طه ٧٧
- وَلَقَدۡ And verily
- أَوۡحَيۡنَآ We inspired
- إِلَىٰ to
- مُوسَىٰٓ Musa
- أَنۡ that
- أَسۡرِ Travel by night
- بِعِبَادِي with My slaves
- فَٱضۡرِبۡ and strike
- لَهُمۡ for them
- طَرِيقٗا a path
- فِي in
- ٱلۡبَحۡرِ the sea
- يَبَسٗا dry
- لَّا not
- تَخَٰفُ fearing
- دَرَكٗا to be overtaken
- وَلَا and not
- تَخۡشَىٰ being afraid
And We had inspired to Moses, "Travel by night with My servants and strike for them a dry path through the sea; you will not fear being overtaken [by Pharaoh] nor be afraid [of drowning]."
And verily We revealed to Moses, [saying], 'Lead My servants on a journey by night (read as an asri, 'that: lead on a journey by night', from [fourth form] asraa, 'he travelled by night'; or read as an'isri, from [first form] saraa, 'he travelled by night', both being alternative forms), in other words, travel with them by night from the land of Egypt, and strike for them, make for them, by striking your staff, a dry path in the sea. So he fulfilled what he had been commanded, and God made the ground dry so that they were able to pass through it. Do not fear to be overtaken, that is, [fearing] that Pharaoh might catch you, and do not be afraid', of drowning.
The Children of Israel leave Egypt
Allah tells,
وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي
And indeed We revealed to Musa:Travel by night with My servants,
Allah, the Exalted, informs that He commanded Musa to journey at night with the Children of Israel, when Fir`awn refused to release them and send them with Musa. He was to take them away from Fir`awn's captivity.
Allah expounds upon this in Surahs other than this noble Surah.
Musa left with the Children of Israel, and when the people of Egypt awoke in the morning they found that not a single one of them remained in Egypt. Fir`awn became extremely furious. He sent callers into all of the cities to gather together his army from all of his lands and provinces. He said to them,
إِنَّ هَـوُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ
وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَأيِظُونَ
Verily, these indeed are but a small band. And verily, they have done what has enraged us. (26:54-55)
Then when he gathered his army and organized his troops, he set out after them and they followed them at dawn when the sun began to rise.
فَلَمَّا تَرَاءَا الْجَمْعَانِ
And when the two hosts ﷺ each other. (26:61)
This means that each person of the two parties was looking at the other party.
فَلَمَّا تَرَاءَا الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَـبُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ
قَالَ كَلَّ إِنَّ مَعِىَ رَبِّى سَيَهْدِينِ
The companions of Musa said:We are sure to be overtaken.
(Musa) said:Nay, verily, with me is my Lord. He will guide me. (26:61-62)
Musa stopped with the Children of Israel and the sea was in front of them and Fir`awn was behind them. Then, at that moment, Allah revealed to Musa,
فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا
And strike a dry path for them in the sea.
So Musa struck the sea with his stick and he said, Split for me, by the leave of Allah.
Thus, it split, and each separate part of the water became like a huge mountain.
Then, Allah sent a wind to the land of the sea and it burned the soil until it became dry like the ground that is on land.
For this reason Allah said,
فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لاَّ تَخَافُ دَرَكًا
and strike a dry path for them in the sea, fearing neither to be overtaken...
This means being caught by Fir`awn.
وَلَا تَخْشَى
nor being afraid.
meaning, Do not be afraid of the sea drowning your people.
Then, Allah, the Exalted, said
فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُم مِّنَ الْيَمِّ
Then Fir`awn pursued them with his hosts, but the sea (Al-Yamm) completely overwhelmed them,
Al-Yamm means the sea.
مَا غَشِيَهُمْ
and covered them up.
meaning, covered them up with a thing that was well-familiar to them in such a situation, as Allah states;
وَالْمُوْتَفِكَةَ أَهْوَى
فَغَشَّـهَا مَا غَشَّى
And He destroyed the overthrown cities. So there covered them that which did cover. (53:53-54)
وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى
And Fir`awn led his people astray, and he did not guide them.
As Fir`awn pursued them into the sea, misled his people and did not lead them to the path of correct guidance, likewise, he will go ahead of his people on the Day of Resurrection, and will lead them in to the Hellfire. And evil indeed is the place to which they are led
A Reminder for the Children of Israel of Allah's Favors upon Them
Allah reminds the Children of Israel;
يَا بَنِي إِسْرَايِيلَ قَدْ أَنجَيْنَاكُم مِّنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الاْاَيْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى
O Children of Israel! We delivered you from your enemy, and We made a covenant with you on the right side of the Mount, and We sent down to you manna and quail,
Allah reminds of His tremendous favors upon the Children of Israel and His numerous blessings. He saved them from their enemy, Fir`awn, and He relieved their eyes by drowning him and his hosts all at one time while they watched.
Allah said,
وَأَغْرَقْنَا ءَالَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ
And We drowned Fir`awn people while you were looking. (2:50)
Al-Bukhari recorded that Ibn Abbas said,
When the Messenger of Allah came to Al-Madinah, he found the Jews fasting the day of `Ashura'. Therefore he asked them about it and they said, `This is the day that Allah gave Musa victory over Fir`awn.'
