هُود ١١٨
- وَلَوۡ dan jikalau
- شَآءَ menghendaki
- رَبُّكَ Tuhanmu
- لَجَعَلَ tentu Dia menjadikan
- ٱلنَّاسَ manusia
- أُمَّةٗ ummat
- وَٰحِدَةٗۖ yang satu
- وَلَا dan tidak
- يَزَالُونَ senantiasa
- مُخۡتَلِفِينَ orang-orang yang berselisih
Dan jika Tuhanmu menghendaki, tentu Dia jadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka senantiasa berselisih (pendapat),
(Jikalau Rabbmu menghendaki, tentu Dia menjadikan manusia umat yang satu) pemeluk agama yang satu (tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat) dalam masalah agama.
Tafsir Surat Hud: 118-119
Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentu Dia menjadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat,
Kecuali orang-orang yang diberi rahmat oleh Tuhanmu. Dan untuk itulah Allah menciptakan mereka. Kalimat Tuhanmu (keputusan-Nya) telah ditetapkan, bahwa sesungguhnya Aku akan memenuhi neraka Jahanam dengan jin dan manusia (yang durhaka) semuanya.
Ayat 118
Allah ﷻ menyebutkan bahwa Dia berkuasa untuk menjadikan seluruh manusia sebagai umat yang satu dalam hal keimanan atau kekufurannya. Perihalnya sama dengan apa yang disebutkan-Nya dalam ayat yang lain melalui firman-Nya: “Dan jikalau Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang yang di muka bumi seluruhnya.” (Yunus: 99)
Ayat 119
Adapun firman Allah ﷻ: “Tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat, kecuali orang-orang yang diberi rahmat oleh Tuhanmu.” (Hud: 118-119) Maksudnya, perselisihan masih tetap ada di kalangan manusia dalam masalah agama, dan akidah mereka menjadi terbagi ke dalam berbagai mazhab dan pendapat.
Ikrimah mengatakan bahwa mereka masih tetap berselisih pendapat dalam hal petunjuk. Al-Hasan Al-Basri mengatakan, mereka berselisih pendapat dalam masalah rezeki; sebagian dari mereka menguasai sebagian yang lain. Tetapi pendapat yang terkenal dan yang sahih adalah yang pertama tadi.
Firman Allah ﷻ: “Kecuali orang-orang yang diberi rahmat oleh Tuhanmu.” (Hud: 119)
Artinya, kecuali orang-orang yang diberi rahmat dari kalangan para pengikut rasul-rasul; yaitu mereka yang tetap berpegang teguh kepada perintah-perintah agama yang diwajibkan atas diri mereka dan disampaikan oleh rasul-rasul Allah kepada mereka.
Demikianlah keadaan mereka secara terus-menerus hingga datanglah Nabi ﷺ sebagai akhir dari para rasul dan para nabi, lalu mereka mengikutinya, membenarkan dan membantu perjuangannya. Akhirnya mereka beruntung karena meraih kebahagiaan dunia dan akhirat, mereka adalah golongan yang diselamatkan; seperti yang disebutkan di dalam sebuah hadis yang diriwayatkan di dalam kitab-kitab musnad dan kitab-kitab sunnah melalui berbagai jalur yang sebagian darinya memperkuat sebagian yang lain, yaitu: “Sesungguhnya orang-orang Yahudi itu telah berpecah belah menjadi tujuh puluh satu golongan, dan sesungguhnya orang-orang Nasrani itu telah berpecah belah menjadi tujuh puluh dua golongan. Dan kelak umat ini akan berpecah belah menjadi tujuh puluh tiga golongan, semuanya masuk neraka kecuali satu golongan.” Lalu para sahabat bertanya, "Siapakah mereka yang satu golongan itu, wahai Rasulullah?" Rasulullah ﷺ menjawab: “(Orang-orang yang) mengerjakan apa yang aku dan sahabat-sahabatku mengerjakannya.”
Imam Hakim meriwayatkannya di dalam kitab Mustadrak-nya dengan tambahan ini.
Ata mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat.” (Hud: 118) Yakni orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani, dan orang-orang Majusi.
“Kecuali orang-orang yang diberi rahmat oleh Tuhanmu.” (Hud: 119)
Yaitu orang-orang yang memeluk agama yang hanif (agama Islam).
Qatadah mengatakan bahwa orang-orang yang dirahmati oleh Allah adalah ahlul jama'ah, sekalipun tempat tinggal dan kebangsaan mereka berbeda-beda. Dan orang-orang yang ahli maksiat adalah ahli dalam perpecahan, sekalipun tempat tinggal dan kebangsaan mereka sama.
Firman Allah ﷻ: “Dan untuk itulah Allah menciptakan mereka.” (Hud: 119) Al-Hasan Al-Basri menurut suatu riwayat yang bersumberkan darinya menyebutkan bahwa makna ayat ini ialah 'mereka diciptakan untuk berselisih pendapat'.
