ٱلْبَقَرَة : ١

الٓمٓ Alif Laam Meem

Alif, Lām, Meem.¹

Footnotes

¹ - These are among the fourteen opening letters which occur in various combinations at the beginning of twenty-nine sūrahs in the Qur’ān. Although there has been much speculation as to their meaning, it was not, in fact, revealed by Allāh to anyone and is known only to Him.

Al-Baqarah (the Cow) Medinese: [consisting of] 286 or 287 verses. Alif laam meem: God knows best what He means by these [letters].

"Tafsir of Surah Al-Baqarah The Discussion of the Individual Letters Allah, the Most Gracious, the Most Merciful says; الم Alif Lam Mim. The individual letters in the beginning of some Surahs are among those things whose knowledge Allah has kept only for Himself. This was reported from Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali and Ibn Mas`ud. It was said that these letters are the names of some of the Surahs. It was also said that they are the beginnings that Allah chose to start the Surahs of the Qur'an with. Khasif stated that Mujahid said, ""The beginnings of the Surahs, such as Qaf, Sad, Ta Sin Mim and Alif Lam Ra, are just some letters of the alphabet."" Some linguists also stated that; they are letters of the alphabet and that Allah simply did not cite the entire alphabet of twenty-eight letters. For instance, they said, one might say, ""My son recites Alif, Ba, Ta, Tha..."" he means the entire alphabet although he stops before mentioning the rest of it. This opinion was mentioned by Ibn Jarir. The Letters at the Beginning of Surahs If one removes the repetitive letters, then the number of letters mentioned at the beginning of the Surahs is fourteen: Alif, Lam, Mim, Sad, Ra, Kaf, Ha, Ya, Ayn, Ta, Sin, Ha, Qaf, Nun. So glorious is He Who made everything subtly reflect His wisdom. Moreover, the scholars said, ""There is no doubt that Allah did not reveal these letters for jest and play."" Some ignorant people said that; some of the Qur'an does not mean anything, (meaning, such as these letters) thus committing a major mistake. On the contrary, these letters carry a specific meaning. Further, if we find an authentic narration leading to the Prophet that explains these letters, we will embrace the Prophet's statement. Otherwise, we will stop where we were made to stop and will proclaim, امَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا (We believe in it; all of it (clear and unclear verses) is from our Lord), (3:7). The scholars did not agree on one opinion or explanation regarding this subject. Therefore, whoever thinks that one scholar's opinion is correct, he is obliged to follow it, otherwise it is better to refrain from making any judgment on this matter. Allah knows best."

The Surah begins with the Arabic letters Alif, Lam and Mim (equivalents of A, L and M). Several Surahs begin with a similar combination of letters, for example, Ha, Mim, or Alif, Lam, Mim, Sad. Each of these letters is pronounced separately without the addition of a vowel sound after it. So, the technical term for them is مقطعات (Mugatta` at: isolated letters). According to certain commentators, the isolated letters are the names of the Surahs at the beginning of which they occur. According to others, they are the symbols of the Divine Names. But the majority of the blessed Companions ؓ and the generation next to them, the تابعین Tabi’ in, and also the later authoritative scholars have preferred the view that the isolated letters are symbols or mysteries, the meaning of which is known to Allah alone or may have been entrusted as a special secret to the Holy Prophet ﷺ not to be communicated to anyone else. That is why no commentary or explanation of these letters has at all been reported from him. The great commentator Al-Qurtubi has adopted this view of the matter, which is summarized below: "According to ` Amir Al-Sha'bi, Sufyan Al-Thawri and many masters of the science of Hadith, every revealed book contains certain secret signs and symbols and mysteries of Allah; the isolated letters too are the secrets of Allah in the Holy Qur'an, and hence they are among the مشتبہات (Mutashabihat: of hidden meaning), the meaning of which is known to Allah alone, and it is not permissible for us even to enter into any discussion with regard to them. The isolated letters are not, however, without some benefit to us. Firstly, to believe in them and to recite them is in itself a great merit. Secondly, in reciting them we receive spiritual blessings from the unseen world, even if we are not aware of the fact. AI-Qurtubi (رح) adds: "The Blessed Caliphs Abu Bakr, ` Umar, ` Uthman and ` Ali ؓ and most of the Companions like ` Abdullah ibn Mas'ud ؓ firmly held the view that these letters are the secrets of Allah, that we should believe in them as having descended from Allah and recite them exactly in the form in which they have descended, but should not be inquisitive about their meanings, which would be improper". Citing Al-Qurtubi and others, Ibn Kathir too prefers this view. On the other hand, interpretations of the isolated letters have been reported from great and authentic scholars. Their purpose, however, was only to provide symbolical interpretation, or to awaken the minds of the readers to the indefinite possibilities of meanings that lie hidden in the Holy Qur'an, or just to simplify things; they never wished to claim that these were the meanings intended by Allah Himself. Therefore, it would not be justifiable to challenge such efforts at interpretation since it would go against the considered judgment of veritable scholars.