Then, the Prophet said,
نَحْنُ أَوْلَى بِمُوسَى فَصُومُوه
We have more right to Musa (than them), so fast it.
Muslim also recorded this narration in his Sahih.
Then, Allah made a covenant with Musa and the Children of Israel on the right side of the Mountain, after the destruction of Fir`awn.
This is the Mountain upon which Allah spoke to Musa and He told Musa's people to look at it when they requested to see Allah.
It is also the same Mountain upon which Musa was given the Tawrah, while at the same time the Children of Israel began worshipping the (statue of a) calf, as Allah relates in the forth coming Ayat.
The manna and quails have previously been discussed in Surah Al-Baqarah and other Surahs.
Manna was a sweet substance that descended upon them from the sky and the quail (Salwa) was a type of bird that would fall down to them. They would fill every pot with them as ample provisions until the following day. This was a kindness and a mercy from Allah upon them. It was a manifestation of Allah's good treatment of them. For this reason Allah says
كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي
Eat of the Tayyibat wherewith We have provided you, and commit no transgression or oppression therein, lest My anger should justly descend on you.
This means, Eat from this sustenance which I have provided for you, and do not transgress against My sustenance by taking it without necessity or you will be opposing what I have commanded you.
فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي
lest My anger should justly descend on you.
This means, I will become angry with you.
وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى
And he on whom My anger descends, he is indeed perished.
Ali bin Abi Talhah related that Ibn Abbas said,
This means that he will indeed be made miserable.
Concerning Allah's statement
وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَامَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا
And verily, I am indeed forgiving to him who repents, believes and does righteous good deeds,
meaning, Whoever turns to Me in repentance, then I will accept his repentance regardless of whatever sin he did.
Allah, the Exalted, even accepts the repentance of the Children of Israel who worshipped the calf.
Concerning Allah's statement,
تَابَ
who repents,
This means to turn away from what one was involved in of disbelief, associating partners with Allah, disobedience of Allah or hypocrisy.
Concerning Allah's statement,
وَامَنَ
(and believes),
This means the person's belief in his heart.
وَعَمِلَ صَالِحًا
(and does righteous deeds),
his action with his bodily limbs.
Concerning Allah's statement,
ثُمَّ اهْتَدَى
and then Ihtada.
Ali bin Abi Talhah related that Ibn Abbas said,
This means that he then does not doubt.
Qatadah said,
This means he adheres to Islam until he dies.
We see here that there is a specific order in which these things are presented.
patience and recommended one another to pity and compassion. (90:17)
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Commentary
The decisive defeat which he suffered in the contest between the right and wrong and between miracle and magic broke the power of the Pharaoh, and the Bani Isra'ile stood united under the leadership of Sayyidni Musa (علیہ السلام) . Allah now commanded Sayyidna Musa (علیہ السلام) to take his men out of Egypt. But this move was full of danger. First there was the risk of pursuit by the Pharaoh, and second the river, which they had no means of crossing, barred their flight. Allah dispelled both these fears from Sayyidna Musa (علیہ السلام) mind and told him to strike his staff on the surface of the water, and dry passageways would appear in the bed of the river over which they could all escape, thus frustrating Pharaoh's pursuit. This story has been narrated earlier under Hadith ul-Futun in this very Surah.
When the time came, Sayyidna Musa علیہ السلام struck the surface of water with his staff and masses of water stood asunder revealing twelve dry paths, as mentioned in Surah Ash-Shu` ara' فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ (And each part became like a big mountain- 26:63). The walls of water which divided the passages were so formed that those going on one road could see and talk to those travelling on other roads, thus imparting to them all a sense of security.
The number of the Ban' Isra'il who fled Egypt and the strength of the Pharaoh's army
According to Ruh ul-Ma` ani Sayyidna Musa (علیہ السلام) embarked on his journey towards the Red Sea with the Bani Isra'il soon after sunset. Earlier they had announced that one of their festivals was approaching which they would celebrate outside the city, and on this excuse, as well as to allay the suspicions of the Egyptians, they borrowed some jewellery from the Copts promising to return it after the festival. At that time Bani Isra'il numbered six hundred and three thousand, while another version puts their number at six hundred and seventy thousand. These figures, which may be exaggerated, have been taken from Isra'ilite traditions, but one thing appears certain, namely that they were divided into twelve very populous tribes. These large numbers were also a gift from Allah because the first arrivals in Egypt in the days of Sayyidna Yusuf (علیہ السلام) were just the twelve brothers. Now the twelve tribes of those twelve brothers which fled Egypt numbered well over six hundred thousand.