Makki ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa Allah menciptakan mereka dalam keadaan berpecah belah, yakni berbeda-beda. Pengertiannya sama saja dengan firman Allah ﷻ dalam ayat yang lain, yaitu: “Maka di antara mereka ada yang celaka dan ada yang berbahagia.” (Hud: 105) Menurut suatu pendapat, makna yang dimaksud ialah Allah menciptakan mereka untuk dirahmati.
Ibnu Wahb mengatakan, telah menceritakan kepadaku Muslim ibnu Khalid, dari Abu Najih, dari Tawus, bahwa pernah ada dua orang lelaki bersengketa kepadanya dengan persengketaan yang sengit. Lalu Tawus berkata, "Kalian sering bertengkar dan berselisih pendapat." Salah seorang di antara keduanya menjawab, "Memang demikianlah kita diciptakan.” Tawus berkata, "Kamu dusta." Lalu lelaki itu berkata, "Bukankah Allah ﷻ telah berfirman: 'Tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat, kecuali orang-orang yang diberi rahmat oleh Tuhanmu. Dan untuk itulah Allah menciptakan mereka’.” (Hud: 118-119) Tawus berkata, "Allah tidaklah menciptakan mereka agar mereka berselisih pendapat, tetapi Dia menciptakan mereka agar bersatu dan untuk dirahmati."
Seperti yang telah diriwayatkan oleh Al-Hakam ibnu Aban, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa mereka diciptakan untuk dirahmati, bukan untuk diazab. Hal yang sama telah dikatakan oleh Mujahid, Ad-Dahhak, dan Qatadah. Kesimpulan pendapat ini merujuk kepada pengertian yang terkandung di dalam firman Allah ﷻ: “Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku.” (Adz-Dzariyat: 56)
Menurut pendapat lain, makna yang dimaksud ialah bahwa untuk rahmat dan perselisihan Allah menciptakan mereka. Seperti yang dikatakan oleh Al-Hasan Al-Basri dalam suatu riwayat yang bersumberkan darinya sehubungan dengan makna firman-Nya: “Tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat, kecuali orang-orang yang diberi rahmat oleh Tuhanmu. Dan untuk itulah Allah menciptakan mereka.” (Hud: 118-119) Bahwa manusia itu senantiasa berselisih pendapat dalam masalah agamanya hingga terbagi-bagi menjadi berbagai macam pendapat “kecuali orang-orang yang diberi rahmat oleh Tuhanmu.” (Hud: 119) Maka barang siapa yang dirahmati oleh Tuhanmu, berarti dia tidak berselisih pendapat. Ketika dikatakan kepadanya, "Untuk itulah Allah menciptakan mereka." Al-Hasan Al-Basri menjawab, "Allah menciptakan sebagian dari mereka untuk surganya, sebagian yang lainnya untuk neraka-Nya, dan sebagian yang lain untuk azab-Nya." Hal yang sama telah dikatakan oleh Ata ibnu Abu Rabah dan Al-A'masy.
Ibnu Wahb pernah mengatakan bahwa ia telah bertanya kepada Malik tentang makna firman-Nya: “Tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat, kecuali orang-orang yang diberi rahmat oleh Tuhanmu. Dan untuk itulah Allah menciptakan mereka.” (Hud: 118-119) Malik menjawab bahwa segolongan dimasukkan ke dalam surga dan segolongan yang lain dimasukkan ke dalam neraka sa'ir. Pendapat ini dipilih oleh Ibnu Jarir dan Abu Ubaid Al-Farra.
Dari Malik, menurut apa yang telah kami riwayatkan darinya di dalam kitab Tafsir sehubungan dengan makna firman Allah ﷻ: “Dan untuk itulah Allah menciptakan mereka.” (Hud: 119) Disebutkan bahwa mereka diciptakan untuk dirahmati. Sedangkan suatu kaum dari kalangan ulama mengatakan bahwa mereka diciptakan untuk berselisih.
Firman Allah ﷻ: “Kalimat Tuhanmu (keputusan-Nya) telah ditetapkan bahwa sesungguhnya Aku akan memenuhi neraka Jahanam dengan jin dan manusia (yang durhaka) semuanya.” (Hud: 119)
Allah ﷻ menyebutkan bahwa telah ditetapkan di dalam qada dan takdirNya berkat pengetahuan-Nya yang Maha Sempurna dan kebijaksanaanNya yang Maha Teliti, bahwa di antara makhluk yang diciptakan-Nya ada yang berhak mendapat surga, ada pula yang berhak mendapat neraka.
Dan sudah merupakan suatu kepastian bahwa Dia akan memenuhi neraka Jahanam dari kedua jenis makhluknya, yaitu jin dan manusia. Allah mempunyai hujah yang kuat dan kebijakan yang sempurna dalam semua perbuatan-Nya. Di dalam kitab Sahihain disebutkan dari Abu Hurairah yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Surga dan neraka mengadu (kepada Allah). Surga berkata, "Mengapa aku, tiada yang memasuki aku kecuali hanya orang-orang yang lemah dan orang-orang yang rendah?” Neraka berkata, "Aku dipilih untuk tempat orang-orang yang angkuh dan orang-orang yang kelewat batas.”