Tafsir Surat Al-Baqarah: 1 Alif lam mim Para ulama tafsir berbeda pendapat sehubungan dengan huruf-huruf yang mengawali banyak surat Al-Qur'an. Di antara mereka ada yang mengatakan bahwa hal ini merupakan sesuatu yang hanya diketahui oleh Allah ﷻ saja, maka untuk mengetahui maknanya mereka mengembalikannya kepada Allah ﷻ dan tidak berani menafsirkannya. Demikianlah menurut riwayat Al-Qurthubi di dalam kitab Tafsirnya melalui Abu Bakar, Umar, Usman, Ali, dan Ibnu Mas'ud, semoga Allah melimpahkan rida-Nya kepada mereka. Hal yang sama dikatakan pula oleh Amir Asy-Sya'bi, Sufyan Ats-Tsauri, dan Ar-Rabi ibn Khutsaim, dan dipilih oleh Abu Hatim ibn Hibban. Di antara mereka ada yang menafsirkan, dan mereka berbeda pendapat mengenai maknanya. Menurut Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam, sesungguhnya huruf-huruf tersebut merupakan nama-nama surat yang bersangkutan. Abul Qasim Mahmud ibnu Umar Az-Zamakhsyari di dalam kitab Tafsirnya yang kemudian diikuti oleh kebanyakan ulama mengatakan hal yang sama. Telah dinukil dari Imam Sibawaih bahwa dia mengatakan hal yang serupa dan dia memperkuat pendapatnya itu dengan hadits yang disebut di dalam kitab Shahihain melalui Abu Hurairah : Rasulullah ﷺ membaca surat Alif lam mim sajdah dan Hal ata 'alal insani dalam salat Subuh hari Jumat. Sufyan Ats-Tsauri meriwayatkan dari Ibnu Abu Najih, dari Mujahid yang mengatakan bahwa Alif lam mim, Ha mim, Alif lam mim shad, dan Shad merupakan pembuka-pembuka surat yang diterapkan oleh-Nya dalam Al-Qur'an. Hal yang sama dikatakan pula oleh ulama lain, misal Mujahid. Mujahid menurut riwayat Abu Huzaifah Musa ibnu Mas'ud, dari Syibl, dari Ibnu Abu Nujaih, dari Mujahid sendiri mengatakan bahwa Alif lam mim merupakan salah satu asma Al-Qur'an. Hal yang sama dikatakan pula oleh Qatadah dan Zaid ibnu Aslam. Barangkali pendapat ini merujuk kepada pendapat Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam dalam hal makna, yaitu bahwa nama tersebut merupakan salah satu nama surat yang bersangkutan; karena sesungguhnya setiap surat dinamakan “Al-Qur'an”. Tetapi tidak masuk akal bila Alif lam mim sad misalnya dianggap sebagai nama Al-Qur'an seluruhnya, karena sesungguhnya pengertian yang sampai terlebih dahulu ke dalam pemahaman seseorang yang mendengar orang lain mengatakan, "Aku telah membaca Alif lam mim shad," adalah bahwa orang tersebut telah membaca surat Al-A'raf, bukan Al-Qur'an seluruhnya. Menurut suatu pendapat, huruf-huruf tersebut merupakan salah satu nama Allah ﷻ. Asy-Sya'bi mengatakan, fawatihus suwar adalah asma-asma Allah. Hal yang sama dikatakan pula oleh Salim ibnu Abdullah dan Ismail ibnu Abdur Rahman As-Suddiyyul Kabir. Syu'bah mengatakan dari As-Suddi, telah sampai kepadanya suatu berita bahwa Ibnu Abbas mengatakan, "Alif lam mim merupakan salah satu asma Allah Yang Teragung." Demikian pula yang diriwayatkan oleh Ibnu Abu Hatim melalui hadits Syu'bah. Ibnu Jarir meriwayatkan dari Bandar, dari Ibnu Mahdi, dari Syu'bah yang menceritakan bahwa ia pernah bertanya kepada As-Suddi mengenai Hamim ta sin dan Alif lam mim. Ia menjawab bahwa Ibnu Abbas pernah mengatakan, "Hal itu merupakan salah satu asma Allah Yang Teragung." Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad Ibnul Mutsanna, telah menceritakan kepada kami Abun Nu'man, telah menceritakan kepada kami Syu'bah, dari Ismail As-Suddi, dari Murrah Al-Hamadani yang mengatakan bahwa Abdullah mengatakan hal yang serupa. Hal yang sama diriwayatkan pula dari Ali dan Ibnu Abbas. Ali ibnu Abu Talhah mengatakan dari Ibnu Abbas bahwa hal itu merupakan qasam (sumpah) yang dipakai oleh Allah dalam sumpah-Nya karena merupakan salah satu dari asma-asma-Nya. Ibnu Abu Hatim dan Ibnu Jarir meriwayatkan melalui hadits Ibnu Ulayyah, dari Khalid Al-Hazza, dari Ikrimah yang mengatakan bahwa Alif lam mim merupakan qasam (sumpah). Keduanya meriwayatkan pula melalui hadits Syarik ibnu Abdullah, dari ‘Atha’ ibnus Sa'ib, dari Abud Duha, dari ibnu Abbas, bahwa makna Alif lam mim adalah Anallahu 'alam (Aku Allah Yang Maha Mengetahui). Hal yang sama dikatakan pula oleh Sa'id ibnu Jabir, dan As-Suddi mengatakannya dari Abu Malik. Abu Saleh meriwayatkan dari Ibnu Abbas, dan Murrah Al-Hamadani meriwayatkan dari Ibnu Mas'ud dan dari sejumlah orang dari kalangan sahabat Nabi ﷺ , bahwa Alif lam mim merupakan huruf-huruf yang dipakai untuk pembukaan; semuanya berasal dari ejaan hijaiyyah asma-asma Allah. Abu Ja'far Ar-Razi mengatakan dari Ar-Rabi', dari Anas, dari Abul Aliyah sehubungan dengan firman Allah ﷻ : "Alif lam mim." Ketiga huruf ini merupakan bagian dari dua puluh sembilan huruf yang berlaku di kalangan semua bahasa. Tiada suatu huruf pun dari (ketiga) nya melainkan huruf tersebut adalah huruf pertama dari salah satu asma Allah ﷻ.Tiada suatu huruf pun darinya melainkan merupakan sebagian dari tanda-tanda kebesaran-Nya, dan tiada suatu huruf pun darinya melainkan di dalamnya terkandung masa hidup suatu kaum dan ajal mereka. Isa ibnu Maryam AS mengatakan sebagai ungkapan dari keheranannya, "Aku heran, mereka mengucapkan asma-asma-Nya dan hidup dengan rezeki-Nya, tetapi mengapa mereka kafir terhadap-Nya?." Huruf alif merupakan huruf pertama dari asma Allah, huruf lam merupakan kunci asma-Nya Latif (Yang Maha Lembut), dan huruf mim merupakan kunci dari asma-Nya Majid (Yang Maha Agung). Huruf alif adalah tanda-tanda kebesaran Allah, huruf lam adalah sifat Latif Allah, sedangkan huruf mim sifat Majdullah. Huruf alif menunjukkan masa satu tahun, huruf lam menunjukkan masa tiga puluh tahun, dan huruf mim menunjukkan empat puluh tahun. Ini adalah lafal Ibnu Abu Hatim. Hal yang sama diriwayatkan oleh Ibnu Jarir, kemudian Ibnu Jarir mengarahkan pendapat-pendapat tersebut dan menyelaraskan di antara sesamanya, akhirnya dia sampai pada suatu kesimpulan bahwa sebenarnya tidak ada pertentangan di antara satu pendapat dengan pendapat lain. Semua pendapat