When the Pharaoh learned that the Bani Isra'il had taken flight, he assembled a large army of which the advance units consisted of seven hundred thousand horsemen and started off in pursuit. When the Bani Isra'il ﷺ the river barring their way ahead and the Pharaoh hot on their heels, they cried out in despair. "Surely! We are caught". Sayyidna Musa (علیہ السلام) consoled them with the words إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ (With me is my Lord indeed. He will guide me - 26:62). Then by the command of Allah he struck his staff on the water and twelve dry passageways appeared on which the twelve tribes of Bani Isra'il crossed over to the other side in safety. The Pharaoh who ﷺ all this was frightened but he urged his men on by declaring that the dry paths were formed because the river stopped flowing on account of the awe which it felt in his presence. Saying so, he spurred his horse into the river ordering his army to follow him. When they were all in the middle, Allah commanded the river to resume its flow and water covered them over. (Ruh ul-Ma` ani)
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Taha: 77-79
Dan sesungguhnya telah Kami wahyukan kepada Musa, "Pergilah kamu dengan hamba-hamba-Ku (Bani Israil) di malam hari, maka buatlah untuk mereka jalan yang kering di laut itu, kamu tak usah khawatir akan tersusul dan tidak usah takut (akan tenggelam)." Maka Firaun dengan bala tentarannya mengejar mereka, lalu mereka ditutup oleh laut yang menenggelamkan mereka. Dan Firaun telah menyesatkan kaumnya dan tidak memberi petunjuk.
Ayat 77
Allah ﷻ menceritakan bahwa Dia memerintahkan kepada Musa a.s. setelah Fir'aun menolak memberikan izin kepadanya untuk membawa kaum Bani Israil bersamanya, bahwa hendaklah Musa membawa mereka pergi di malam hari, untuk menyelamatkan mereka dari penindasan Fir'aun.
Allah ﷻ telah menceritakan kisah ini di dalam surat-surat Al-Qur'an lainnya. Setelah Musa membawa pergi kaum Bani Israil, pada pagi harinya Fir'aun tidak melihat seorang pun di antara mereka yang tertinggal di negeri Mesir. Maka Fir'aun sangat marah melihat keadaan tersebut. Kemudian Firaun mengirimkan orang yang mengumpulkan (tentaranya) ke kota-kota. (Asy-Syu'ara: 53) Yakni Fir'aun mengirimkan orang-orangnya untuk menghimpun bala tentaranya dari semua kota-kota besar di wilayahnya, Fir'aun berkata: "Sesungguhnya mereka (Bani Israil) benar-benar golongan kecil, dan sesungguhnya mereka membuat-buat hal-hal yang menimbulkan amarah kita.” (Asy-Syu'ara: 54-55)
Kemudian Fir'aun mengumpulkan semua bala tentaranya, lalu ia memimpin sendiri pasukan itu untuk mengejar mereka. Maka Firaun dan bala tentaranya dapat menyusul mereka di waktu matahari terbit. (Asy-Syu'ara: 60) Maksudnya, mereka mulai kelihatan oleh Fir'aun dan bala tentaranya di waktu pagi hari. Maka setelah kedua golongan itu saling melihat. (Asy-Syu'ara: 61) Yaitu masing-masing golongan dapat melihat yang lainnya, berkatalah pengikut-pengikut Musa, "Sesungguhnya kita benar-benar akan tersusul.” Musa menjawab, "Sekali-kali tidak akan tersusul; sesungguhnya Tuhanku besertaku, kelak Dia akan memberi petunjuk kepadaku.” (Asy-Syu'ara: 61-62).
Musa memberhentikan Bani Israil setelah sampai di tepi laut, karena laut berada di hadapan mereka, sedangkan Fir'aun dan bala tentaranya ada di belakang mereka. Maka pada saat itu juga Allah menurunkan wahyu kepada Musa: “Pukullah lautan itu dengan tongkatmu.” (Asy-Syu'ara: 63) Lalu Musa memukul laut itu dengan tongkatnya seraya berkata, "Terbelahlah kamu untukku dengan seizin Allah!" Maka terbelahlah lautan itu dan tiap-tiap belahan adalah seperti gunung yang besar. (Asy-Syu'ara: 63)
Lalu Allah mengirimkan angin kering ke tanah laut yang kelihatan itu dan meniupnya sehingga tanahnya menjadi kering seperti tanah darat. Karena itulah maka dalam surat Thaha ini disebutkan oleh firman-Nya:
“Maka buatlah untuk mereka jalan yang kering di laut itu, kamu tak usah khawatir akan tersusul (oleh Fir'aun dan pasukannya) dan tidak usah takut (akan tenggelam).” (Thaha: 77)
Yakni janganlah kamu merasa khawatir Fir'aun dan tentaranya dapat menyusul kamu, jangan pula kamu merasa takut laut akan menenggelamkan kaummu.
Ayat 78
Kemudian disebutkan dalam ayat selanjutnya: “Maka Firaun dengan bala tentaranya mengejar mereka, lalu mereka ditutup oleh laut yang menenggelamkan mereka.” (Thaha: 78) Al-yamm artinya laut.
Lafaz ma ghasyiyahum diucapkan terhadap apa yang sudah terkenal dan diketahui, seperti pengertian yang terdapat di dalam firman Allah ﷻ: “Dan negeri-negeri kaum Lut yang telah dihancurkan Allah, lalu Allah menimpakan atas negeri itu azab besar yang menimpanya.” (An-Najm: 53-54). Dan perkataan seorang penyair, yaitu: “Aku adalah Abun Najm dan syairku adalah syairku.” Yakni sesuatu yang telah dikenal dan termasyhur.