Maka Allah ﷻ berfirman kepada surga, “Engkau adalah rahmat-Ku, Aku merahmati orang yang Aku kehendaki denganmu.” Dan berfirman kepada neraka, “Engkau adalah azab-Ku, Aku membalas denganmu terhadap orang yang Aku kehendaki. Dan bagi masing-masing dari kamu berdua Aku akan memenuhinya.” Adapun surga, maka di dalamnya masih terus-menerus terjadi kelebihan hingga Allah menciptakan baginya suatu ciptaan yang membuat kelebihan surga menjadi terisi. Sedangkan neraka, maka ia masih terus mengatakan, "Apakah masih ada tambahan lagi, hingga Allah meletakkan padanya telapak kaki kekuasaan-Nya; maka saat itu barulah neraka mengatakan "Cukup, cukup, demi keagungan-Mu.”
Dan jika Tuhanmu wahai Nabi Muhammad yang membimbing dan
memberiimu menghendaki, tentu Dia jadikan seluruh manusia menjadi
umat yang satu, yakni menganut satu agama, satu keyakinan, atau satu
pendapat, tetapi Allah tidak menghendaki demikian, melainkan memberikan kebebasan kepada manusia untuk memilih'sebagai wujud
keadilan Allah dalam memberikan pahala dan siksa. Meskipun Allah
memberi mereka kebebasan memilih, mereka senantiasa tetap berselisih
pendapat tentang kebenaran, lantaran mereka mengikuti hawa nafsunya. Perselisihan itu terjadi kecuali di antara orang yang diberi rahmat
oleh Tuhanmu, mereka tidak berselisih, tetap mengikuti petunjuk Allah
dan memilih agama yang benar. Dan untuk itulah Allah menciptakan sebagian mereka sengsara dan sebagian lain bahagia. Kalimat Tuhanmu,
yakni keputusan-Ku telah tetap, bahwa Aku pasti akan memenuhi neraka
Jahanam dengan jin dan manusia semuanya yang durhaka.
Ayat ini menjelaskan bahwa kalau Allah menghendaki, maka manusia menjadi umat yang satu dalam beragama sesuai dengan fitrah asal kejadiannya. Sekalipun pada mulanya manusia itu merupakan umat yang satu tidak terdapat perselisihan di antara mereka, tetapi setelah mereka berkembang biak, timbullah keperluan dan keinginan yang berbeda-beda maka timbul pulalah perbedaan dan perselisihan yang tak habis-habisnya, sebagaimana firman Allah:
Dan manusia itu dahulunya hanyalah satu umat, kemudian mereka berselisih. (Yunus/10: 19).
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
KEPENTINGAN PEMBERI PERINGATAN
Salah satu sebab merosotnya budi pekerti suatu umat ialah jika tidak ada dalam kalangan itu orang-orang yang disebut ulu baqiyatin, artinya yang mempunyai dasar-dasar baik, yang sudi membendung kemerosotan itu dengan keteguhan hatinya dan berani meng-hadapi tanggung jawab. Sebab itulah, datang peringatan Allah,
“Alangkah baiknya ada dari angkatan-angkatan sebelum kamu, orang-orang yang mempunyai peninggalan, yang metanang dari berbuat kenusakan di bumi."
(pangkal ayat 116)
Di dalam ayat ini bertemu dua kalimat penting yang kita artikan ke dalam bahasa Indonesia dengan agak panjang. Pertama ialah kata-kata quruun, jamak dari qamin, yang kadang-kadang diartikan orang dalam bahasa Indonesia modern abad. Qurun berarti berabad-abad dan qam diartikan satu abad. Tetapi dia pun mengandung arti lain yang cocok dipasangkan di sini, yaitu angkatan-angkatan atau generasi. Sedang kata lain yang kita artikan pula ke dalam bahasa Indonesia, yaitu uluu baqiyatin, kita artikan orang-orang yang mempunyai peninggalan.
Pangkal ayat 116 ini menjelaskan betapa pentingnya ada orang-orang baik yang meninggalkan peninggalan atau meninggalkan jejak yang selalu akan dikenang oleh generasi-generasi yang akan datang. Karena pada masa yang telah lampau itu ada orang-orang yang sudi berkorban mendidik dan mengasuh, menyuruh berbuat ma'ruf, mencegah berbuat mungkar, maka generasi yang akan datang di belakang niscayalah akan selamat.
Di dalam ayat ini diperingatkanlah bahwasanya adzab siksa Allah yang menimpa kepada suatu kaum bukanlah semata-mata tiba di waktu itu saja. Mereka menjadi generasi yang tersiksa karena pada zaman yang lampau tidak ada yang memberikan tuntunan.