tersebut dapat digabungkan dalam suatu kesimpulan, yaitu "huruf-huruf tersebut merupakan nama surat-surat, nama asma-asma-Nya, dan pendahuluan surat-surat. Setiap huruf menunjukkan suatu asma atau suatu sifat Allah ﷻ, sebagaimana membuka banyak surat dalam Al-Qur'an dengan memuji, bertasbih, dan mengagungkan nama-Nya. Ibnu Jarir melanjutkan, bahwa tidak menutup kemungkinan bilamana sebagian dari huruf-huruf itu menunjukkan salah satu dari asma-asma Allah dan salah satu dari sifat-sifat-Nya; juga menunjukkan suatu masa atau lain sebagainya, sebagaimana yang disebut oleh Ar-Rabi' ibnu Anas dari Abul Aliyah. Dikatakan demikian karena satu kalimat diucapkan untuk menunjukkan banyak makna, contohnya lafal al-ummah. Lafal al-ummah adakalanya bermakna agama, seperti yang terdapat di dalam firman-Nya: “Sesungguhnya kami menjumpai bapak-bapak kami menganut suatu agama” (Az-Zukhruf: 22). Adakalanya diucapkan untuk menunjukkan makna ‘jamaah’ , seperti makna yang terkandung di dalam firman-Nya: “Sesungguhnya Ibrahim adalah seorang imam yang dapat dijadikan teladan lagi patuh kepada Allah dan hanif. Dan sungguh dia bukanlah termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan” (An-Nahl: 120). “Dan sesungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat” (An-Nahl: 36). Adakalanya untuk menunjukkan makna ’suatu waktu dari suatu masa’, seperti pengertian yang terdapat di dalam firman-Nya: “Dan berkatalah orang yang selamat di antara mereka berdua dan teringat (kepada Yusuf) sesudah beberapa waktu lamanya” (Yusuf: 45). Makna yang dimaksud adalah ‘sesudah lewat beberapa waktu’, menurut pendapat yang paling sahih di antara dua pendapat. Demikianlah kesimpulan pendapat Ibnu Jarir secara terarah, tetapi tidak seperti apa yang dikemukakan oleh Abul Aliyah, karena Abul Aliyah menduga bahwa huruf tersebut menunjukkan makna anu dan makna ini serta makna itu secara bersamaan. Sedangkan lafal ummah dan yang sejenis dengannya termasuk lafal musytarakah dalam peristilahan sesungguhnya menunjukkan kepada suatu makna dalam Al-Qur'an berdasarkan konteks sebelumnya. Jika mengartikannya menurut keseluruhan makna yang dikandungnya jika diperlukan, maka hal ini merupakan masalah yang masih diperselisihkan di kalangan para ulama usul, pembahasannya tidak termasuk ke dalam subyek dari kitab ini. Selain itu menunjukkan masing-masing makna lafal ummah dalam konteks kalimat dilakukan berdasarkan idiom. Penunjukan makna suatu huruf kepada suatu isim dapat pula diartikan menunjukkan makna isim yang lain dengan meniadakan keutamaan antara yang satu dengan yang lain dalam hal taqdir atau idmar, baik menurut idiom ataupun lainnya. Pengertian seperti ini tidak dapat dimengerti melainkan melalui tauqif petunjuk dan syara. Permasalahan huruf ini merupakan masalah yang diperselisihkan dan tiada suatu kesepakatan pun yang dapat dijadikan sebagai ketentuan hukum. Mengenai syawahid (bukti-bukti pendukung) yang mereka kemukakan untuk memperkuat kebenaran pendapat yang mengatakan bahwa mengucapkan suatu huruf dapat diartikan sebagai petunjuk tentang huruf berikutnya dalam kalimat yang dimaksud, hal ini dapat dimengerti melalui konteks pembicaraan. Permasalahannya berbeda amat jauh dengan huruf-huruf yang mengawali surat-surat Al-Qur'an. Di antara yang mereka jadikan sebagai syahid (bukti pendukung) ialah perkataan seorang penyair: Kami katakan, "Berhentilah kamu demi kami. Maka dia (seakan-akan) menjawab, "Aku berhenti." Janganlah kamu menduga bahwa kami lupa untuk memacu(mu). Makna yang dimaksud dari huruf qaf ialah waqaftu (aku berhenti). Demikian pula ucapan penyair lain, yaitu: “Tiada kemenangan atas orang yang teraniaya, mengapa dia tidak berbuat; apabila dia berbuat, niscaya tubuhnya akan didera.” Ibnu Jarir mengatakan, seakan-akan penyair bermaksud mengatakan, "Idza yaf’alu kadza wa kaia" (Bila dia melakukan anu dan anu). Maka dalam hal ini dia cukup hanya dengan menyebutkan ya dari lafal yaf’alu. Penyair lain mengatakan: "Perbuatan baik akan menghasilkan kebaikan; dan jika jahat, maka balasannya jahat pula; dan kejahatan itu tidak akan terjadi kecuali jika kamu menghendakinya." Penyair mengatakan, "Dan jika jahat, maka balasannya jahat pula. Kejahatan itu tidaklah dikehendaki kecuali jika kamu menghendakinya." Kedua lafal tersebut cukup dimengerti hanya dengan menyebutkan huruf fa dan ta dari kedua kalimat tersebut. Hanya saja pengertian ini dapat diterka melalui konteks kalimat. Al-Qurthubi mengatakan sehubungan dengan hadits yang mengatakan: Barang siapa yang ikut membantu membunuh seorang muslim dengan sepotong kalimat, hingga akhir hadits. Menurut Sufyan, makna yang dimaksud adalah ‘bila seseorang mengatakan uq dengan maksud uqtul (bunuhlah dia).’ Khasif mengatakan dari Mujahid bahwa sesungguhnya semua fawatihus suwar (pembuka surat) itu seperti qaf shad, ha mim, tha sin mim, Alif lam ra, dan lain-lain merupakan huruf hijai'. Sebagian ahli bahasa Arab mengatakan bahwa fawatihus suwar itu merupakan huruf-huruf mu'jam ejaan yang dengan menyebutkan sebagian darinya yang ada dalam permulaan surat sudah dianggap cukup untuk menunjukkan huruf-huruf lainnya yang merupakan kelengkapan dari seluruhnya yang berjumlah dua puluh delapan huruf. Perihalnya sama dengan ucapan seseorang, "Anakku menulis a-b-c-d," makna yang dimaksud ialah semua huruf ejaan yang dua puluh delapan. Sudah dianggap cukup untuk menunjukkan yang lainnya hanya dengan menyebutkan sebagiannya, demikian yang dikemukakan Ibnu Jarir. Menurut pendapat kami semua huruf yang disebut di dalam permulaan surat-surat Al-Qur'an dengan membuang huruf yang berulang-ulang semuanya berjumlah empat belas, yaitu alif, lam. mim. sad, ra, kaf, ha, ya, 'ain, ta, sin, ha, qaf, dan nun. Kesemuanya dapat dihimpun dalam ucapan, "Nashshun hakiimun qaathi'un lahu sirrun" (Ini adalah nas yang pasti dari Tuhan Yang Maha Bijaksana, mengandung rahasia). Semuanya itu separuh