Dan sebagaimana Fir'aun berada di depan tentaranya, lalu membawa mereka ke dalam laut, sehingga mereka sesat; dia tidak memberi mereka petunjuk ke jalan yang benar. Maka demikian pula kelak keadaannya di hari kiamat, Fir'aun berada di depan mereka dan membimbing mereka ke dalam neraka. Sesungguhnya neraka itu adalah seburuk-buruk tempat yang didatangi.
Nabi Musa berhasil mengalahkan para penyihir itu dan mengajak mereka beriman. Dan sungguh, telah Kami wahyukan kepada Musa suatu pesan berisi, 'Tinggalkanlah Mesir. Pergilah bersama hamba-hamba-Ku, yaitu Bani Israil, pada malam hari, dan pukullah tongkatmu untuk menyediakan bagi mereka jalan yang kering di laut. Dengan kuasa Allah, terbentanglah jalan yang kering di laut sehingga engkau tidak perlu takut akan tersusul oleh Fir'aun dan tentaranya, dan juga tidak perlu khawatir akan tenggelam di laut itu. '78. Mengetahui Nabi Musa dan Bani Israil meninggalkan Mesir, kemudian Fir'aun dengan bala tentaranya mengejar mereka melalui jalan kering di laut itu, tetapi sebelum berhasil menyusul Nabi Musa dan Bani Israil, mereka digulung ombak laut yang datang tiba-tiba dan kemudian menenggelamkan mereka. Itulah balasan bagi orang yang sesat dan durhaka kepada
Tuhan.
.
Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa tidak ada tanda-tanda Firaun akan menerima alasan dan bukti yang dikemukakan kepadanya, ia tetap saja di dalam keangkuhan dan kesombongannya, Allah mewahyukan kepada Nabi Musa supaya dia pergi meninggalkan Mesir negeri Firaun di malam hari supaya tidak dilihat oleh Firaun dan tentaranya, bersama hamba-hamba Allah yaitu yang ia diutus untuk menyelamatkan mereka dari kezaliman Firaun. Musa dan Bani Israil meninggalkan Mesir, ketika sampai di tepi laut Merah, Bani Israil berkata kepada Musa, "Wahai Musa, Firaun dan tentaranya menyusul kita dari belakang, di depan kita lautan yang membentang luas, apa yang harus kita perbuat, untuk melintasi lautan itu."
Allah memerintahkan Musa supaya ia memukul laut dengan tongkatnya. Setelah Musa melaksanakan perintah ini, lautan terbelah sampai ke tepi seberang. Belahan lautan itu sebanyak jumlah kabilah pada Bani Israil yakni dua belas dan merupakan jalan kering di tengah-tengah laut tidak berlumpur dan tidak berair. Di antara belahan itu, air tegak seperti gunung yang besar. Tiap kabilah melalui hanya satu jalan. Mereka dapat pandang memandang, dapat melihat satu kabilah kepada kabilah yang lain. Musa bersama Bani Israil berjalan melalui jalannya masing-masing dengan perasaan aman, tidak merasa cemas akan tersusul oleh Firaun dan tentaranya, dan tidak merasa takut akan tenggelam hingga sampailah ke tepi seberang lautan dengan selamat sebagaimana tersebut dalam firman Allah:
Lalu Kami wahyukan kepada Musa, "Pukullah laut itu dengan tongkatmu." Maka terbelahlah lautan itu, dan setiap belahan seperti gunung yang besar. (asy-Syu'ara/26: 63)
Dan firman-Nya:
Dan Kami selamatkan Musa dan orang-orang yang bersamanya. (asy-Syu'ara/26: 65).
PERINTAH MENINGGALKAN MESIR
Di dalam surah-surahyang lain terdapatlah berita yang melengkapi akan berita ini, tentang bagaimana perjuangan Musa dengan Fir'aun selanjutnya. Meskipun siasat buruk Fir'aun dengan memakai tukang-tukang sihir itu telah gagal, dan tukang sihirnya sendiri telah mengakui terus terang kebenaran ajaran Musa, meskipun karena itu mereka dihukum bunuh semuanya, kenyataan ini tidak jugalah mengubah sikap Fir'aun. Malahan kezalimannya bertambah memuncak, sehingga Bani Israil bertambah tersiksa tinggal di Mesir itu. Akhirnya datanglah keputusan Allah.
“Dan sesungguhnya telah Kami wahyukan kepada Musa: “Bahwa pergilah engkau malam hari dengan hamba-hamba-Ku itu."
(pangkal ayat 77)
Artinya bahwa datanglah wahyu Ilahi menyuruhkan kepada Musa, memberitahukan kepada kaumnya Bani Israil itu bahwa telah datang masanya mereka akan keluar bersama-sama meninggalkan negeri Mesir itu, lalu menyeberang melalui Lautan Qulzum, ke pantai sebelah sana, yaitu bumi Jazirah Arab sebelah Utara, itulah bahagian tanah Palestina, dengan melalui Padang Thur. Karena di sanalah sebenarnya negeri asal nenek moyang mereka. Dari sanalah Ya'qub empat ratus tahun sebelum itu membawa kedua belas orang anak laki-lakinya dengan istrinya masing-masing dan anak-anak perempuannya dengan suaminya masing-masing pula, datang ke negeri Mesir atas ajakan Yusuf, putranya yang telah menjadi seorang besar dalam Kerajaan Mesir.