Saya teringat kepada kemenangan gilang-gemilang Partai Masyumi di Sumatera Barat pada tahun 1955. Di dalam satu rapat umum menyusuri kemenangan itu saya berpidato bahwa yang menang sekarang ini bukanlah kita generasi yang sekarang. Ini adalah bekas tangan dari ulama-ulama yang telah lalu, yang kebanyakan sudah meninggal dunia. Kemenangan Islam di Sumatera Barat pada tahun 1955 itu telah ditanamkan oleh Imam Bonjol pada tahun 1822, lebih seratus tahun yang lalu. Maka kalau di daerah lain Islam kalah ialah karena dari lama sebelum kekalahan itu tidak ada orang yang mempunyai peninggalan, orang yang meninggalkan jejak, yaitu orang-orang yang berani menentang dan melarang usaha membuat kerusakan di muka bumi."Kecuali sedikit dari mereka yang Kami se-lamatkan" Hanya sedikit orang yang terlepas dari adzab siksaan Allah, diselamatkan dari bahaya, karena sedikit pula usaha orang yang meninggalkan jejak baik, sedikit bilangannya maka sedikit pula hasilnya."Dan mengikuti orang-orang yang zalim akan kemewahan yang telah biasa mereka padanya." Lanjutan ayat ini demikian jelasnya bahwa orang yang zalim, yang bersikap aniaya, baik kepada orang lain maupun kepada dirinya sendiri, bukanlah mereka mengikuti seruan kepada kebenaran; yang mereka ikuti ialah kemewahan, hidup berlebih-lebihan, yang tersebab nafsu tidak dapat dikendalikan lagi. Dikatakan “yang ada mereka padanya", artinya kehidupan mereka, kekayaan, pangkat, dan jabatan memberikan kesempatan kepada mereka untuk hidup bermewah-mewah dan marah kalau ditegur. Tidak ada suatu ajaran agama yang mengendalikan diri mereka. Tidak mereka dengar nasihat-nasihat dari orang-orang yang disebut meninggalkan jejak tadi.
“Dan adalah mereka itu orang-orang yang durhaka."
(ujung ayat 116)
Mereka tantang segala seruan kepada kebenaran-Mereka durhakai nilai-nilai kebenaran yang disampaikan orang kepada mereka.
Kemudian datanglah ayat yang selanjutnya,
“Dan sekali-kali tidaklah Allahmu akan membinasakan negeri-negeri dengan kezaliman, padahal penduduknya berbuat kebaikan."
(ayat 117)
Ayat ini adalah penegas apa yang telah dibayangkan, tidaklah akan terjerumus ke dalam lembah kehinaan kalau dalam generasi yang telah lampau masih ada orang-orang yang mempunyai peninggalan atau meninggalkan bekas ajaran, agar dunia ini jangan dirusak oleh perbuatan manusia. Kalau ada sedikit yang dipelihara Allah, tidak termasuk dalam adzab. Mereka itu ialah penerima pusaka ajaran orang tua-tua yang berjasa. Yang banyak menjerumuskan suatu negeri ke dalam kecelakaan ialah kemewahan beberapa gelintir manusia yang zalim, yaitu yang tidak mau terikat dirinya oleh tuntunan Ilahi. Proses atau perkembangan dan perjalanan selanjutnya pasti akan mencapai klimaks. Pada akhirnya mesti datang keputusan dari Allah, yaitu kehancuran. Untuk ini, manusia harus memeriksai dirinya sendiri. Kalau dalam suatu negeri masih ada orang baik-baik, Allah tidaklah akan membinasakan negeri itu dengan aniaya, dengan tidak ada sebab. Karena itu, manusia harus mencari kesalahannya sendiri jika terdiri apa-apa. Jangan Allah yang disesali.
“Dan jika Allah engkau menghendaki, niscaya dijadikan-Nyalah manusia umat yang satu. Akan tetapi, senantiasa jualah mereka berselisih."
(ayat 118)
Artinya, kalau Allah menghendaki, bisa sajalah manusia itu bersatu semua, akur semua, tidak ada berkelahi-kelahi. Sama rata saja semua, akur dalam membangun, akur dalam berketurunan, damai saja, diam saja. Mustahillah Allah tidak sanggup menakdirkan manusia sama seperti demikian. Lihatlah dan buktikan kehidupan lebah menciptakan madu atau semut membuat sarang. Akur semuanya, tidak ada selisih. Ada orang tuanya satu, perempuan. Yang lain ikut saja. Kalau Allah mau, manusia ini pun bisa saja dibuat-Nya sebagaimana semut. Akan tetapi, Allah telah menakdirkan lain. Manusia tetap saja dalam perselisihan atau perlainan. Ada yang jadi Fir'aun, ada yang jadi Musa. Ada yang jadi Abu Jahal, ada yang jadi Muhammad ﷺ Atau lebih jauh lagi, ada orang-orang yang berpikiran besar dan agung, tetapi ada yang berpikiran sederhana saja. Ada manusia yang diberi kecerdasan pikiran sehingga dapat mengetahui rahasia alam, lalu dari hasil renungannya itu keluarlah listrik, radio, televisi, peﷺat Apollo untuk naik ke bulan. Tetapi di samping itu ada pula manusia yang hanya sanggup mengail ikan di tepi sungai, ada yang lingkungan pikirannya berusaha keras, keluar keringat, berhabis tenaga dan umur, yang dapat hanya seliter beras untuk satu hari makan.