dari bilangan huruf ejaan yang ada, dengan pengertian bahwa yang tersebut di dalamnya berkedudukan lebih besar daripada yang tidak disebut. Penjelasan mengenai masalah ini termasuk ke dalam disiplin ilmu tasrif. Az-Zamakhsyari mengatakan bahwa semua huruf yang empat belas ini mengandung berbagai jenis huruf, di antaranya ada yang mahmus, majhur, rakhwah, syadidah, muthbaqah, maftuhah, musta'liyah, munkhafidhah, ada pula huruf qalqalah. Selanjutnya Az-Zamakhsyari menerangkan secara rinci, kemudian ia mengatakan, "Maha Suci Allah yang kebijaksanaan-Nya Maha Teliti dalam segala sesuatu." Semua jenis yang terhitung jumlahnya ini menjadi banyak dengan menyebutkan sebagian darinya. Sebagaimana diketahui hal yang paling pokok dan paling besar bagi sesuatu menduduki status keseluruhannya. Berdasarkan pengertian ini sebagian ulama meringkasnya dalam suatu kalimat, tidak diragukan lagi semua huruf (yang ada dalam fawatihus suwar) ini tidak sekali-kali diturunkan oleh Allah ﷻ secara cuma-cuma/tiada gunanya. Mengenai orang yang berpendapat bahwa di dalam Al-Qur'an terdapat hal yang bersifat ta'abbud semata tanpa ada makna sama sekali, sesungguhnya dia sangat keliru. Berdasarkan kesimpulan dari semua itu, dapat dikatakan bahwa huruf-huruf tersebut memang mempunyai maknanya sendiri. Jika ada berita dari orang yang terpelihara dari dosa (yakni Nabi ﷺ ), maka kita mengikuti apa yang dikatakannya; jika tidak ada, kita hanya mengembalikannya kepada Allah ﷻ dan mengucapkan: “Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyabih, semuanya itu dari sisi Tuhan kami” (Ali Imran: 7). Tiada kesepakatan ulama sehubungan dengan masalah fawatihus suwar ini atas sesuatu yang tertentu, melainkan mereka masih berselisih pendapat. Untuk itu, barang siapa yang menganggap kuat suatu pendapat dari kalangan mereka dengan mengetahui dalilnya, ia boleh mengikutinya; tetapi jika tidak, hendaklah dia bersikap diam hingga jelas baginya. Semua yang telah dikemukakan merupakan suatu pembahasan, dan pembahasan lain mengenai hikmah yang terkandung di dalam penyebutan huruf-huruf tersebut disebutkan pada permulaan surat. Hikmah apakah yang terkandung di dalamnya tanpa memandang segi makna yang terkandung di dalamnya?. Sebagian ulama mengatakan bahwa huruf-huruf tersebut disebut sebagai pengenal permulaan surat-surat. Demikian pendapat Ibnu Jarir. Tetapi pendapat ini lemah karena keputusannya dapat dilakukan tanpa huruf-huruf tersebut bagi surat yang tidak mengandungnya; juga bagi surat yang di dalamnya disebut basmalah baik secara bacaan maupun tulisan. Menurut ulama lain, huruf-huruf tersebut diletakkan pada permulaan surat untuk membuka pendengaran kaum musyrik bila mereka saling berpesan di antara sesamanya agar berpaling dari Al-Qur'an. Apabila pendengaran mereka sudah siap menerimanya, barulah dibacakan kepada mereka apa yang tersusun sesudahnya. Demikian menurut riwayat Ibnu Jarir pula, tetapi pendapat ini pun dinilai lemah; sebab jika memang demikian maksudnya, niscaya huruf-huruf tersebut pasti ada pada permulaan setiap surat Al-Qur'an, bukan pada sebagiannya saja, bahkan kebanyakan dari surat Al-Qur'an tidaklah demikian. Seandainya memang demikian, sudah selayaknya hal itu disebut pada tiap permulaan pembicaraan bersama mereka (kaum musyrik), tanpa memandang apakah pada pembukaan surat atau pada selainnya. Selain itu sesungguhnya surat Al-Baqarah ini bersama surat yang mengiringinya yakni surat Ali Imran adalah Madaniyah; keduanya mengandung khitab (perintah) bukan ditujukan kepada kaum musyrik. Dengan adanya alasan ini, batallah pendapat yang mereka sebut itu. Ulama lain berpendapat, sesungguhnya huruf-huruf tersebut dikemukakan pada permulaan surat yang mengandungnya hanyalah untuk menerangkan mukjizat Al-Qur'an. Dengan kata lain, semua makhluk tidak akan mampu menentangnya dengan membuat hal yang serupa dengannya, sekalipun Al-Qur'an terdiri atas huruf-huruf ejaan itu yang biasa mereka gunakan dalam pembicaraan. Pendapat ini diriwayatkan oleh Ar-Razi di dalam kitab Tafsirnya, dari Mubarrad dan sejumlah ulama ahli tahqiq. Al-Qurthubi meriwayatkan pula hal yang serupa dari Al-Farra dan Qutrub, kemudian ditetapkan oleh Az-Zamakhsyari di dalam Tafsir Kasysyaf-nya dan ia mendukungnya dengan dukungan sepenuhnya. Hal yang sama diikuti pula oleh Abul Abbas ibnu Taimiyyah dan guru kami Abul Hajjaj Al-Mizzi yang telah menceritakannya kepadaku dari Ibnu Taimiyyah. Az-Zamakhsyari mengatakan; sesungguhnya huruf-huruf tersebut tidak disebutkan pada permulaan Al-Qur'an secara keseluruhan, dan sesungguhnya huruf-huruf tersebut diulang-ulang (dalam berbagai surat) tiada lain hanya untuk menunjukkan makna tantangan dan cemoohan yang lebih keras. Perihalnya sama saja dengan pengulangan banyak kisah dan secara jelas pula tantangan ini dikemukakan oleh Al-Qur'an di berbagai tempatnya. Az-Zamakhsyari mengatakan bahwa di antaranya ada yang disebut dengan satu huruf, misalnya sad, nun, dan qaf;ada yang terdiri dari dua huruf, misalnya ha mim; tiga huruf seperti Alif lam mim; dan empat huruf, seperti Alif lam mim ra dan Alif lam mim sad; serta lima huruf, seperti kaf ha ya 'ain shad dan ha mim 'ain sin qaf karena bentuk kalimat yang mereka gunakan seperti itu, di antaranya ada yang terdiri atas satu huruf, dua huruf, tiga huruf, empat huruf, dan lima huruf, tiada yang lebih dari lima huruf. Menurut kami, mengingat hal tersebut setiap surat yang dimulai dengan huruf-huruf itu pasti di dalamnya disebutkan keunggulan dari Al-Qur'an dan keterangan mengenai mukjizatnya serta keagungannya. Hal ini dapat diketahui melalui penelitian, dan memang hal ini terjadi pada dua puluh sembilan surat. Allah ﷻ berfirman: “Alif lam mim. Kitab (Al-Qur'an) ini tidak ada keraguan padanya” (Al-Baqarah: 1-2). “Alif lam mim. Allah, tidak ada Tuhan melainkan Dia, Yang Maha Hidup kekal lagi senantiasa berdiri sendiri (mengurus makhluk-Nya). Dia menurunkan