ٱلْبَقَرَة : ٢٣٦

لَّا (There is) no
جُنَاحَ blame
عَلَيۡكُمۡ upon you
إِن if
طَلَّقۡتُمُ you divorce
ٱلنِّسَآءَ [the] women
مَا whom
لَمۡ not
تَمَسُّوهُنَّ you have touched
أَوۡ nor
تَفۡرِضُواْ you specified
لَهُنَّ for them
فَرِيضَةٗۚ an obligation (dower)
وَمَتِّعُوهُنَّ And make provision for them
عَلَى upon
ٱلۡمُوسِعِ the wealthy
قَدَرُهُۥ according to his means
وَعَلَى and upon
ٱلۡمُقۡتِرِ the poor
قَدَرُهُۥ according to his means
مَتَٰعَۢا a provision
بِٱلۡمَعۡرُوفِۖ in a fair manner
حَقًّا a duty
عَلَى upon
ٱلۡمُحۡسِنِينَ the good-doers

There is no blame upon you if you divorce women you have not touched¹ nor specified for them an obligation.² But give them [a gift of] compensation - the wealthy according to his capability and the poor according to his capability - a provision according to what is acceptable, a duty upon the doers of good.

Footnotes

¹ The marriage has not been consummated.

² Required bridal gift (mahr) .

You would not be at fault if you divorce women while you have not touched them (tamassoohunna: also read tumaassoohunna), that is, [while] you have not had sexual intercourse with them, nor appointed any obligation, dowry, for them (the particle maa, 'while', relates to the verbal action and is also adverbial) that is to say, there are no sinful consequences for divorcing them if you have not copulated with them or assigned them a dowry, so divorce them; yet make provision of comforts for them honourably, that is, in accordance with the Law (bi'l-ma'roof, 'honourably', is an adjectival qualification of mataa'an, 'comforts'), giving them what they can enjoy, the one of ample means, the affluent among you, according to his means, and the needy man, of restricted income, according to his means - an obligation (haqqan, 'obligation', is either a second qualifier of mataa'an, 'comforts', or an emphatic verbal noun), on the virtuous, the obedient ones.