Sekarang kita bertanya kepada manusia itu sendiri. Kalau ada manusia yang ingin supaya manusia ini disamaratakan saja di dunia ini bersatu, berpadu, semua sama pintar pergi ke bulan, semua sama pintar menyelami laut, dan semua sama pintar menciptakan mobil dan televisi, apakah manusia pada waktu itu? Cobalah pikirkan.
Ujung ayat ini menjelaskan bahwa manusia itu senantiasa berselisih. Orang yang sempit jiwanya kecewa mengapa tidak sama. Tetapi orang yang mengerti apa artinya pe-rikemanusiaan itu menjadi kagum akan kekayaan Allah bahwasanya karena pendapat manusia, kecerdasan manusia tidak sama, ramailah hidup ini. Masing-masing hidup ber-kembang menurut bakat yang dicurahkan Allah buat dirinya.
Maka datanglah lanjutan ayat,
“Kecuali barangsiapa yang dinahmati oleh Allah engkau."
(pangkal ayat 119)
Ujungayatll8menjelaskanbahwamanusia itu selalu berselisih. Ayat 119 ini menjelaskan bahwa orang yang diberi rahmat oleh Allah tidaklah akan celaka karena perselisihan itu. Bagi mereka, perselisihan adalah rahmat. Perselisihan pendapat, perlainan pikiran, dan penilaian atas sesuatu, karena perlainan lingkungan dan iklim, bukanlah menambah mundur manusia, melainkan menambah majunya. Sebagai khalifah di muka bumi, manusia diberi Allah persenjataan akal. Hasil pendapat akal itu diketengahkan kepada sesama manusia. Kepada Adam telah diajarkan nama-nama semuanya (al-Baqarah: 31). Perikemanusiaan itu semuanya yang dibagi-bagi Allah kepadanya ilmu atau nama-nama itu. Dia berlomba mencari nama-nama itu dan kadang-kadang sudah tentu dia berselisih karena tempat memandang tidak sama. Timbullah pergumulan dengan berbagai rintangan. Semuanya menghasilkan kemajuan hidup manusia. Itulah dia rahmat! Sebab itu, tegas-tegas lanjutan ayat mengatakan, “Dan lantaran itulah Dia menjadikan mereka." Untuk berselisih pikiran, untuk berlain pendapat, untuk menilai sesuatu menurut kesanggupan, lalu perikemanusiaan mendapat rahmat. Untuk itulah manusia dijadikan."Dan untuk itulah mereka dijadikan" Suku ayat ini ditanggapi oleh al-Qasyani di dalam tafsirnya,
“Untuk berselisih pikiran itulah mereka dijadikan oleh Allah. Supaya mereka semuanya bersedia terus menghadapi suatu soal dan bekerja. Dipilihnya sendiri pekerjaan dan usaha yang sesuai dengan bakatnya. Dengan demikianlah mereka turut menegakkan susunan alam ini, dan teratur pembagian kehidupan. Maka mereka itu didorong oleh sebab-sebab dan pembagian rezeki, dan apa-apa saja yang menjadi sumber usaha, maka tersusunlah, tertiblah kehidupan di dunia ini. Sebagaimana golongan yang diberi rahmat dengan usaha dan kegiatannya itu dapat memperlihatkan kesanggupan dan kesempurnaan, Allah pun memperlihatkan perantaraan mereka. Dia jadikan mereka tempat mempertunjukkan hikmah-hikmah-Nya dan pengetahuan-Nya serta rahasia-Nya."
Jadi, menurut al-Qasyani, pertikaian pikiran dan perselisihan pendapat adalah perlu, bahkan untuk itulah manusia dijadikan supaya kehidupan di dunia ini lebih maju.
“Dan sudah sempurnalah kalimat Allah engkau!" Artinya, itulah keputusan dan ke-tentuan Allah. Tidak ada lagi yang lebih baik dari itu. Janganlah derajat manusia diturunkan menjadi hanya seumpama lebah atau semut, yang hidup dengan tuntunan insting belaka, tidak ada perselisihan. Kalau manusia ditakdirkan Allah hidup sebagaimana semut dan lebah atau berbondong laksana ikan di laut, tidaklah akan ada rahmat dalam alam ini dan tidak pula sempurna nikmat. Malahan manusia yang sombong mencoba hendak menegakkan kekuasaannya menjadi raja atau menjadi kepala negara dengan sikap diktator. Orang disuruh bersatu menurut pikirannya semua, jangan ada bising-bising, jangan ber-kelahi-kelahi, namun akhirnya keruntuhan jugalah yang mereka hadapi. Sebab yang dia paksa bersatu itu manusia, bukan semut, bukan lebah.
Perselisihan adalah rahmat dan nikmat yang sempurna kalau manusia pandai mem-bawakannya. Sebab itu, hendaklah dipertinggi kecerdasan dan kesadaran beragama sehingga perselisihan dan pertikaian benar-benar menguntungkan bagi perikemanusiaan. Tetapi ada setengah manusia, perselisihan menumbuhkan hasad dan dengki, ributdan perang. Dia hendak memonopoli dunia untuk kepentingan dirinya sendiri. Di waktu dia naik, hendak menginjak orang lain. Di waktu dia mendapat nikmat, dia lupa kepada yang memberi nikmat. Yang begitu ada dalam kalangan manusia dan ada juga dalam kalangan jin. Maka berfirmanlah Allah selanjutnya sebagai penegasan dari kalimat-Nya atau keputusan yang telah diambil-Nya,
“Akan Aku penuhkan Jahannam dengan jin dan manusia sekaliannya."