Al-Kitab (Al-Qur'an) kepadamu dengan sebenarnya; membenarkan kitab yang telah diturunkan sebelumnya” (Ali Imran: 1-3). “Alif lam mim shad. Ini adalah sebuah kitab yang diturunkan kepadamu maka janganlah dadamu menjadi sesak karenanya” (Al-Araf: 1-2). “Alif lam ra, (Ini adalah) kitab yang Kami turunkan kepadamu supaya kamu mengeluarkan manusia dari gelap gulita kepada cahaya terang benderang” (Ibrahim: 1). “Alif lam mim. Turunnya Al-Qur'an yang tiada keraguan padanya dari Tuhan semesta alam” (As-Sajdah: 1-2). “Ha mim. Diturunkan dari Tuhan Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang” (Fushilat: 1-2). “Ha mim 'ain sin qaf. Demikianlah Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana mewahyukan kepada kamu dan kepada orang-orang yang sebelum kamu” (Asy-Syura: 1-3). Masih banyak ayat lain yang menunjukkan kebenaran pendapat yang dikatakan oleh mereka bagi orang yang berpikir secara mendalam dalam menekuninya. Ada orang yang menduga bahwa huruf-huruf tersebut menunjukkan pengetahuan tentang al-madad (masa); juga dikatakan bahwa dari huruf-huruf itu dapat disimpulkan akan terjadi berbagai macam peristiwa, macam-macam fitnah, dan berbagai peperangan. Orang yang berpendapat demikian sama saja mendakwakan hal-hal yang bukan pada tempatnya, menempuh jalan yang bukan tujuannya. Memang ada sebuah hadits dha’if yang mengisahkannya, tetapi sekalipun begitu kebatilan cara demikian jauh lebih kuat daripada berpegang kepada kesahihan hadits yang dimaksud. Hadits tersebut diriwayatkan oleh Muhammad ibnu Ishaq ibnu Yasar, penulis kitab Al-Maghazi. Ia mengatakan bahwa telah menceritakan kepadaku Al-Kalbi, dari Abu Saleh, dari Ibnu Abbas, dari Jabir ibnu Abdullah ibnu Rabbab yang menceritakan bahwa ketika Abu Yasir ibnu Akhtab sedang berjalan bersama sejumlah orang Yahudi, ia bersua dengan Rasulullah ﷺ yang sedang membaca permulaan surat Al-Baqarah,yaitu: “Alif lam mim. Kitab (Al-Qur'an) ini tidak ada keraguan di dalamnya” (Al-Baqarah: 1-2). Kemudian Abu Yasir ibnu Akhthab menjumpai saudara lelakinya yaitu Hayy ibnu Akhthab bersama sejumlah orang-orang Yahudi tadi. Lalu Abu Yasir berkata, "Tahukah kamu, demi Allah,sesungguhnya aku telah mendengar Muhammad membaca apa yang telah diturunkan oleh Allah kepadanya yaitu, “Alif lam mim. Kitab (Al-Qur-'an) ini tidak ada keraguan di dalamnya” (Al-Baqarah: 1-2). "Hay bertanya, "Apakah engkau telah mendengarnya sendiri?" Abu Yasir menjawab, "Ya." Maka Hay ibnu Akhthab berjalan bersama rombongan orang-orang Yahudi itu mendekati Rasulullah ﷺ.Mereka bertanya, "Wahai Muhammad, apakah benar engkau membaca apa yang telah diturunkan oleh Allah kepadamu Alif lam mim, dzalikal kitabu" Rasulullah ﷺmenjawab, "Memang benar." Mereka bertanya, "Apakah Jibril yang menyampaikannya kepadamu dari sisi Allah?" Rasulullah ﷺ menjawab, "Ya." Mereka berkata, "Sesungguhnya Allah pernah mengutus nabi-nabi sebelum engkau yang belum pernah kami ketahui bahwa Allah menjelaskan kepada seorang nabi dari kalangan mereka tentang masa kerajaannya, dan berapa lama masa umatnya selain engkau sendiri." Hayy ibnu Akhthab bangkit dan menemui orang-orang yang bersamanya tadi, lalu ia berkata , "Alif satu, lam tiga puluh, dan mim empat puluh maka jumlah keseluruhannya adalah tujuh puluh satu tahun. Apakah kalian mau memasuki agama seorang nabi yang masa kerajaannya dan masa umatnya hanya tujuh puluh satu tahun?" Kemudian Hay kembali menghadap Rasulullah ﷺ , lalu bertanya, "Wahai Muhammad, apakah selain itu masih ada lagi?" Rasulullah ﷺ menjawab, "Ya." Hayy ibnu Akhthab bertanya, "Apakah itu?" Rasulullah ﷺ menjawab, "Alif lam mim sad." Hay berkata, "Ini lebih berat dan lebih panjang; alif satu, lam tiga puluh, mim empat puluh, dan shad sembilan puluh; jumlah keseluruhannya adalah seratus enam puluh satu tahun. Wahai Muhammad, apakah ada yang lain selain dari ini?" Rasulullah ﷺ menjawab, "Ya," Hay bertanya, "Apakah itu?" Rasul ﷺ menjawab, "Alif lam ra." Hay menjawab, "Ini lebih berat dan lebih panjang lagi: alif satu. lam tiga puluh. sedangkan ra dua ratus; jumlah keseluruhannya dua ratus tiga puluh satu. Apakah masih ada lagi yang lainnya, wahai Muhammad?" Rasul ﷺ menjawab, "Ya." Hay bertanya, "Apakah itu?" Rasul ﷺ menjawab, "Alif lam mim ra. Hay berkata, "Ini jauh lebih berat dan lebih panjang (dari pada sebelumnya). Alif satu, lam tiga puluh, mim empat puluh, dan ra dua ratus; jumlah keseluruhannya adalah dua ratus tujuh puluh satu tahun." Kemudian Hay ibnu Akhthab berkata, "Sesungguhnya perkaramu ini sangat membingungkan kami, wahai Muhammad, sehingga kami tidak mengetahui apakah engkau diberi sedikit atau banyak." Kemudian Hay ibnu Akhtab berkata, "Bangkitlah kalian semua darinya!" Selanjutnya Abu Yasir berkata kepada saudaranya Hay ibnu Akhthab dan orang-orang yang bersamanya dari kalangan pendeta-pendeta Yahudi, "Tahukah kalian, barangkali telah dihimpun semuanya itu buat Muhammad, yaitu tujuh puluh satu, seratus tiga puluh satu, dua ratus tiga puluh satu, dua ratus tujuh puluh satu, hingga jumlah total keseluruhannya adalah tujuh ratus tiga puluh empat tahun." Mereka menjawab, "Sesungguhnya perkara dia sangat membingungkan kami." Mereka menduga bahwa ayat-ayat tersebut diturunkan berkenaan dengan peristiwa mereka. Allah ﷻ berfirman: “Dialah yang menurunkan Al-Kitab (Al-Qur'an) kepadamu. Di antara isinya ada ayat-ayat yang muhkam, itulah pokok-pokok isi Al-Qur'an, dan yang lain (ayat-ayat) mutasyabih” (Ali Imran: 7). hadits ini bersumber dari Muhammad ibnus Sa'id Al-Kalbi, sedangkan dia termasuk orang yang haditsnya tidak dapat dijadikan sebagai hujjah bila menyendiri dalam periwayatannya. Kemudian jika cara ini dinilai benar sebagai misal, niscaya masing-masing huruf yang jumlahnya empat belas itu seperti yang telah kami sebutkan dihitung semuanya, pada akhirnya akan mencapai jumlah yang banyak sekali. Lebih besar lagi jumlahnya bila yang terulang diperhitungkan pula.