"Mentioning Marriage indirectly during the Iddah Allah said: وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء And there is no sin on you if you make a hint of betrothal, وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ (And there is no sin on you) meaning, to indirectly mention marriage to the widow during the term of Iddah for her deceased husband. Ath-Thawri, Shu`bah and Jarir stated that Ibn Abbas said: وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء (And there is no sin on you if you make a hint of betrothal), ""means saying, `I want to marry and I am looking for a woman whose qualities are such and such,' thus talking to her in general terms in a way that is better."" In another narration (by Ibn Abbas), ""Saying, `I wish that Allah endows me with a wife,' but he should not make a direct marriage proposal."" Al-Bukhari reported that Ibn Abbas said that the Ayah: وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء (And there is no sin on you if you make a hint of betrothal) means, ""The man could say, `I wish to marry,' `I desire a wife,' or, `I wish I could find a good wife'."" Mujahid, Tawus, Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Ibrahim An-Nakhai, Ash-Sha`bi, Al-Hasan, Qatadah, Az-Zuhri, Yazid bin Qusayt, Muqatil bin Hayyan and Al-Qasim bin Muhammad and several others among the Salaf and the Imams said that; one is allowed to mention marriage indirectly to the woman whose husband died. It is also allowed to indirectly mention marriage to a woman who had gone through final, irrevocable divorce. The Prophet ordered Fatimah bint Qays to remain in the house of Ibn Umm Maktum for Iddah when her husband Abu `Amr bin Hafs divorced her for the third time. He said to her: فَإِذَا حَلَلْتِ فَأذِنِينِي Inform me when your Iddah term ends. When she finished the Iddah, Usamah bin Zayd, the Prophet's freed slave asked to marry her, and the Prophet married her to him. As for the divorced wife (not irrevocably divorced), there is no disagreement that it is not allowed for other than her husband to mention marriage proposals to her directly or indirectly (before the Iddah finishes). Allah knows best. Allah said: أَوْ أَكْنَنتُمْ فِي أَنفُسِكُمْ or conceal it in yourself, meaning, if you hide the intention of seeking marriage with them. Similarly, Allah said: وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ And your Lord knows what their breasts conceal, and what they reveal. (28:69) and, وَأَنَاْ أَعْلَمُ بِمَأ أَخْفَيْتُمْ وَمَأ أَعْلَنتُمْ while I am All-Aware of what you conceal and what you reveal. (60:1) So, Allah said here: عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ Allah knows that you will remember them, meaning, in your hearts, so He made it easy for you. Allah then said: وَلَـكِن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا but do not make a promise (of contract) with them in secret. Ali bin Abu Talhah reported that Ibn Abbas said that the Ayah means, do not say to her, ""I am in love (with you),"" or, ""Promise me you will not marry someone else (after the Iddah finishes),"" and so forth. Sa`id bin Jubayr, Ash-Sha`bi, Ikrimah, Abu Ad-Duha, Ad-Dahhak, Az-Zuhri, Mujahid and Ath-Thawri said that, it (meaning of the Ayah) means taking the woman's promise not to marry someone else. Afterwards, Allah said: إِلاَّ أَن تَقُولُواْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا except that you speak an honorable saying. Ibn Abbas, Mujahid, Sa`id bin Jubayr, As-Suddi, Ath-Thawri and Ibn Zayd said that; the Ayah means to indirectly refer to marriage, such as saying, ""I desire someone like you."" Muhammad bin Sirin said: I asked Ubaydah about the meaning of Allah's statement: إِلاإَّ أَن تَقُولُواْ قَوْلاإً مَّعْرُوفًا (...except that you speak an honorable saying), He said, ""He says to her Wali, `Do not give her away (in marriage) until you inform me first'."" This statement was narrated by Ibn Abu Hatim. Allah then said: وَلَا تَعْزِمُواْ عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىَ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ And do not be determined on the marriage bond until the term prescribed is fulfilled. meaning, do not make marriage contracts before the Iddah finishes. Ibn Abbas, Mujahid, Ash-Sha`bi, Qatadah, Ar-Rabi bin Anas, Abu Malik, Zayd bin Aslam, Muqatil bin Hayyan, Az-Zuhri, Ata Al-Khurasani, As-Suddi, Ath-Thawri and Ad-Dahhak said that: حَتَّىَ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ (until the term prescribed is fulfilled) means, `Do not consummate the marriage before the Iddah term finishes.' The scholars agree that marriage contracts during the Iddah are invalid. Allah then said: وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ And know that Allah knows what is in your minds, so fear Him. warning the men against the ideas they conceal in their hearts about women, directing them to think good about them rather than the evil, and Allah would not let them despair of His mercy, as He said: وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ And know that Allah is Oft-Forgiving, Most Forbearing. Divorce before consummating the Marriage Allah says; لااَّ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن طَلَّقْتُمُ النِّسَاء مَا لَمْ تَمَسُّوهُنُّ أَوْ تَفْرِضُواْ لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدْرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ There is no sin on you, if you divorce women while yet you have not