(ujung ayat 119)
Artinya, mana yang tidak dapat menerima rahmat Allah karena perselisihan atau perbedaan kedudukan manusia itu, menyelewenglah dia dari jalan yang benar. Petunjuk
Allah ditinggalkannya, jalan yang sesat ditempuhnya. Maka adalah ketentuan yang wajar dari Allah, kalimat atau keputusan, bahwa orang yang demikian, tidak dapat tidak, tentu masuk ke Jahannam. Di ujung ayat disebut jin dan manusia sekaliannya. Artinya, bila tiba ke dalam neraka Jahannam itu samalah hukum yang mereka terima semuanya, jami'ah, tidak ada perbedaan. Sebagaimana masuk surga pun diperlakukan sama di antara jin dan manusia adanya.
KISAH RASUL-RASUL ALLAH DALAM AL-QUR'AN
“Dan tiap-tiapnya itu, telah Kami kisahkan kepada engkau dari hal berita-berita rasul-rasul itu, ialah untuk Kami menetapkan hati engkau dengan dia."
(pangkal ayat 120)
“Dan tiap-tiapnya itu," yaitu berita tentang rasul-rasul dan perjuangan mereka, yang telah tersebut di dalam surah Huud ini, sejak kisah Nabi Nuh sampai Nabi Hud, Nabi Shalih, Nabi Syu'aib, Nabi Ibrahim, dan Nabi Musa, ialah kisah dari rasul-rasul dengan perjuangan suka duka, penderitaan, dan kesulitan di dalam menegakkan hukum Allah di muka bumi. Semuanya itu Kami ceritakan kepada engkau, ya Nabi Muhammad, adalah untuk menetapkan hatimu supaya insaflah engkau hendaknya dan insaf pula setiap orang yang telah menyediakan diri menuruti ajaranmu itu bahwa menegakkan kebenaran itu tidaklah mudah."Dan telah datang kepada engkau di dalam semua (berita-berita) ini dengan kebenaran." Artinya, ini bukanlah berita fantasi, kabar bohong, atau khayal imajinasi untuk pelemak-lemakan kata."Dan pengajaran." Supaya dari segala kejadian rasul-rasul dengan kaumnya itu menjadi cermin perbandingan; pengalaman orang pur-bakala jadi pengajaran bagi yang datang di belakang. Apatah lagi meskipun sejarah tidak berulang, namun kelakuan manusia sama di segala masa, yaitu sukar sekali menerima ajaran yang benar karena kungkungan hawa nafsu.
“Dan peringatan bagi orang-orang yang beriman."
(ujung ayat 120)
Jadi pengajaran dan peringatan bagi orang yang beriman. Supaya tidak mereka tempuh jalan salah yang ditempuh oleh orang dahulu itu. Sebab kita datang ke dunia ini hanya sekali, sesudah itu kita pun meninggal Maka pesan-pesan tentang keadaan umat yang dahulu itu dapatlah menjadi peringatan pula bagi orang yang beriman bahwasanya pembalasan Allah mesti menimpa kepada orang yang durhaka kepada peringatan Allah.
“Dan katakanlah kepada orang-orang yang tidak mau percaya itu, ‘Bekerjalah kamu menurut pendirianmu itu, sesungguhnya kami pun akan bekerja pula.'"
(ayat 121)
Tantangan dari orang-orang yang tidak mau beriman itu amat berat dan hebat. Mereka tidak peduli kepada seruan Rasul. Mereka menyatakan tidak percaya kepada balasan Allah. Mereka mengatakan bahwa mereka akan jalan terus. Tidak peduli walaupun pendirian dan pegangan mereka dikatakan salah. Maka datanglah ayat ini sebagai sambutan tegas dari Rasulullah ﷺ atau sebagai sambutan tegas dari Islam terhadap segala tantangan. Bekerjalah kamu, berusahalah dan pertahankanlah pendirian kamu itu, namun kami pun akan bekerja pula. Mari kita lihat di belakang hari hasil dari usaha kita, manakah yang akan berhasil. Inilah yang ditegaskan pada ayat selanjutnya,
‘Dan tunggulah kamu, sesungguhnya kami pun menunggu pula."