Alif Lam Mim. Ayat pertama surah Al-Baqarah ini terdiri dari huruf-huruf lepas. Sebagaimana pada surah-surah Makkiyah banyak yang dibuka dengan huruf-huruf lepas seperti Alif Lam Ra, Alif Lam Mim Ra, ha Mim, ta Ha, Kaf Ha Ya 'Ain sad, dan lain-lain. Surah-surah yang dimulai dengan huruf-huruf singkatan (muqattha'ah) semuanya berjumlah 29 surah. Selengkapnya sebagai berikut: al-Baqarah dengan Alif Lam Mim, Ali 'Imran dimulai dengan Alif Lam Mim, al-A'raf dimulai dengan Alif Lam Mim sad, Yunus dengan Alif Lam Ra, Hud dengan Alif Lam Ra, ar-Ra'd dengan Alif Lam Mim Ra; Ibrahim dengan Alif Lam Ra; al-hijr dengan Alif Lam Ra; Maryam dengan Kaf Ha Ya 'Ain sad; taha dengan ta ha; asy-Syu'ara' dengan ta Sin Mim; an-Naml dengan ta Sin; al-Qasas dengan ta Sin Mim; al-'Ankabut dengan Alif Lam Mim; ar-Rum dengan Alif Lam Mim, Luqman dengan Alif Lam Mim, as-Sajdah dengan Alif Lam Mim, Yasin dengan Ya Sin; sad dengan sad; al-Mu'min dengan ha Mim; Fussilat dengan ha Mim; asy-Syura dengan ha Mim; az-Zukhruf dengan ha Mim; ad-Dukhan dengan ha Mim; al-Jasiyah dengan ha Mim; al-Ahqaf dengan ha Mim; Qaf dengan Qaf; dan al-Qalam dengan Nun. Huruf yang disebutkan ini berjumlah 14 huruf, yaitu setengah dari huruf hijaiyah. Huruf-huruf ini adalah huruf-huruf yang banyak terpakai dalam bahasa Arab. Huruf-huruf ini ada yang disebutkan berulang-ulang. Ada dua hal yang perlu dibicarakan tentang huruf-huruf abjad yang disebutkan pada permulaan beberapa surah dari Al-Qur'an itu, yaitu apa yang dimaksud dengan huruf ini, dan apa hikmahnya menyebutkan huruf-huruf ini. Tentang soal pertama, maka para mufasir berlainan pendapat: 1. Ada yang menyerahkan saja kepada Allah, dengan arti mereka tidak mau menafsirkan huruf-huruf itu. Mereka berkata, "Allah saja yang mengetahui maksudnya." Mereka menggolongkan huruf-huruf itu ke dalam golongan ayat-ayat mutasyabihat. 2. Ada yang menafsirkannya. Mufasir yang menafsirkannya ini berlain-lain pula pendapat mereka: a. Ada yang berpendapat bahwa huruf-huruf itu adalah isyarat (singkatan dari kata-kata), umpamanya Alif Lam Mim. Maka Alif adalah singkatan dari "Allah", Lam singkatan dari "Jibril", dan Mim singkatan dari Muhammad, yang berarti bahwa Al-Qur'an itu datangnya dari Allah, disampaikan oleh Jibril kepada Muhammad. Pada Alif Lam Ra, Alif singkatan dari "Ana", Lam singkatan dari "Allah" dan Ra singkatan dari "ar-Rahman", yang berarti "Aku Allah Yang Maha Pengasih." b. Ada yang berpendapat bahwa huruf-huruf itu adalah nama dari surah yang dimulai dengan huruf-huruf itu. c. Ada yang berpendapat bahwa yang dimaksud dengan huruf-huruf abjad ini adalah huruf-huruf abjad itu sendiri. Maka yang dimaksud dengan Alif adalah "Alif", yang dimaksud dengan Lam, adalah "Lam", yang dimaksud dengan Nun adalah "Nun", dan begitu seterusnya. d. Huruf-huruf abjad itu untuk menarik perhatian. Ada mufasir yang berpendapat bahwa huruf-huruf abjad ini didatangkan oleh Allah pada permulaan beberapa surah Al-Qur'an untuk menarik perhatian. Memulai pembicaraan dengan huruf-huruf abjad adalah suatu cara yang belum dikenal oleh Bangsa Arab pada waktu itu, karena itu maka hal ini menarik perhatian mereka. e. Untuk tantangan. Menurut para mufasir ini, huruf-huruf singkatan itu disebut Allah pada permulaan beberapa surah dari Al-Qur'an, hikmahnya adalah untuk "menantang". Tantangan itu bunyinya kira-kira begini: Al-Qur'an itu diturunkan dalam bahasa Arab, yaitu bahasa kamu sendiri, yang tersusun dari huruf-huruf singkatan, seperti Alif, Lam Mim Ra, Kaf Ha Ya 'Ain sad, Qaf, ta Sin dan lain-lain. Maka kalau kamu tidak percaya bahwa Al-Qur'an datangnya dari Allah dan kamu mendakwakan datangnya dari Muhammad, yakni dibuat oleh Muhammad sendiri, maka cobalah kamu buat ayat-ayat yang seperti ayat Al-Qur'an ini. Kalau Muhammad dapat membuatnya tentu kamu juga dapat membuatnya" Maka ada "penantang", yaitu Allah, dan ada "yang ditantang", yaitu bangsa Arab, dan ada "alat penantang", yaitu Al-Qur'an. Sekalipun mereka adalah orang-orang yang fasih berbahasa Arab, dan mengetahui pula seluk beluk bahasa Arab menurut naluri mereka, karena di antara mereka itu ada pujangga-pujangga, penyair-penyair dan ahli-ahli pidato, namun demikian mereka tidak bisa menjawab tantangan Al-Qur'an dengan membuat ayat-ayat seperti Al-Qur'an. Ada juga di antara mereka yang memberanikan diri untuk menjawab tantangan Al-Qur'an itu, dengan mencoba membuat kalimat-kalimat seperti ayat-ayat Al-Qur'an itu, tetapi sebelum mereka ditertawakan oleh orang-orang Arab itu, lebih dahulu mereka telah ditertawakan oleh diri mereka sendiri.