Anak cucu itu pun berkembang biak. Mulanya berkedudukan mulia, sebab nenek moyang mereka Nabi Yusuf itu orang besar dalam Kerajaan Mesir. Tetapi setelah Yusuf meninggal dunia, tidaklah ada lagi orang besar dari keturunan Ya'qub yang dua belas suku itu yang mencapai kedudukan tinggi dalam negeri itu, sehingga keturunan Bani Israil itu pun dipandang hina, dipandang orang pendatang, anak dagang, orang yang bukan asli. Kian lama kian runtuhlah kemegahan mereka, lalu dipandang hina, dijadikan kuli, dijadikan pengangkut yang berat, pembuat candi dan bangunan, sampai datangnya Musa.
Maka setelah Musa berjuang melawan Fir'aun tujuan perjuangannya ialah dua. Pertama memperbaiki kepercayaan kaumnya, agar kembali kepada ajaran yang diterima turun-temurun dari nenek moyang, dari Nabi Ibrahim, Ishaq, dan Ya'qub dan Yusuf. Mengakui Allah Tuhan Yang Esa! Di samping pengukuhan aqidah itu disertakan pula perbaikan masyarakat mereka, mengangkat derajat mereka yang dipandang hina selama ini. Jalan satu-satunya untuk memperbaiki perasaan jadi budak dan diperhina selama ini, ialah jika ditukar suasana mereka, lalu dibawa mereka kembali ke tanah asal nenek moyang di bumi Kanaan, dan tinggalkan negeri Mesir itu. Berkali-kali Musa meminta kepada Fir'aun agar mereka diizinkan saja meninggalkan negeri Mesir, agar penghinaan itu berhenti. Tetapi Fir'aun tidak mau melepaskan. Sebab kalau Bani Israil yang bilangannya sudah lebih dari setengah juta, keluar dari Mesir, maka negeri itu akan kekurangan, kekurangan manusia-manusia yang bisa diperbudak. Sekarang datanglah waktunya, wahyu datang, Musa disuruh menuntun dan memimpin mereka berdua dengan saudaranya, Harun, meninggalkan Mesir di tengah malam.
Tentu saja pengerakan pindah besar-besaran ini, yang akan diikuti oleh manusia lebih dari setengah juta, termasuk kanak-kanak dan orang tua-tua dan perempuan, benar-benar dirahasiakan dan dipersiapkan dalam masa yang bukan sedikit.
Allah memerintahkan supaya perjalanan atau perpindahan besar-besaran itu diatur tengah malam. Bukanlah perkara gampang mengatur, menyusun perpindahan orang lebih setengah juta, tengah malam. Tentu saja dimaksudkan di luar tahu Fir'aun. Karena perjalanan itu tidak akan diizinkannya, betapa jua pun. Dalam sambungan ayat disebutkan lanjutan wahyu, “Maka buatkanlah untuk mereka jalan di laut yang kering." Wahyu ini hanya disampaikan kepada Musa saja, untuk meyakinkannya bagaimana menyelesaikan penyeberangan beratus ribu manusia itu di Lautan Qulzum, padahal tak ada kapal, tak ada perahu, tak ada sampan."Tidak merasa cemas akan tersusul," apabila Fir'aun kelak datang mengejar-ngejar dengan tentaranya yang besar dari belakang.
“Dan tidak merasa takut."
(ujung ayat 77)
Yaitu tidak merasa takut akan tenggelam dalam lautan itu.
Ayat ini membayangkan tiga macam penghalang besar yang dihadapi Musa di masa itu.
Pertama, bagaimana sukar menyusun manusia hampir 600.000 yang akan dikerahkan berjalan dengan diam-diam meninggalkan Mesir, tengah malam. Suatu long march yang dahsyat dalam sejarah perjuangan agama.
Kedua, cemas dan ngeri kalau-kalau Fir'aun tahu dan tentaranya dikerahkannya mengejar mereka dengan senjata yang lengkap. Niscaya lantaran murka yang tidak ter-kendalikan, Fir'aun akan menyuruh membabat habis orang-orang hina-dina yang lari itu, tidak diberi ampun lagi. Ngeri! Berapa banyak yang akan mati.
Ketiga, takut memikirkan bagaimana setelah sampai dan tercapai tepi pantai Lautan Qulzum itu, dengan apa akan menyeberang. Kalau ditempuh juga, tentu semuanya akan ditelan laut.
Namun perjalanan itu diteruskan juga. Sebab Musa dan saudaranya Harun yakin dan percaya akan janji Tuhannya. Keyakinan ini dinyatakan dengan terang dalam ayat 62 dari surah asy-Syu'araa' ketika kaumnya menyatakan cemas bahwa mereka akan dapat tersusul oleh Fir'aun.
“Musa berkata, “Sekali-kali kita tidak akan tersusul. Sesungguhnya Tuhanku adalah be-sertaku, Dia mesti menunjuki aku jalan." (asy-Syu'araa': 62)
Dia yakin pertolongan itu pasti datang, meskipun dia sendiri di waktu itu belum tahu apa macammya pertolongan.
