Ali-'Imran: 34

Ayat

Terjemahan Per Kata

ذُرِّيَّةَۢ

suatu keturunan

بَعۡضُهَا

sebagiannya

مِنۢ

dari

بَعۡضٖۗ

sebagian yang lain

وَٱللَّهُ

dan Allah

سَمِيعٌ

Maha Mendengar

عَلِيمٌ

Maha Mengetahui

Terjemahan

(Mereka adalah) satu keturunan, sebagiannya adalah (keturunan) dari sebagian yang lain. Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.

Tafsir

Tafsir Surat Ali-'Imran: 33-34 Sesungguhnya Allah telah memilih Adam, Nuh, keluarga Ibrahim, dan keluarga Imran melebihi segala umat (di masa mereka masing-masing). (Sebagai) satu keturunan yang sebagiannya adalah keturunan dari sebagian yang lain. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Ayat 33-34 Allah ﷻ memberitakan bahwa Dia memilih keluarga-keluarga tersebut di atas semua penduduk bumi. Allah memilih Adam a.s., untuk itu Dia menciptakannya dengan tangan (kekuasaan)-Nya, dan meniupkan ke dalam tubuh Adam sebagian dari ruh-Nya, memerintahkan para malaikat bersujud kepadanya, mengajarkan kepadanya nama-nama segala sesuatu, dan menempatkannya di dalam surga, kemudian menurunkannya dari surga karena hikmah yang hanya diketahui oleh-Nya. Allah ﷻ memilih Nuh a.s. dan menjadikannya sebagai rasul pertama untuk penduduk bumi, di saat manusia mulai menyembah berhala dan mempersekutukan Allah dengan sesembahan-sesembahan yang Allah sendiri tidak menurunkan hujah (alasan) mengenainya. Kemudian Allah membela Nuh a.s. setelah sangat lama masa tinggalnya di kalangan kaumnya, menyeru mereka untuk menyembah Allah siang dan malam hari, baik dengan sembunyi-sembunyi maupun dengan terang-terangan. Akan tetapi, ternyata usahanya itu tidak menambah dekat kepada mereka, kecuali makin jauh. Maka Nuh a.s. berdoa untuk kebinasaan mereka, dan akhirnya Allah ﷻ menenggelamkan mereka semua hingga tidak ada seorang pun yang selamat kecuali orang-orang yang mengikuti agama yang diutus oleh Allah kepadanya. Allah ﷻ memilih keluarga Ibrahim yang dari kalangan mereka lahir penghulu manusia, penutup semua nabi (yaitu Nabi Muhammad ﷺ). Allah ﷻ memilih keluarga Imran; yang dimaksud dengan Imran dalam ayat ini ialah orang tua Maryam, ibu Nabi Isa a.s. Muhammad ibnu Ishaq ibnu Yasar mengatakan bahwa dia adalah Imran ibnu Yasyim ibnu Misya ibnu Hizqiya ibnu Ibrahim Guraya ibnu Nawisy ibnu Ajr ibnu Bahwa ibnu Nazim ibnu Muqasit ibnu Isya ibnu Iyaz ibnu Rukhai'am ibnu Sulaiman ibnu Daud a.s. Isa termasuk salah seorang dari keturunan Nabi Ibrahim a.s., seperti yang akan dijelaskan nanti dalam surat Al-An'am.

KETURUNAN-KETURUNAN MULIA

Allah Subhanahu wa Ta'aala telah mengutus Rasul-Nya Muhammad ﷺ Maka, kalau kamu cinta kepada Allah, ikutilah ke mana dibimbing dan dipimpin oleh Rasul itu, niscaya cintamu itu akan disambut Allah dengan cinta pula. Akan tetapi, kalau kamu berpaling dari pimpinan itu maka Allah tidaklah cinta kepada orang yang kafir. Adapun Muhammad sebagai rasul, ialah sambungan dari rasul-rasul yang telah lalu, yaitu manusia-manusia yang telah dipilih oleh Allah sejak Adam; mereka adalah utusan menghubungkan cinta Tuhan dengan cinta makhluk-Nya. Maka, pada lanjutan ayat ini diterangkan perihal rasul-rasul yang dipilih Allah itu.