touched them, nor appointed for them their due (dowry). But give them a Mut`ah (a suitable gift), the rich according to his means, and the poor according to his means, a gift of reasonable amount is a duty on the doers of good. Allah allowed divorce after the marriage contract and before consummating the marriage. Ibn Abbas, Tawus, Ibrahim and Al-Hasan Al-Basri said that; `touched' (mentioned in the Ayah) means sexual intercourse. The husband is allowed to divorce his wife before consummating the marriage or giving the dowry if it was deferred. The Mut`ah (Gift) at the time of Divorce Allah commands the husband to give the wife (whom he divorces before consummating the marriage) a gift of a reasonable amount, the rich according to his means and the poor according to his means, to compensate her for her loss. Al-Bukhari reported in his Sahih that Sahl bin Sa`d and Abu Usayd said that; Allah's Messenger married Umaymah bint Sharahil. When she was brought to the Prophet he extended his hand to her, but she did not like that. The Prophet then ordered Abu Usayd to provide provisions for her along with a gift of two garments. The Wife gets half of Her Mahr if She is divorced before the Marriage is consummated Allah says; وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ And if you divorce them before you have touched (had a sexual relation with) them, and you have appointed for them their due (dowry), then pay half of that, This honorable Ayah is not a continuation of the Mut`ah (gift) that was mentioned in the previous Ayah (i.e., divorce before the marriage is consummated). This Ayah requires the husband to relinquish half of the appointed Mahr if he divorces his wife before the marriage is consummated. If it was discussing any other type of gift, then it would have been mentioned that way, especially when this Ayah follows the previous Ayah related to this subject. Allah knows best. Giving away half of the bridal-money in this case is the agreed practice according to the scholars. So, the husband pays half of the appointed Mahr if he divorces his wife before consummating the marriage. Allah then said: إَلاَّ أَن يَعْفُونَ unless they (the women) agree to remit it, meaning, the wife forfeits the dowry and relieves the husband from further financial responsibility. As-Suddi said that Abu Salih mentioned that Ibn Abbas commented on Allah's statement: ""Unless the wife forfeits her right."" Furthermore, Imam Abu Muhammad bin Abu Hatim said that it was reported that Shurayh, Sa`id bin Musayyib, Ikrimah, Mujahid, Ash-Sha`bi, Al-Hasan, Nafi, Qatadah, Jabir bin Zayd, Ata' Al-Khurasani, Ad-Dahhak, Az-Zuhri, Muqatil bin Hayyan, Ibn Sirin, Ar-Rabi bin Anas and As-Suddi said similarly. Allah then said: أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ or he (the husband), in whose hands is the marriage tie, agrees to remit it. Ibn Abu Hatim reported that Amr bin Shu`ayb said that his grandfather narrated that the Prophet said: وَلِيُّ عُقْدَةِ النِّكَاحِ الزَّوْج The husband is he who has the marriage tie. Ibn Marduwyah also reported this Hadith, and it is the view chosen by Ibn Jarir. The Hadith states that the husband is the person who really holds the marriage tie in his hand, as it is up to him to go on with the marriage or end it. On the other hand, the Wali of the wife is not allowed to give away any of her rightful dues without her permission, especially the dowry. Allah then stated: وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى And to remit it is nearer to At-Taqwa (piety, righteousness). Ibn Jarir said, ""Some scholars said that this statement is directed at both men and women."" Ibn Abbas said: وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى ""(And to remit it is nearer to At-Taqwa (piety, righteousness)), indicates that the one who forgives, is nearer to At-Taqwa (piety)."" A similar statement was made by Ash-Sha`bi and several other scholars. Mujahid, An-Nakhai, Ad-Dahhak, Muqatil bin Hayyan, Ar-Rabi bin Anas and Thawri stated that; `liberality' mentioned in the Ayah refers to the woman giving away her half Mahr, or the man giving away the full Mahr. This is why Allah said here: وَلَا تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ And do not forget liberality between yourselves. meaning, kindness (or generosity), as Sa`id has stated. Allah said: إِنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ Truly, Allah is All-Seer of what you do. meaning, none of your affairs ever escapes His perfect Watch, and He will reward each according to his deeds. Allah says; حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلَةِ الْوُسْطَى Guard strictly (five obligatory) As-Salawat (the prayers) especially the Middle Salah. And stand before Allah with obedience. Allah commands that the prayer should be performed properly and on time. It is reported in the Two Sahihs that Ibn Mas`ud said, ""I asked the Prophet, `Which deed is the dearest (to Allah)?' He replied: الصَّلَةُ عَلى وَقْتِها To offer the prayers at their fixed times. I asked, `What is the next (in goodness)?' He replied: الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ الله To participate in Jihad (religious fighting) in Allah's cause."" I again asked, `What is the next (in goodness)?' He replied: بِرُّ الْوَالِدَيْن To be good and dutiful to your parents. Abdullah then added, ""The Prophet told me these words, and had I asked more, the Prophet would have told me more."""

