) disebut Malaikat. Tetapi dalam peminjaman bahasa kita (Melayu—Indonesia), untuk satu kita pakai juga Malaikat. Dalam keterangan ini Nuh menjelaskan bahwa dia bukan Malaikat, dia adalah manusia. Tidaklah dia sunyi dari kealpaan dan kelemahan. Sebab itu, tidaklah Nuh sanggup akan menciptakan suatu hal atau perkara yang ganjil kalau Allah tidak mengizinkan. Dan terhadap pengikut-pengikut yang telah menyatakan iman kepada seruan yang beliau bawa itu, yang dipandang hina dan rendah oleh golongan penguasa kafir itu, beliau adakan pula pembelaan, “Dan tidak aku mengatakan dari hal orang-orangyang hina di pandangan matamu itu bahwa Allah sekali-kali tidak akan memberikan kebaikan kepada mereka." Artinya, apakah kalian sangka bahwa orang-orang yang kamu pandang rendah hina itu, yang sekarang telah menyatakan iman kepada seruanku bahwa keadaan mereka tidak akan berubah? Bahwa mereka akan tetap begitu-begitu saja? Bukankah nasib manusia itu laksana roda pedati juga? Berganti naik dan berganti turun? Hari ini bisa kamu anggap mereka itu hina dan rendah, mungkin di lain hari keadaan terbalik! “Allah lebih mengetahui apa yang ada dalam diri-diri mereka." Artinya, mungkin sekali di dalam diri orang-orang yang kamu anggap hina rendah itu tersembunyi kekuatan iman dan takwa yang hebat, yang bisa mengubah keadaan, baik diri mereka maupun masyarakat mereka. Perkataan Nuh yang seperti ini sudah dapatlah kita kiaskan dengan keadaan yang lain, terutama di zaman hidup Nabi Muhammad ﷺ sendiri. Pengikut beliau yang pertama-tama menyatakan diri menjadi Muslim, yang disebut assabiqunal awwaluna, perintis-perintis yang pertama itu, pada umumnya adalah orang-orang yang dianggap hina oleh masyarakatnya. Ada budak belian, ada anak kecil, dan ada perempuan. Kalau ada orang dewasa masuk, mereka itu tidak kaya dan sudah dikucilkan dari masyarakat bangsanya. Adapun pemuka-pemuka yang lain adalah orang-orang mampu dan terkemuka. Sebagaimana Abu Lahab, Abu Jahal, Abu Sufyan, dan lain-lain. Merekalah yang menantang Rasul ﷺ Tetapi sebagaimana jadinya kejadian? Bukankah orang-orang be-kas jahiliyyah itu, yaitu orang sebagaimana Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali, Thalhah, Zubair, dan lain-lain itu yang menjadi pahlawan Islam? Orang-orang besar yang disegani dan ditakuti? Lantaran itu, kata Nuh selanjutnya, jika aku ikuti kehendak kamu, hai pemuka-pemuka kaumku yangtidak mau beriman, supaya peng-ikutku itu aku singkirkan, aku usir, aku tolak, “Sesungguhnya jadilah aku dari golongan orang-orang yang zalim." (ujung ayat 31) Aku tidak mau masuk golongan orang yang zalim, yaitu orang yang mengerjakan suatu pekerjaan dengan kurang pikir, tidak memikirkan suatu akibat dari perbuatan yang dikerjakan dengan tergopoh-gopoh. Oleh sebab kata zalim berasal dari kata zulm, yang berarti gelap, maka tepat juga ungkapan bahasa bagi seseorang yang mengerjakan suatu pekerjaan atau melakukan suatu tindakan yang salah hanya karena hendak melepaskan kehendak hawa nafsu, dikatakan orang yang gelap mata. Nabi Nuh tidak mau bersikap dan bertindak gelap mata. Allah tidak menyukai perbuatan demikian. Betapapun jua, pengikutnya akan tetap beliau pertahankan karena mereka mengikut dengan tulus ikhlas. TANTANGAN KAUMNYA SETERUSNYA “Mereka berkata, ‘Wahai, Nuh! Sesungguhnya, engkau telah sangkal kami." (pangkal ayat 32) Artinya, engkau telah berdebat terhadap kami, engkau salahkan pendirian kami, “Maka telah engkau banyakkan bantahan itu kepada kami!' Berbagai dakwaan telah engkau kemukakan, permintaan kami buat menyingkirkan orang-orang yang hina itu tidak engkau terima, kami tidak engkau hormati, malahan engkau selalu menegakkan juga bahwa eng-kaulah yang benar. Sekarang kami tegaskan; kami tidak mau mengikut ajaranmu itu. Engkau mau apa? Oh, engkau mengancam kami? “Kalau begitu, datangkanlah kepada kami apa yang telah engkau janjikan kepada kami itu" Engkau pernah mengatakan bahwa orang yang tidak mau menuruti ajaran yang engkau bawa ini bahwa tidak ada Allah selain Allah dan hanya Allah saja yang patut dipuja, tidak ada berhala, tidak ada patung, dan barangsiapa yang masih tetap pada pegangan yang lama itu, tidak mau kembali kepada kebenaran, kata engkau, adzab Allah akan datang menyiksanya. Silakan! Bawa kemari adzab itu! Kami mau melihatnya, “jika engkau termasuk (orang-orang yang benar)" (ujung ayat 32) inilah satu tantangan yang benar-benar berisi kesombongan. Namun sebagai seorang rasul yang dituntun Allah dengan wahyu dan percaya benar bahwa dirinya memang Rasulullah, dan Allah tidak akan menyia-nyiakannya, Nabi Nuh