SURAH AL-BAQARAH (LEMBU BETINA) SURAH KE-2 286 AYAT, DITURUNKAN DI MADINAH “Dengan nama Allah Yang Mahamurah, lagi Pengasih." Surat Al-Baqarah: 1-5 TAKWA DAN IMAN Alif—La m—Mim. (ayat 1) Di dalam Al-Qur'an, kita akan berjumpa dengan beberapa surah yang dimulai dengan huruf-huruf seperti ini. Baik penafsir lama maupun penafsir zaman-zaman akhir membicarakan tentang huruf-huruf ini menurut cara mereka sendiri-sendiri, tetapi kalau disimpulkan terdapAllah dua golongan. Pertama, golongan yang memberikan arti sendiri daripada huruf-huruf itu. Yang banyak memberikan arti ialah penafsir sahabat yang terkenal, Abdullah bin Abas. Sebagaimana Alif-lam-mim ini satu tafsir dari Ibnu Abbas menerangkan bahwa ketiga huruf itu adalah isyarat kepada tiga nama: alif untuk nama Allah, lam untuk Jibril, dan mim untuk Nabi Muhammad ﷺ Namun, pendapat yang kedua berkata bahwa huruf-huruf di pangkal surah itu adalah rahasia Allah, termasuk ayat mutasyabih yang kita baca dan percayai, tetapi Allah yang lebih tahu akan artinya. Dan, kita baca tiap-tiap huruf itu menurut bunyi ucapannya dalam lidah orang Arab serta dipanjangkan. Riwayat kata ini diterima dari Sayyidina Abu Bakar ash-Shiddiq sendiri, demikian juga dari Ali bin Abi Thalib. Menurut riwayat dari Abul-Laits as-Samarqandi bahwa menurut Umar bin Khaththab dan Utsman bin Affan dan Abdullah bin Masud, semuanya berkata, “Huruf potongan itu tertutup buat ditafsirkan." Dan, Abu Hatim berkata, “Di dalam Al-Qur'an kita tidak mendapat huruf-huruf, melainkan di pangkal beberapa surah, dan tidaklah kita tahu apa yang dikehendaki Allah dengan ia." Sungguh pun demikian, masih juga ada ahli-ahli tafsir yang tertarik membuat pengertian sendiri tentang rahasia-rahasia huruf-huruf itu. Ada pula segolongan ahli tafsir yang menyatakan bahwasanya huruf-huruf di awal surah itu adalah sebagai pemberitahuan atau panggilan untuk menarik perhatian tentang ayat-ayat yang akan turun mengiringinya. Adapun perkataan yang shahih dari Nabi ﷺ sendiri tentang arti huruf-huruf itu tidaklah ada. Nyatalah bahwa huruf-huruf itu bukan kalimat bahasa yang bisa diartikan. Kalau ia suatu kalimat yang mengandung arti, niscaya tidak akan ragu-ragu lagi seluruh bangsa Arab akan artinya. Oleh sebab itu, lebih baiklah kita terima saja huruf-huruf itu menurut keadaannya. “Inilah Kitab itu; tidak ada … keraguan padanya; satu petunjuk bagi orang-orang yang hendak bertakwa." (ayat 2) Kita baru saja selesai membaca surah al-Faatihah. Di sana, kita telah memohon kepada Allah agar ditunjuki jalan yang lurus, jalan orang yang diberi nikmat, jangan jalan orang yang dimurkai atau orang yang sesat. Baru saja menarik napas selesai membaca surah itu, kita langsung ke surah al-Baqarah dan langsung ke ayat ini. Permohonan kita di surah al-Faatihah sekarang diperkenankan. Kamu bisa mendapat jalan yang lurus, yang diberi nikmat, bukan yang dimurkai dan tidak yang sesat, asal saja kamu suka memakai pedoman kitab ini. Tidak syak lagi, ia adalah petunjuk bagi orang yang suka bertakwa. Apa arti takwa? Kalimat takwa diambil dari rumpun kata wiqayah artinya memelihara. Memelihara hubungan yang baik dengan Allah. Memelihara diri jangan sampai terperosok pada suatu perbuatan yang tidak diridhai oleh Allah. Memelihara segala perintah-Nya supaya dapat dijalankan. Memelihara kaki agar jangan terperosok ke tempat yang lumpur atau berduri. Sebab, pernah ditanyakan orang kepada sahabat Rasulullah, Abu Hurairah (ridha Allah untuk beliau), apa arti takwa? Beliau berkata, “Pernahkah engkau bertemu jalan yang banyak duri dan bagaimana tindakanmu waktu itu?" Orang itu menjawab, “Apabila aku melihat duri, aku mengelak ke tempat yang tidak ada durinya atau aku langkahi, atau aku mundur Abu Hurairah menjawab, “Itulah ia takwa!" (HR Ibnu Abid Dunya) Lalu, diterangkan sifat atau tanda-tanda dari orang yang bertakwa itu, yang kita dapat menilik diri kita sendiri supaya memenuhinya dengan sifat-sifat itu: “Mereka yang percaya pada yang gaib, dan Mereka yang mendirikan shalat, dan dari apa yang Kami anugerahkan kepada Mereka, Mereka dermakan." (ayat 3) Inilah tiga tanda pada taraf yang pertama. Percaya pada yang gaib. Yang gaib ialah yang tidak dapat disaksikan oleh pancaindra; tidak tampak oleh mata, tidak terdengar oleh telinga, yaitu dua indra yang utama dari kelima (panca) indra kita. Namun, ia dapat dirasa adanya. Maka, yang pertama sekali ialah percaya kepada Allah, Zat yang menciptakan sekalian alam, kemudian itu percaya akan adanya Hari Kemudian, yaitu kehidupan kekal yang sesudah dibangkitkan dari maut. Iman yang berarti percaya, yaitu hati yang terbukti dengan perbuatan yang diucapkan oleh lidah menjadi keyakinan hidup. Maka, iman akan yang gaib itulah tanda pertama atau syarat pertama dari takwa tadi. Itulah tingkat ketiga atau syarat ketiga dari pengakuan iman. Di tingkat pertama, percaya pada yang gaib, sedangkan kepercayaan pada yang gaib dibuktikan dengan shalat sebab hatinya dihadapkannya kepada Allah yang diimaninya. Maka, dengan kesukaan memberi, berderma, bersedekah, membantu, dan menolong, imannya telah dibuktikannya pula kepada masyarakat. Orang Mukmin tidak mungkin hidup nafsi-nafsi dalam dunia. Orang Muk-min tidak mungkin menjadi budak dari benda sehingga dia lebih mencintai benda pemberian Allah itu daripada sesamanya manusia. Orang yang Mukmin apabila dia ada kemampuan karena imannya, sangAllah dia percaya bahwa dia hanya saluran saja dari Allah untuk membantu hamba Allah yang lemah. “Dan orang-orang yang percaya pada apa yang dituntutkan kepada engkau." (pangkal ayat 4) Niscaya baru sempurna iman itu kalau percaya pada apa yang diturunkan kepada Nabi Muhammad ﷺ sebagai iman dan ikutan. Percaya pada wahyu dan percaya juga pada contoh-contoh yang beliau bawakan dengan sunnahnya, baik kata-katanya maupun perbuatannya ataupun perbuatan orang lain yang tidak dicelanya. Dengan demikian, baru iman yang telah tumbuh tadi terpimpin dengan baik. “Dan apa yang diturunkan sebelum engkau," yakni percaya pula bahwa sebelum Nabi Muhammad ﷺ tidak berbeda pandangan kita kepada Nuh atau Ibrahim, Musa atau Isa, dan nabi-nabi yang lain. Semua adalah nabi kita! Lantaran itu pula, tidak berbeda pandangan orang Mukmin itu terhadap sesama manusia. Bahkan, manusia itu umat yang satu. “Dan kepada akhirat mereka yakin." (ujung ayat 4) Inilah kunci penyempurna iman, yaitu keyakinan bahwa hidup tidaklah selesai hingga hari ini, tetapi masih ada sambungannya. Sebab itu, hidup seorang Mukmin terus dipenuhi oleh harapan bukan oleh kemuraman; terus optimis, tidak ada pesimis. Seorang Mukmin yakin ada hari esok! “Mereka itulah yang berada atas petunjuk dari Tuhan mereka, dan mereka itulah orang-orang yang beroleh kejayaan." (ayat 5) Berjalan menempuh hidup, di atas jalan Shirathal Mustaqim, dibimbing selalu oleh Allah, karena dia sendiri memohonkan-Nya pula, bertemu taufik dengan hidayah, sesuai kehendak diri dengan ridha Allah. Maka, beroleh kejayaan yang sejati, menempuh suatu jalan yang selalu terang-benderang, sebab pelitanya terpasang dalam hati sendiri; pelita iman yang tidak pernah padam.