Ayat 33

“Sesungguhnya, Allah telah memilih Adam dan Nuh dan keluarga Ibrahim dan keluanga Imran atas sekalian bangsa-bangsa."

Dipilih manusia yang utama di antara manusia yang banyak.

Ayat 34

“(Ialah) keturunan„ yang sebagiannya adalah dari yang sebagian. Dan, Allah Maha Mendengar, lagi Mengetahui."

Adam sebagai bapak manusia. Dialah yang terlebih dahulu terpilih menerima wahyu dan menyampaikan wahyu itu kepada anak-cucu-nya. Tidaklah di sini kita akan masuk kepada perhitungan ulama, apakah Adam telah membawa syari'at ataukah belum. Akan tetapi, bahwa sudah dilimpahkan wahyu kepadanya, tidaklah ada pertikaian paham di antara ulama. Di sinilah timbul pendapat bahwa nabi dan rasul sama-sama mendapat wahyu. Akan tetapi, nabi hanya mendapat wahyu dan tidak membawa syari'at, sedangkan rasul mendapat wahyu dan di antara wahyu itu mengandung syari'at yang wajib disampaikannya kepada manusia. Itu sebabnya, seorang rasul dengan sendirinya adalah nabi, tetapi seorang nabi belumlah tentu bahwa dia merangkap jadi rasul.

Dari keturunan Adam ialah Nuh. Di antara Adam dan Nuh ada lagi seorang nabi, yaitu Idris. Akan tetapi, di dalam ayat ini lebih dikemukakan Nabi Nuh sebab dia telah mulai membawa syari'at yang tegas kepada umat manusia (lihat surah asy-Syura: 13), yang meskipun telah diajarkan oleh Adam, tetapi anak-cucunya telah mulai menyembah berhala. Nabi Nuh itulah yang disuruh membuat bahtera untuk melepaskan orang-orang yang percaya kepada Allah Yang Tunggal.

Di antara anak Nuh yang terkenal dalam catatan sejarah ialah Ham, Sam, dan Yafits, Dari keturunan Nuh yang bernama Sam itulah kemudian lahir Ibrahim. Ibrahim disebut pada ayat 33 ini, keluarga Ibrahim, sebab Ibrahim dengan beroleh kedua putranya, Ismail dan Ishaq, telah menurunkan keluarga yang besar. Ismail anak yang tertua telah mengembangkan bangsa Arab Adnani dan Ishaq telah mengembangkan Bani Israil. Berpuluh nabi dan rasul telah ditimbulkan pada Bani Israil. Kemudian timbullah dari keturunan Bani Israil itu keluarga Imran.

Di dalam Al-Qur'an ada tersebut dua Imran, tetapi jaraknya lebih kurang 1.800 tahun, Imran yang pertama adalah ayah dari Nabi Musa, sedangkan Imran yang kedua ialah ayah dari Maryam, dan Maryam ini ibu dari Nabi Isa al-Masih. Adapun satu cabang dari keluarga Ibrahim yang dari putranya Ismail tadi, dari sanalah dipilih dan diutus pula Nabi Muhammad ﷺ Maka, keluarga-keluarga yang mulia ini telah diberikan kemuliaan nubuwwat dan risalah, mengatasi sekalian manusia. Sehingga, bolehlah dikatakan bahwasanya pimpinan ruhani sebagian terbesar dari umat manusia didatangkan Allah melalui keluarga-keluarga ini. Semua keluarga itu adalah satu dari keturunan, yaitu Nabi Adam dan Nuh. Itulah sebabnya, dijelaskan di ayat 33 bahwa yang sebagian adalah keturunan dari yang sebagian.