“Maka ... mereka oleh Fir'aun dengan tentaranya."
(pangkal ayat 78)
Rupanya setelah manusia sebanyak-itu keluar berduyun dari dalam negeri Mesir barulah pengawal-pengawal mengetahuinya, lalu melaporkan kepada sang raja. Setelah laporan ini sampai, Fir'aun pada mulanya masih memandang enteng kekuatan rakyatnya yang telah pindah itu. Pada ayat 54-55 dari surah asy-Syu'araa' dikisahkan bahwa setelah mendengar berita itu Fir'aun masih berkata,
“Sesungguhnya orang-orang itu adalah segolongan atau segelintir kecil." (asy-Syu'araa': 54-55)
Mereka, gotongan kecil atau segetinth kecil yang tidak benaiti itu, telah membuat kita manah, membuat kita murka
(ayat 55)
Mereka mesti diajar betul-betul. Dalam suasana kemurkaan yang begitu besar, Fir'aun mengerahkan tentaranya, di bawah pimpinannya sendiri mengejar manusia-manusia yang telah meninggalkan negeri Mesir itu, melepaskan diri dari perbudakan. Ketika mereka telah sampai ke tepi pantai Lautan Qulzum (Laut Merah) itu, dan tengah berdiri dengan penuh kecemasan Fir'aun dengan tentaranya telah kelihatan dari jauh. Debu-duli telah naik ke udara. Mungkin ketika itu hari telah mulai pagi. Maka datanglah perintah Allah kepada Nabi Musa menyuruh memukulkan tongkatnya ke atas ombak lautan itu, sebagaimana tersebut di ayat 63 dari surah asy-Syu'araa'. Maka belah dualah lautan itu, kedua belahan itu tegaklah laksana gunung. Maka terbentanglah jalan sebagai yang diwahyukan Allah sejak semulanya yaitu jalan di tengah lautan yang kering, dan menyeberanglah seluruh Bani Israil itu ke pantai yang dituju dengan selamat. Setelah mereka hampir sampai ke seberang, Fir'aun pun mengejar mereka di atas jalan lautan yang terentang kering itu. Setelah ujung rombongan Bani Israil sampai ke tepi pantai yang sebelah, pangkal tentara Fir'aun yang mengejarnya, di bawah pimpinan Fir'aun sendiri sampailah di tengah jalan lautan yang kering itu. Sesampai mereka di sana.
“Lalu tenggelamlah mereka ke dalam lautan, oleh apa yang menenggelamkan mereka"
(ujung ayat 78)
Apakah yang menenggelamkan itu? Air lautan yang tadinya telah menggunung kiri kanan, laksana diam tidak bergerak, membeku laksana tumpukan salju di musim dingin, setelah selesai tugasnya telah bertaut kembali. Dia kembali mencair. Lautan kembali seperti biasa. Dalam air yang telah bertaut kembali itu, demikian pula dahsyatnya, Fir'aun dan tentaranya sudah menjadi barang-barang kecil yang tidak ada arti turut tenggelam digulung ombak dan gelombang. Lautan kembali seperti biasa. Seakan-akan tidak pernah terjadi apa-apa.
Kemudian datanglah penilaian Allah tentang Fir'aun, setelah menceritakan kesudahan dari hidupnya dan kebiasaannya.
“Dan Fir'aun telah menyesatkan kaumnya."
(pangkal ayat 79)
Dan ditunjukkan lagi lebih jelas kelemahan pimpinan Fir'aun itu.
“Dan dia tidaklah memberikan petunjuk."
(ujung ayat 79)
Dikatakan dalam ayat ini bahwa pimpinan yang diberikan Fir'aun kepada kaumnya atau kepada rakyatnya selama ini, tidaklah pimpinan yang membawa kepada jalan yang benar, melainkan pimpinan yang menyesatkan. Dia tanamkan perasaan kepada mereka, secara doktrinasi bahwa dia adalah tuhan yang mahatinggi. Dia yang mengatur rakyat itu, hidupnya dan matinya. Segala titahnya dijunjung tinggi dan dipandang seperti sabda suci yang tidak boleh dibantah. Sebelum berjumpa dengan kenyataan dan kebenaran, mungkinlah ajaran itu akan dipatuhi orang. Tetapi bilamana dipertemukan ajaran itu dengan Kebenaran, sebagaimana bertemunya sihir tukang-tukang sihir dan mukjizat Nabi Musa, ternyatalah bahwa tuah kebesaran Fir'aun hilang ditelannya.
Padahal tukang sihir seketika akan melemparkan tongkat-tongkat dan tali-tali telah bersumpah “Bi'izzati Fir'auna" Demi kemuliaan Fir'aun. Ternyata “kemuliaan" Firaun itu dihinakan oleh keangkeran tongkat Musa. Melihat itu sekalian tukang sihir tunduk tafakur, mengaku Islam, percaya kepada Musa. Meskipun telah diberi ancaman bahwa kaki dan tangan akan dipotong dengan bersilang, mereka sudi menerima hukuman itu, dan mereka tidak mau surut lagi dari iman yang telah mereka dapat dengan pembuktian itu. Untuk itu mereka bersedia mengurbankan nyawa sendiri. Sebab mereka telah bertemu dengan kebenaran.