(ayat 122)
Sama-sama kita tunggu manakah usaha dan amalan kita yang akan berhasil, kaliankah atau kami. ‘
Di sana yang dipertahankan hanyalah kedudukan atau pusaka lama dari nenek moyang, warisan dari bapak-bapak, dengan tidak menilai benar atau salahnya. Sedangkan di sini adalah suatu keyakinan, suatu kebenaran yang dapat dipertahankan menurut akal yang sehat. Sebab itu, pasti bahwa di sanalah yang akan gagal, bukan di sini. Di dalam surah ar-Ra'd ayat 17, pendirian ini telah dikuatkan oleh Allah dan surah ar-Ra'd ini pun turun di Mekah. Yaitu bahwasanya hujan pun turun dari langit, maka mengalirlah air itu membuat wadi-wadi atau lembah-lembah menurut ukurannya yang telah tertentu, dan dia pun membawa banjir, di atas banjir ada buih. Selain dari itu, bisa orang menyalakan api, tukang emas membuat perhiasan, ketika mereka menyalakan api itu ataupun ketika memukul menempa emas yang telah padu menyala itu, dia pun menimbulkan semacam buih. Begitulah selalu Allah membuat perumpamaan perjuangan di antara yang hak dan yang batil. Ada air sebenar air, ada buih bawaan banjir. Ada api sebenar api, ada pula hanya gejala api. Akhirnya buih-buih itu, baik buih air dibawa banjir maupun buih api tatkala menempa emas, akan hilang saja diembus angin, namun barang yang bermanfaat bagi manusia akan tetaplah dia tinggal di muka bumi. Demikianlah Allah membuat perumpamaan.
Oleh sebab itu, marilah kita sama bekerja dan marilah kita sama menunggu hasil kerja kita. Hanya yang bermanfaat juga yang akan kekal, sedangkan yang buih akan diembus angin.
Ayat penutup,
“Dan bagi Allah-tah rahasia senuta langit dan bumi."
(pangkal ayat 123)
Inilah ayat penutup surah atau kuncinya. Artinya, betapapun urusan yang dihadapi di dunia ini dan bagaimanapun kesulitan yang dihadapi, bukakanlah pintu hati dan lihatlah alam sekeliling. Itulah langit dengan warnanya yang biru di siang hari, kilap kemilau cahaya bintang dan bulan bercahaya, matahari bersinar. Alangkah luasnya alam ini dan alangkah kecilnya insan. Di atas langit ada langit lagi, tujuh tingkatnya yang disebut, berarti banyak. Kemudian itu menekurlah ke bumi, ke padang pasir yang luas menggemakan fatamorgana atau bagian subur yang hijau. Apalah artinya manusia di hadapan kebesaran ini. Allah semuanya yang punya. Allah yang menguasai semuanya.
Semuanya penuh dengan kegaiban, dengan rahasia. Lebih banyak yang tidak kita ketahui dari yang kita ketahui. Hatta diri kita sendiri pun gaib bagi kita. Bertambahlah dicari, bertambah tidak bertemu, padahal dia pun ada. Apatah lagi bumi, apatah lagi ketujuh petala langit. Begitu banyak bintang berserak di cakrawala, berjuta-juta dan berjuta lagi, baru sebuah saja yang dapat didatangi, yaitu bulan, namun buat tempat tinggal dan tempat hidup, rasanya tidaklah bisa. Berapalah yang kita ketahui. Semua gaib. Yang nyata pun akhirnya jadi gaib.
“Dan kepada-Nyalah pulang urusan semuanya." Dia yang tahu semua dan Dia yang menentukan. Sesudah hidup ini kita pun akan mati, nanti pun akan dihisab di akhirat. Jasa atau dosa, pahala atau bahala, pulang urusan semuanya kepada-Nya. Oleh sebab itu, “Maka sembahlah dia dan bertawakallah kepada-Nya." Oleh sebab itu, karena rahasia langit dan bumi dan rahasia diri kita sendiri pun Dia yang menguasai, Dia yang memegang kuncinya, ke mana kita akan menghadap lagi kalau bukan kepada-Nya. Siapa lagi yang akan kita sembah kalau bukan Dia. Ke mana kita bertawakal menyerah kalau bukan kepada Dia. Dengan menghambakan diri dan bertawakal, kita mengisi jiwa dengan kekuatan yang baru untuk meneruskan langkah ini.
“Dan tidaklah Allah engkau tengah dari apapun yang kamu kerjakan."
(ujung ayat 123)
Kalau di ayat 121 orang yang tidak beriman telah disuruh bekerja dan kita pun menunggu, maka kaum Muslimin pengikut Nabi Muhammad ﷺ harus menghambakan diri dan bertawakal sambil bekerja dan beramal.
Allah tidak akan melengahkan kita dari penilikan dan penjagaan-Nya.
Inilah inti sari dari surah Huud.
"Allah has not made Faith universally accepted
Allah says;
وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً
And if your Lord had so willed, He could surely have made mankind one Ummah, but they will not cease to disagree.
Allah, the Exalted, informs that He is able to make all of mankind one nation upon belief, or disbelief.
This is just as He said,
وَلَوْ شَأءَ رَبُّكَ لامَنَ مَن فِى الاٌّرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا
And had your Lord willed, those on earth would have believed, all of them together. (10:99)
Allah goes on to say,
وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ
إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ
but they will not cease to disagree. Except him on whom your Lord has bestowed His mercy,
This means that people will always differ in religions, creeds, beliefs, opinions and sects.
Concerning Allah's statement,
إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ
(Except him on whom your Lord has bestowed His mercy),
This means that those who have received the mercy of Allah by following the Messengers are excluded from this. They are those who adhere to what they are commanded in the religion by the Messengers of Allah.