Penyebar-penyebar agama Kristen di zaman kita ini menuduh bahwa Al-Qur'an bukanlah wahyu Allah, melainkan karangan Muhammad saja. Cerita-cerita mengenai nabi-nabi yang dahulu itu menurut pendakwaan mereka hanya dicaplok saja oleh Muhammad dari kitab-kitab mereka, terutama Perjanjian Lama. Kalau ada persamaan cerita, mereka jadikanlah itu menjadi bukti bahwa Al-Qur'an hanya menyalin kitab suci mereka. Akan tetapi, kalau tidak ada persamaan itu, mereka tuduh pula Al-Qur'an itu wahyu palsu sebab tidak cocok dengan kitab mereka. Mereka menuduh Al-Qur'an itu berkacau saja tentang nama-nama orang. Jika terdapat dua Imran, yaitu Imran ayah Musa dan Imran ayah Maryam, mereka katakan Al-Qur'an telah salah catat. Kalau dalam Al-Qur'an pernah dipanggil orang Maryam itu “saudara perempuan Harun", mereka ketawakan lagi. Karena, kata mereka Harun itu ialah saudara Musa, bukan saudara Maryam, sedang jaraknya kurang lebih 1.800 tahun. Mereka batalkan lagi karena Al-Qur'an mengatakan Haman wazir dari Fir'aun, sebab di dalam Perjanjian Lama (Kitab Ester) tersebut bahwa Haman bukan wazir Fir'aun, melainkan wazir dan Raja Ahasyweros.

Kalau hal ini dipertengkarkan, tidaklah akan putus-putus karena masing-masing akan mempertahankan pihaknya dan mendustakan yang lain. Akan tetapi, kalau masuk ke gelanggang ilmiah, marilah dipersoalkan manakah yang lebih terjamin: keaslian isi Al-Qur'an ataukan keaslian kitab-kitab yang mereka pegang sekarang itu? Apakah Perjanjian Lama yang sekarang ini menurut asli yang diterima dari Musa? Bukankah “Perjanjian Lama" baru disusun kembali setelah empat ratus tahun setelah Musa meninggal? Dan itu terbukti dari jalannya riwayat dalam kitab-kitab itu bahwa Nabi Musa hanya diceritakan sebagai orang ketiga. Siapakah penulis kitab-kitab itu yang sebenarnya? Ada Kitab Ezra (Nabi Uzair) yang disebut mengumpulkan kitab-kitab itu kembali. Siapa yang menuliskan “Kitab Ezra" itu? Tidak terang siapa penulis semua kitab itu. Tidak terang sampai sekarang ini!

Menurut undang-undang berpikir secara ilmiah, dapatkah dibatalkan Al-Qur'an, wahyu Ilahi kepada Muhammad ﷺ yang dicatat lengkap pada waktu beliau hidup lalu disalin menjadi satu mushaf di zaman Abu Bakar dan disalin lagi Mushaf Abu Bakar itu di zaman Utsman oleh satu panitia yang terang nama-nama orangnya? Yang sepakat seluruh ahli pengetahuan sampai sekarang ini bahwa tidak pernah selama empat belas abad satu kalimat pun masuk kata-kata lain ke dalamnya?

Ayat 35

“(Ingatlah) tatkala bermohon istri Imran, ‘Ya, Tuhanku! Sesungguhnya, aku telah … (anak) yang dalam perutku ini akan diperhambakan kepada Engkau."

Ada seorang laki-laki yang saleh namanya Imran, senama dengan ayah Nabi Musa yang hidup 1.800 tahun sebelumnya. Sebab, sejak zaman purbakala lagi, sampai kepada zaman kita ini orang-orang yang saleh dalam agamanya suka sekali memakai nama orang-orang yang mulia buat menjadi nama anaknya. Rupanya ayah Imran ini menamai anaknya demikian karena ayah Nabi Musa yang besar itu bernama Imran pula. Laki-laki yang bernama Imran ini mempunyai seorang istri yang saleh seperti dia pula. Lalu dia hamil. Dalam dia hamil itu, bernadzarlah dia, kalau lahir anaknya akan diserahkannya menjadi abdi Tuhan, menyelenggarakan Baitul Maqdis, karena di antara keluarganya sendiri pun ada orang yang menjadi penyelenggara rumah suci itu, yaitu Nabi Zakaria, suami dari kakaknya. Maka, berserulah dia dalam doanya agar nadzarnya itu dikabulkan Allah, “Sebab itu, terimalah dariku" perkenankanlah nadzar itu dapat terlaksana, “Sesungguhnya, Engkau adalah Maha Mendengar" akan permohonan hamba-Mu yang sangat mengharap ini,

“Lagi Mengetahui."