Dan diterangkan pula,
“Dan dia tidaklah memberikan petunjuk."
(ujung ayat 79)
Yang diberikannya kepada rakyatnya hanya ajaran mendewa-dewakan dirinya. Adapun ajaran untuk kebahagiaan rakyat itu sendiri, untuk keselamatan mereka dunia dan akhirat tidak ada. Siang dan malam hanya menyembah raja, memuja baginda, menjunjung duli. Oleh sebab itu rakyat dipandang sebagai hamba belaka. Tidak lagi mempunyai kepribadian. Seluruh hidup hanya pembaktian kepada raja.
Niscaya ajaran yang demikian itu sangat bertentangan dengan ajaran yang dibawa oleh Nabi Musa, yaitu membulatkan kepercayaan kepada Allah, sebagai inti ajaran seluruh nabi-nabi dan rasul-rasul yang diutus Allah.
Dengan ayat 79 ini Allah memberikan perbandingan tentang pemerintahan yang didirikan menurut kehendak hawa nafsu manusia, kesewenang-wenangan raja-raja, adikara diktator, kelobatamakan dan kesombongan yang selalu berujung dengan kehancuran. Meskipun sampai kepada zaman kita sekarang ini, sudah beribu tahun, orang dapat melihat bekas runtuhan dan kekuasaan Fir'aun zaman lampau itu, yang dapat kita lihat di sana ialah bagaimana manusia diperas tenaganya buat membangun bangunan yang besar-besar, namun rakyat itu sendiri sedikit pun tidak merasakan nikmat dari bangunan itu. Bahkan bangkai merekalah yang bertindih untuk menyusun batu, dan raja berdiri di atas bangunan itu dengan serba kemegahannya. Namun kemudian raja-raja itu sendiri pun pulang kepada asalnya dengan tangan kosong. Tepatlah apa yang dijawabkan oleh Diogenes, Filosof Yunani itu ketika dia bermain-main di pekuburan Raja Philipus, ayahanda Raja Iskan-dar. Maka bertanyalah Iskandar, “Hai Diogenes Tua! Mengapa Tuan di sini?"
Diogenes menjawab, “Hamba meneliti tulang-tulang yang ada di kuburan luas ini. Maka tidaklah dapat hamba memperbedakan manakah tulang ayah Tuanku dan mana pula tulang-belulang khadam-khadam pengiringnya yang sama berkubur di sini."
Inilah yang kerapkali dilupakan manusia, bila dia telah sampai di puncak kekuasaan, sebagaimana yang kita lihat pada kehidupan Fir'aun itu. Dia tidak dapat dikalahkan oleh raja-raja sesamanya manusia. Tetapi dia tidak dapat menolong dirinya seketika dia telah dibenamkan oleh perbenturan air laut. Peringatan kepada Bani Israil
“Hai Bani Israil! Sesungguhnya telah Kami selamatkan kamu dari musuh kamu."
(pangkal ayat 80)
Sekarang dapatlah nasihat dan peringatan kepada Bani Israil, yakni keturunan dari orang-orang yang dibawa oleh Nabi Musa menyeberangi Lautan Merah itu, dan diselamatkan mereka dari musuh mereka yang telah menindas mereka beratus tahun itu. Diperingatkan selanjutnya oleh Allah. “Dan telah berjanji Kami dengan kamu di pinggir gunung sebelah kanan." Yaitu bahwa setelah mereka terlepas dari bahaya itu dengan selamat, diperbuatlah janji di antara Bani Israil dan Allah, bahwa mereka akan teguh setia memegang ajaran yang dibawa oleh Musa dan Harun, dan tidak akan menukarnya dengan yang lain, dan berjanji pula akan menuruti ke mana saja dibawa dan dipimpin oleh Nabi Musa.
Tersebut dalam setengah tafsir bahwa janji itulah yang kemudiannya diperkuat dengan turunnya kitab Taurat.
“Dan telah Kami turunkan kepada kamu Manna dan Satwa."
(ujung ayat 80)
Yaitu dua macam makanan yang diturunkan kepada Bani Israil itu seketika mereka terhenti di Padang Tiyah selama empat puluh tahun. Manna ialah semacam makanan manis, rupanya putih, yang mereka dapati tiap-tiap pagi tergantung di dahan-dahan kayu kecil di padang pasir. Manisnya semanis madu. Sehingga ada ahli tafsir menafsirkannya dengan madu. Salwa sebangsa burung, sebesar puyuh, sangat gurih dagingnya. (Tentang Manna dan Salwa ini telah kita tafsirkan pula pada Tafsir juz 1 setafsir dari surah al-Baqarah ayat 57).