That has always been their characteristic until the coming of the finality of the Prophets and Messengers (Muhammad). Those who received Allah's mercy are those who followed him, believed in him and supported him. Therefore, they succeeded by achieving happiness in this life and the Hereafter.
وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ
and for that did He create them.
They are the Saved Sect mentioned in the Hadith recorded in the Musnad and Sunan collections of Hadith. The routes of transmission of this Hadith all strengthen each other (in authenticity). In these narrations the Prophet said,
إِنَّ الْيَهُودَ افْتَرَقَتْ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَإِنَّ النَّصَارَى افْتَرَقَتْ عَلَى اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَسَتَفْتَرِقُ هَذِهِ الاُْمَّةُ عَلَى ثَلَثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلاَّ فِرْقَةً وَاحِدَة
Verily, the Jews split into seventy-one sects, and the Christians split into seventy-two sects, and this nation (of Muslims) will split into seventy-three sects. All of them will be in the Fire except one sect.
They (the Companions) said, ""Who are they (the Saved Sect) O Messenger of Allah!""
He said,
مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي
The sect that is upon what my Companions and I are upon.
Al-Hakim recorded this narration in his Mustadrak with this additional wording.
Concerning Allah's statement,
وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَامْلنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
And the Word of your Lord has been fulfilled (His saying):""Surely, I shall fill Hell with Jinn and men all together.""
Allah, the Exalted, informs that He precedes everything in His preordainment and decree, by His perfect knowledge and penetrating wisdom. The result of this decree is that from those whom He has created, some deserve the Paradise and some deserve the Hell Fire. From this decree is that He will fill the Hellfire with both mankind and Jinns. His is the profound evidence and the perfect wisdom.
In the Two Sahihs it is recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,
اخْتَصَمَتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ فَقَالَتِ الْجَنَّةُ مَا لِي لَا يَدْخُلُنِي إِلاَّ ضُعَفَاءُ النَّاسِ وَسَقَطُهُمْ
Paradise and the Hellfire debated. Paradise said, `None will enter me except the weak and despised of the people.'
وَقَالَتِ النَّارُ أُوثِرْتُ بِالْمُتَكَبِّرِينَ وَالْمُتَجَبِّرِينَ
The Hell- fire said, `I have inherited the haughty and the arrogant people.'
فَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لِلْجَنَّةِ أَنْتِ رَحْمَتِي أَرْحَمُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ
Then Allah said to the Paradise, `You are My mercy and I grant mercy with you to whoever I wish.'
وَقَالَ لِلنَّارِ أَنْتِ عَذَابِي أَنْتَقِمُ بِكِ مِمَّنْ أَشَاءُ
Then He said to the Hellfire, `You are My torment and I take vengeance with you upon whoever I wish.
وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْكُمَا مِلْوُهَا
I will fill each one of you.'
فَأَمَّا الْجَنَّةُ فَلَأ يَزَالُ فِيهَا فَضْلٌ حَتَّى يُنْشِىءَ اللهُ لَهَا خَلْقًا يُسْكِنُ فَضْلَ الْجَنَّةِ
However, the Paradise will always have more bounties, to such an extent that Allah will create more creatures to dwell in it and enjoy its extra bounties.
وَأَمَّا النَّارُ فَلَأ تَزَالُ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ حَتَّى يَضَعَ عَلَيْهَا رَبُّ الْعِزَّةِ قَدَمَهُ
The Hellfire will continue saying, `Are there anymore (to enter me),' until the Lord of might places His Foot over it.
فَتَقُولُ قَطْ قَطْ وَعِزَّتِك
Then it (Hell) will say, ""Enough, enough, by Your might!"
Had your Lord willed, He would have made mankind one community, people of one religion, but they continue to differ, in religion,
Difference: Blameworthy and Praiseworthy
When it was said in the fifth verse (118) - ` had your Lord willed, He would have made all the people a single community' - the sense is that had it been the will of Allah, He would have made all human beings accept Islam by force. All of them would have then become nothing but Muslims without any difference remaining between them. But, such are the dictates of His wisdom that, in this world, Allah Ta` ala does not compel anyone to do something. Instead, He has entrusted man with a kind of choice under which he could do whatever good or bad he wishes to do. Then, human temperaments differ, ways differ and deeds differ. The outcome is that there always will be some people who would keep at loggerheads against the true faith - of course, with the exception of those whom Allah Ta` ala has blessed with His mercy, that is, those who have been following the noble prophets.
This tells us that ` difference' at this place means hostility and op-position to the true faith and the teachings of prophets. The difference based on Ijtihad, which is inevitable among religious authorities and jurists of Islam, an ongoing process since the period of the Sahabah, is not included under this purview, nor is it contrary to Divine mercy. In fact, it is the very dictate of Allah's wisdom and mercy. Those who have declared the differences among Mujtahid Imams to be counter to Mercy in terms of this verse, have done something which is itself counter to the context of this verse as well as counter to the consistent practice of the Sahabah and Tabi` in.
واللہُ سُبحَانہ و تعالیٰ اَعلم
And Allah is Pure and High and He knows everything best.