tetap menjawab dengan tenang, “Dia menjawab, Tidak lain yang akan mendatangkannya kepada kamu hanya Allah jua.'" (pangkal ayat 33) Bukan aku! Sebab itu, tidaklah ada perlunya kamu menantang diriku sendiri buat men-datangkan adzab siksa Allah atas kedurhakaan kamu itu. Aku ini apalah! Aku telah katakan kepadamu bahwa aku ini hanya manusia sebagaimana kamu juga, yang gaib aku tak tahu."Jika Dia kehendaki" jadilah adzab siksaan itu, “Dan tidaklah kamu akan terlepas." (ujung ayat 33) Walaupun bagaimana kamu hendak mengelakkan diri, walaupun bagaimana kuat kuasamu. Semua kamu kecil di hadapan Allah. Namun mereka masih saja menyombong, berbesar diri, menolak kebenaran. Tidak ada ajakan yang lalu, tidak ada pengajaran yang masuk. Lantaran itu, berkatalah Nuh dengan penuh pengertian, “Dan tidaklah bermanfaat untukmu nasihat-nasihatku, jika aku hendak menasihatimu jua, bila adalah Allah hendak menyesatkan kamu." (pangkal ayat 34) Di dalam sejumlah kata Nuh yang seperti ini, tidaklah terkandung rasa putus asa, tetapi rasa kesadaran akan tugas. Dia mesti melanjutkan seruannya, sebab dia rasul, dia utusan. Kewajibannya ialah menyampaikan. Walaupun ditolak bagaimana jua pun, dia tidak akan berhenti karena Allah melarang berhenti. Bila Allah hendak menyesatkan mereka jua, karena kesalahan mereka sendiri, tidak ada yang dapat menghalangi. Sebab itu, diingatkannya juga, “Dialah Allah kamul" Dialah yang Mahakuasa menentukan nasib kamu, bukan aku, “Dan kepada-Nyalah kamu sekalian akan kembali." (ujung ayat 34) Seorang nabi tidak bosan buat menerangkan hakikat yang sebenarnya itu, yaitu bahwa kepada Allah semuanya akan kembali dan di sanalah akan mereka rasakan kelak betapa akibat dari keingkaran mereka terhadap kebenaran yang disuruh sampaikan oleh Allah. Kemudian, setelah menceritakan sebagian besar perjuangan Nabi Nuh dengan kaumnya itu, perkataan dibawa kembali kepada hubungan di antara Nabi Muhammad ﷺ dengan kaumnya, kaum Quraisy jahiliyyah itu, yang mereka telah menolak seruan Muhammad ﷺ sebagaimana kaum Nuh telah menolak seruan Nuh. Maka berkatalah ayat selanjutnya, “Ataukah mereka akan berkata." (pangkal ayat 35) Mereka yang dimaksud di sini ialah kaum musyrikin yang menolak seruan Muhammad ﷺ di Mekah itu, “Dia telah mengada-ada-kannya." Yaitu bahwasanya Al-Qur'an itu hanyalah diada-adakan saja oleh Muhammad ﷺ Dia hanya berdusta dan segala apa yang dikatakannya wahyu dari Allah itu hanyalah omong kosongnya belaka, sebagaimana di pangkal kisah perjuangan Nuh a.s. di ayat 27 di atas tadi sudah dapat kita saksikan. Maka disuruhlah Rasulullah ﷺ menangkis tuduhan bahwa dia mengada-adakan itu, “Katakanlah, ‘Jika aku mengada-adakannya, maka atas akulah tonggungan dosaku."‘ Perhatikanlah tangkisan kata ini bahwa Nabi Muhammad ﷺ telah menyampaikan seruannya, seruan yang masuk akal dan tidak dapat dibantah kebenarannya oleh pikiran yang sehat. Tetapi mereka menolak, bukan dengan menangkis seruan itu dan membantahnya dengan alasan yang kuat, melainkan menuduh bahwa wahyu Ilahi itu adalah palsu, hanya buatan Muhammad ﷺ saja. Nabi Muhammad ﷺ menjelaskan pendiriannya sebagai seorang yang bertanggung jawab dan mengerti akan tugasnya bahwa kalau engkau tuduh aku ini mengada-ada bahwa wahyu itu hanya palsu. aku berani bertanggung jawab di hadapan Allah. Aku sangat mengerti bahwa kalau aku berbuat dusta atas nama Allah, aku ini akan dihukum Allah dengan seberat-berat hukuman. Tetapi bagaimana dengan kelakuanmu yang terus-menerus berbuat dosa? Yang tidak mau ditegur itu? Untuk itu, kamu berdosa. Kalau kamu berdosa, apakah kamu berani, seberani aku pula mempertanggungjawabkan di hadapan Allah? Aku sampaikan seruan ini kepadamu supaya kamu berhenti dari menyembah dan memuja yang selain Allah. Kalau aku berani menanggung jawab dosaku sendiri di hadapan Allah, maka dosamu itu tidaklah aku mesti menanggung jawabnya, tetapi kamu sendiri. Beranikah kamu? Dosa kamu mengolok-olok, menentang kebenaran, menuduh-nuduh, dan bersikeras mempertahankan perbuatan yang batil, siapa yang mesti menanggung jawabnya? Bukankah kamu sendiri? "Tetapi aku lepas diri dari dosa yang kamu kerjakan." (ujung ayat 35) Di ujung ayat ini Rasulullah ﷺ menelanjangi jiwa orang-orang yang kafir itu, bahkan kalau mereka yang didesak menyuruh membuktikan kebenaran pendirian mereka, mereka tidak akan bisa menjawab. Hal-hal yang seperti ini sampai sekarang tetap terjadi. Mereka selalu mencari segi-segi yang lemah dari Al-Qur'an, padahal apabila orang-orang arif bijaksana membacanya, yang kelihatan lemah bukanlah Al-Qur'an, melainkan diri mereka sendiri.