Betapa keinginan itu benar-benar tumbuh dari lubuk hatiku, nadzar yang tumbuh dari hati yang ikhlas.

Maka, lahirlah anak itu setelah genap bulannya,

Ayat 36

“Maka tatkala telah dilahirkan dia."

Ternyata anak itu perempuan. Tentu yang diharapkannya dari semua ialah anak laki-laki sebab penyelenggara rumah suci adalah orang laki-laki belaka, sedangkan nadzarnya sudah bulat."Dia pun berkata, ‘Tuhanku! Sesungguhnya, aku telah melahirkannya perempuan!" Di dalam perkataan itu tampaklah keterharuan hati perempuan yang saleh itu, bagaimana aku ini, nadzar telah dibulatkan, selahir anak akan diantar ke rumah suci, ternyata anaknya perempuan, Apakah Allah bisa menerimanya? Sebab kalau Allah terima, dia masih tetap akan memegang teguh nadzarnya.

Lalu datanglah keterangan Allah kepada Rasul-Nya Muhammad ﷺ"Padahal Allah terlebih mengetahui apa yang dilahirkannya itu" Meskipun anak itu dilahirkan perempuan, bukanlah dia perempuan biasa. Ibunya tidak mengerti hal itu. Yang diketahuinya hanya bahwa anak itu perempuan. Pada pendapatnya, niscaya tenaganya mengurus masjid Allah tidak akan sama dengan tenaga laki-laki, dan ada lagi beberapa hari dalam sebulan dia tidak boleh mendekat ke tempat beribadah yang agung itu. Dia tidak mengetahui apa yang diketahui Tuhan. Di kemudian hari baru ternyata bahwa dia akan dijadikan Allah suatu ayat bagi isi alam, bahwa sekali waktu seorang anak dara yang suci, bersih dan saleh akan melahirkan seorang putra, dan putra itu nabi Allah pula, yaitu Isa al-Masih, tidak menurut kebiasaan dunia yaitu dengan persetubuhan. Allah lalu menegaskan lagi, “Dan tidaklah laki-laki seperti perempuan!' Artinya tidaklah akan ada seorang laki-laki pun yang akan menjadi khadam rumah suci itu yang akan serupa dengan perempuan yang dilahirkannya itu.

Istri Imran lalu menyambung seruannya kepada Allah,

“Dan aku telah menamainya Maryam, dan sesungguhnya aku memperlindungkannya dan keturunan-keturunannya kepada Engkau dari setan yang terkutuk."

Dengan ujung doa yang demikian, tampak sekali lagi bagaimana salehnya perempuan itu. Dia merasa anaknya yang perempuan ini lemah tidak berdaya dibanding dengan laki-laki, tetapi nadzarnya akan diteruskannya juga. Sebab itu, dia memohonkan kepada Allah agar anak itu diperlindungi. Dan, kelak, sebab dia perempuan, moga-moga kalau ada keturunannya maka keturunan itu pun moga-moga kiranya diperlindungi Allah juga dari segala per-dayaan dan pengaruh setan yang terkutuk, yang dirajam oleh kutuk Tuhan ke mana saja pun dia mencoba memperdayakan.

Ayat 37

“Maka diterimatah (permohonannya itu) oleh Tuhannya dengan penerimaan yang baik."