“Makanlah dari antara rez.eki-rezeki yang baik yang telah Kami anugerahkan kepada kamu"
(pangkal ayat 81)
Dengan demikian maka Allah memper-silahkan memakan rezeki baik yang telah dianugerahkan Allah. Rezeki yang baik ialah yang halal lagi enak rasanya, terimalah itu dengan rasa syukur kepada Allah."Dan janganlah kamu bersewenang-wenang padanya." Bersewenang-wenang dengan rezeki yang diberikan Allah ialah apabila dikumpulkan dengan loba dan rakus, sehingga tidak mengingat agar orang lain pun mendapat pula. Atau menjadi bakhil, tidak suka memberi kepada orang yang kekurangan, atau karena loba dan tamak ingin pula hendak mempunyai apa yang ada di tangan orang lain."Yang akan menyebabkan kemurkaan-Ku kepada kamu."
Di sini Allah memperingatkan bahwa orang yang bersewenang-wenang, hendak menguasai untuk diri sendiri segala rezeki yang diberikan Allah, sehingga tidak peduli lagi kepada kepen_tingan orang lain, adalah suatu perangai buruk akan menimbulkan kemurkaan Allah.
“Dan barangsiapa yang ditimpa oleh kemurkaan-Ku, niscaya binasalah dia."
(ujung ayat 81)
Allah amat murka kepada orang yang loba dan tamak, rakus dan mementingkan diri sendiri, mengumpul sebanyak-banyaknya dengan tidak memedulikan kepentingan orang lain. Orang yang berperangai demikian dengan rezeki yang diberikan Allah akan dapat murka dari Allah dan orang yang kena murka Allah pasti binasa, hancur, jatuh, atau terpelanting dari masyarakat.
Inilah peringatan Allah kepada Bani Israil, dan diulangkan kembali cerita ini kepada umat Muhammad dengan perantaraan beliau ﷺ bahwa hukum itu tidaklah berubah karena perubahan umat. Bahwa Allah dapat mengembangkan rezeki-Nya yang baik bagi hamba-Nya, tetapi hamba-Nya mesti menyambutnya dengan baik, jangan bertindak semau-maunya saja; karena itu akan membawa kebinasaan.
Di dalam surah ai-Qashashas kelak, dari ayat 76 sampai ayat 84 diceritakan hal Qarun, seorang dari Bani Israil juga, yang telah melanggar larangan Allah ini. Di ayatnya yang ke-76 itu dijelaskan pelanggaran Qarun itu.
“Sesungguhnya Qarun adalah dari kaum Musa juga, tetapi dia telah berlaku sewenang-wenang di muka bumi." (al-Qashashas: 76)
Artinya bahwa janji itu telah dilanggarnya. Di ayat 81 dijelaskan kejatuhan dan kerun-tuhan Qarun, dia dan harta bendanya tenggelam ditelan bumi, dan tidak seorang pun orang-orang yang memuja-mujanya selama ini yang dapat menolongnya.
“Dan sesungguhnya Aku Maha Pengampun bagi barangsiapa yang bertobat."
(pangkal ayat 82)
Sebagaimana disebutkan juga di dalam ayat-ayat yang lain, dosa besar karena bersikap sewenang-wenang dengan rezeki yang diberikan Allah bisa diampuni oleh Allah kalau seseorang insaf akan kesalahannya itu lalu dia bertobat. Artinya diinsafinya bahwa perbuatannya itu salah, bukan saja merugikan orang lain, bahkan membinasakan din sendiri. Maka berjanjilah dia dengan Allah bahwa saat itu perangai itu akan diubahnya. Dia tidak lagi akan bersikap sewenang-wenang. Dia akan hidup di tengah-tengah masyarakat dalam keadaan menerima dan memberi."Dan beriman," yaitu memupuk kepercayaan yang sungguh-sungguh kepada Allah. Bahwa segala harta-benda yang ada dalam tangannya, tidak lain, hanyalah pinjaman sementara dari Allah yang sewaktu-waktu dapat dicabutnya. Lalu karena imannya kepada Allah itu, dia pun membelanjakan rezeki anugerah Allah itu pada jalan Allah (Sabilillah), dan yakin bahwa yang telah keluar akan diganti oleh Allah dengan yang lebih baik dan lebih banyak."Dan beramal yang saleh" Lantaran imannya itu tidaklah putus-putusnya lagi dia beramal berbuat baik, untuk selama pergaulan hidupnya di dunia dengan sesamanya manusia dan selamat pula di akhirat kelak.
“Kemudian itu dia pun bersikap jujur."
(ujung ayat 82)
Tidak ada lagi tindakannya yang di luar dari garis jalan yang dituntunkan Allah.
(Dan sesungguhnya telah Kami wahyukan kepada Musa, "Pergilah kalian dengan hamba-hamba-Ku di malam hari) jika dibaca Asri berasal dari Asraa dan jika dibaca Anisri dengan memakai Hamzah Washal, berasal dari kata Saraa, demikian menurut dua pendapat mengenainya, artinya: bawalah mereka pergi di malam hari dari negeri Mesir (maka buatlah untuk mereka) dengan tongkatmu itu (jalan yang kering di laut itu) artinya, jalan yang keadaannya telah kering. Nabi Musa mengerjakan apa yang telah diperintahkan kepadanya, lalu Allah mengeringkan jalan yang dilalui mereka, sehingga mereka dapat melaluinya (kamu tak usah khawatir akan tersusul) dapat terkejar oleh Firaun (dan tidak usah takut") tenggelam.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.