Atas nama Tuhan, yang paling murah hati, yang paling penyayang (1) Inilah Kitab yang tidak diragukan lagi, di dalamnya terdapat petunjuk bagi orang-orang yang bertakwa ( 2 ) dengan ilmu-Nya, dan Dia memfasilitasi Al-Qur'an, maka kami beriman ? Al-Maqal Al -Sha'abi dan Jama'ah Secara lahiriah, semua ilmu di dalamnya adalah milik Tuhan Yang Maha Esa, dan manfaat menyebutkannya adalah untuk mencari iman padanya . Itu ada di dalam Al-Qur'an dan surat-surat pertama . ? : Di setiap buku, diam-diam dan diam-diam [2] [Semoga Tuhan meridhoi dia] Kata Abu Bakar Al-Siddiq huruf ejaan . [Semoga Tuhan berkenan padanya] dan Yang Mahatinggi berkata Dan Al- Dawood bin Abi Hind berkata: Saya biasa bertanya kepada orang-orang tentang pembukaan surah. Dan salam, dan itu . Maryam :] (Artinya diketahui, sehingga dikatakan: Setiap huruf dari mereka adalah kunci untuk salah satu nama mereka, seperti yang dikatakan Ibnu Abbas tentang hal itu.) [3] [Dia]: Dan kelompok itu berkata Al-A'raaf :] Aku adalah Tuhan, Raja yang jujur, dan Al-Rabi` Ibn Anas Falam berkata: Alef adalah kunci namanya, dan Lam adalah kunci namanya. [1 Dan doa-doa Muhammad: Para Pengikut, dan Mamluk, dan orang-orang dari orang-orang, Akulah Tuhan Yang Maha Mengetahui. Al-Zajjaj berkata: Ini bagus. Orang-orang Arab menyebutkan sebuah surat dari kata yang ingin mereka ucapkan: Dia berhenti [5] Saya menyuruhnya berhenti dan dia berkata Yaitu : saya berdiri . Maha Suci Dia, dalam pecahan-pecahan, dan jika orang lebih baik dalam menyusunnya dengan ilmu, dan nama Allah yang agung, tidakkah kamu melihat bahwa kamu mengatakan Al-Marwahim ? _ _ Dan kami adalah Yang Maha Pemurah, begitu pula yang lainnya, tetapi kami tidak mampu mencapainya . Dan Qatadah mengatakan : Huruf-huruf ini adalah nama-nama Al-Qur'an, dan Mujahid dan Ibn Zayd berkata: Itu adalah nama-nama surah, dan pernyataannya adalah bahwa __________ ( 1 ) telah jatuh dari publikasi ( 2 ) Di antara tanda kurung di samping naskah . ( 3 ) Penambahan naskah . . ? Halim? (4) dalam manuskrip saja [.....] . ? Dalam? (5) ditambahkan ke publikasi saja Orang yang membaca Al-Qur'an dengan narator mengatakan bahwa dia membaca surah yang dibuka dengan isapan . Dan diriwayatkan kepada Abbas : Itu adalah sumpah, dan Al-Akhfash berkata: Aku bersumpah demi Tuhan dengan surat-surat ini karena kehormatan dan rahmat mereka, karena merekalah yang menuliskannya dalam peringkat dan prinsip-prinsip nama-Nya. Yang terbaik . Kitab yang tidak ada keraguan padanya, petunjuk bagi orang-orang yang bertakwa (2). Kitab, Al -Farafa : Dia adalah orang yang diharamkan Allah, semoga Allah memberinya kedamaian Al-Qur'an berkata : Ini adalah Kitab yang aku janjikan untuk diturunkan kepadamu dalam Taurat dan Injil, dan dalam bahasa para nabi sebelum kamu. . Dan itu untuk menjauh Dan dua ucapan : "Tuhan", di depan cowbar. Dan dirham [3] [Khalq] Al-Baqarah ini berasal dari surah, saya tidak akan meragukannya, dan Kitab itu adalah sumbernya, dan itu dalam arti tertulis, seperti yang dikatakan dalam Surah sebelumnya [2 ]. Itu dikalikan . adalah kebenaran dan kebenaran . Artinya , jangan cabul atau maksiat, dia banyak membaca di dalamnya dengan puas di tautan, dan demikian pula [Al-Baqarah: 791] dalam firman Yang Maha Tinggi: Falaraf dan Fola Sakin, maka orang yang berdiam di depan Ha'a memuaskannya dengan kecukupan, dan jika [6] sebelumnya Dia memuaskannya, itu memuaskannya sampai orang yang menemukannya [5] semuanya adalah metafora Jadi puaskan dia . [Al-Furqan: 96] Yang lain memuaskan mereka dengan kasih sayang, dan Hafsif setuju dengannya, mengatakan: Mereka dihina. Sabdanya : Huda, yang saleh, terikat pada kesalehan wanita, Abu Ya`far Hamza, dan yang lainnya, dan yang lainnya, dan mereka tersembunyi dari waktu Dan pernyataan kepada orang-orang takwa, dan dikatakan : Petunjuknya adalah untuk orang-orang yang bertakwa, dan petunjuk itu adalah apa yang dituntun seseorang, untuk orang-orang yang bertakwa, yaitu untuk orang-orang yang beriman. Ibn Abbas : Al-Mutaqamin, orang yang menangkal kejahatan, dosa besar, dan kekejian . Dia menjadikannya penghalang antara dirinya dan apa yang dia maksud . Semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian . [8] Dan dalam hadits : ?Ketika kami menjadi merah ? (43) __________ Jika berubah menjadi merah" (5/431-531) tentang kepolosan. Dan mengandung "al-Dala'il" 43-otentik. . " Jika menjadi parah", bukan "bass". hal . Dan 214 serta rantai transmisinya adalah asli . Dan bukti manuskripnya . ?Ah ? Allah? (1) disebutkan dalam publikasi saja ( 2 ) Telah jatuh dari cetakan . ( 3 ) Itu jatuh dari cetakan . ( 4 ) Tambahkan ke barang cetakan . ( 5 ) dalam bentuk cetakan tertulis . . ? Yalha? (6) dalam publikasi 411 Shamela.org - Surah Al-Baqarah 2 5 . ? Di dalamnya? (7) ditambahkan dalam publikasi . ? Diintensifkan? (8) dalam publikasi [3 (: ayat 2) Surat Al-Baqarah] 2.5 [Jadi, jika Anda takut pada urusan masalah, dan orang-orang dari orang-orang, dan orang-orang dari orang-orang, siksaan orang-orang, siksaan orang-orang. Dia berkata: Ya, dia berkata: [Semoga Tuhan meridhoi dia] Al-Umar ibn Al-Khattab berkata [1] Dan Ibnu Umar berkata : ?Takwa adalah kamu tidak melihat dirimu lebih baik dari itu.? [3] Dan itu adalah Taqwa, [3]. Dan Omar Ibn Abd al-Aziz berkata: Meninggalkan kesalehan adalah apa yang dilarang oleh Tuhan dan melakukan apa yang diperintahkan oleh Tuhan. Demi Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian . [4] Ikuti contohnya Ayat tersebut, dan Al-Shahrub Nahawshab mengatakan : [Al-Nahl: 09] ?Dan Yang Maha Kuasa berfirman kepadanya: Sesungguhnya Allah memerintahkan keadilan dan kebajikan, ?Perkumpulan takwa? dan dalam Al-Hadits: 53 . [5].

Why muqotto'at verses exist in Quran?

Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries

You have viewed more than 5 of ayahs today.

You Have Accessed Learn Quran Tafsir For Free