Maksudnya mengantarkan anaknya itu ke rumah suci diterima Allah. Kebetulan untung baik baginya sebab penyelenggara rumah suci itu adalah suami saudara perempuan ibunya, yaitu Nabi Zakaria. Maka, tersebutlah di dalam wahyu kepada Nabi kita bahwasanya berundi-undianlah di antara khadam-khadam Allah itu siapa yang akan menjadi pengasuh Maryam itu (lihat nanti ayat 44) sebab masing-masing orang-orang saleh itu ingin, biarlah dia yang mengasuh anak itu. Untung baik, jatuh undian kepada Zakaria."Dan Dia pertumbuhkan dia dengan pertumbuhan yang baik." Artinya, tumbuhlah badannya, bertambah besarlah dia."Dan mengasuh akan dia ZakariaTuhan menyebutkan pengasuhan Zakaria bagi menambah penjelasan bagaimana terjaminnya keselamatan dan pertumbuhan anak itu, ruhani dan jasmani. Pertama, sebab Zakaria bukan orang lain bagi dia, malahan bapaknya juga, dan Zakaria itu pun seorang rasul Allah yang amat saleh sehingga kesalehannya itu berpengaruh juga kepada pertumbuhan diri anak itu.

Dua kata penting terdapat untuk kita jadikan dasar dalam pendidikan kanak-kanak di dalam ayatini. Pertama ialah dari keturunan ayah-bundanya yang saleh sehingga badannya bertambah besar dalam darah keturunan yang baik. Kedua, perhatian kepada siapa yang mengasuh dan mendidik. Sehingga, walaupun si anak lepas dari tangan kedua orang tuanya, sebab guru yang menyambutnya pun orang baik maka pertumbuhan jiwa anak itu pun di dalam keadaan baik pula. Lantaran itu, meskipun orang dan keturunan baik-baik, kalau guru yang mendidik kurang baik, pertumbuhan anak itu pun kurang wajar meskipun dasar ada. Atau meskipun mendapat guru yang baik, kalau kedua orang tua tidak menjadi dasar tumbuh jiwa kesalehan maka agama anak itu hanyalah sehingga otaknya saja. Belum tentu tumbuh dari jiwanya. Sebab itu, syarat utama ialah orang tua yang baik dan pendidik yang baik pula.

Maka, bertambah besarlah Maryam dalam asuhan Zakaria dan ditempatkannya anak gadis kecil itu dalam tempatnya sendiri di mihrab, yaitu ruang yang khas tempat beribadah menurut agama Nabi Musa."Tiap-tiap masuk Zakaria ke tempatnya di mihrab, didapatinya ada makanan di sisinya."

Ada setengah tafsir mengatakan bahwa ketika Zakaria masuk, selalu didapatinya ada saja makanan yang cukup untuk Maryam. Yang lebih mengherankan lagi, kata tafsir itu, di musim panas ada saja makanan musim dingin dan di musim dingin ada saja makanan musim panas. Tercengang Zakaria melihat,

“Berkata dia, ‘Wahai, Maryam! Dari mana engkau dapat ini?'Dia menjawab, Dia adalah dari Allah, karena sesungguhnya Allah memberikan rezeki kepada siapa yang Dia kehendaki dengan tidak berkira."

Namun, karena penafsiran makanan musim panas ada saja di musim dingin dan makanan musim dingin ada saja di musim panas, meskipun elok bunyinya, tetapi sanad dan dasar riwayatnya kurang kuat, apatah lagi tidak ada penafsiran yang shahih dari Rasulullah ﷺ tentang hai yang sepenting ini, tidaklah mengapa jika kita turuti sebagaimana bunyi ayat itu saja. Yakni tiap-tiap Zakaria masuk ke mihrab itu didapatinya sudah ada saja makanan. Padahal Zakaria sendiri kadang-kadang sudah mencarikan makanan buat dia. Ketika ditanya, dia jawab bahwa itu adalah pemberian Allah.

Ali-'Imran: 34

Topik

Al Sami'(Maha Pendengar) Nama-nama Allah (Asma'ul Husna) Tentang nama-nama Allah Beriman pada Allah Ta'ala Akidah Cabang-cabang iman Al 'Alim (Maha megetahui) Garis keturunan para rasul Kekhususan para nabi Nabi-nabi