Tafsir Surat Al-Baqarah: 236 Tidak ada sesuatu pun (mahar) atas kalian, jika kalian menceraikan istri-istri kalian sebelum kalian bercampur dengan mereka dan sebelum kalian menentukan maharnya. Dan hendaklah kalian berikan suatu mut'ah (pemberian) kepada mereka. Orang yang mampu menurut kemampuannya dan orang yang miskin menurut kemampuannya (pula), yaitu pemberian dengan cara yang patut. Yang demikian itu merupakan ketentuan bagi orang-orang yang (mau) berbuat kebaikan. Ayat 236 Allah ﷻ memperbolehkan menalak istri sesudah melakukan akad nikah dengannya dan sebelum menggaulinya. Ibnu Abbas, Tawus, Ibrahim, dan Al-Hasan Al-Basri mengatakan, yang dimaksud dengan istilah al-massu ialah nikah. Bahkan boleh menceraikannya sebelum menggaulinya, dan sebelum menetapkan besarnya maskawin jika dia menyerahkan hal tersebut, sekalipun dalam perceraian itu menyakitkan hatinya. Karena itulah Allah ﷻ memerintahkan kepada pihak suami agar memberinya mut'ah, yaitu pemberian untuk menghibur hatinya. Pemberian mut'ah tersebut disesuaikan dengan keadaan kemampuan ekonomi pihak suami; bagi yang kaya disesuaikan dengan kekayaannya, dan bagi yang tidak mampu disesuaikan dengan kemampuannya. Sufyan Ats-Tsauri meriwayatkan dari Ismail ibnu Umayyah, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa mut'ah talak yang jumlahnya paling besar ialah berupa seorang pelayan (budak), sedangkan yang lebih rendah dari itu berupa uang perak, dan yang lebih rendah lagi dari semuanya adalah berupa pakaian. Ali ibnu Abu Talhah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, yaitu apabila si lelaki yang bersangkutan dari kalangan orang yang mampu, hendaklah ia memberinya mut'ah berupa seorang pelayan atau yang seimbang dengannya. Jika dia orang yang tidak mampu, hendaklah dia memberi mut'ah dengan tiga stel pakaian. Asy-Sya'bi mengatakan bahwa mut'ah yang pertengahan ialah berupa baju kurung, kerudung, milhafah, dan jilbab. Ia mengatakan bahwa dahulu Syuraih memberikan mut'ah-nya sejumlah lima ratus (dirham). Abdur Razzaq mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ma'mar, dari Ayyub ibnu Sirin yang mengatakan bahwa ia pernah memberi mut'ah berupa seorang pelayan, atau nafkah atau pakaian. Ia mengatakan, Al-Hasan ibnu Ali pernah memberi mut'ah-nya sejumlah sepuluh ribu (dirham). Menurut suatu riwayat, wanita yang diceraikannya mengatakan, "Harta yang sedikit dari kekasih yang menceraikannya." Imam Abu Hanifah berpendapat, apabila suami istri bersengketa mengenai jumlah mut'ah, maka hal yang diwajibkan atas pihak suami bagi pihak istri adalah separuh mahar misil-nya (mahar yang tidak disebutkan besarnya pada saat sebelum maupun ketika terjadi pernikahan, dan disesuaikan menurut jumlah dan bentuk yang biasa diterima keluarga pihak istri karena tidak ditentukan sebelumnya dalam akad nikah). Imam Syafii di dalam qaul jadid-nya mengatakan bahwa pihak suami tidak boleh dipaksa membayar jumlah tertentu dari mut'ah, kecuali bila mut'ah yang dibayarnya itu jauh di bawah standar yang dinamakan mut'ah. Imam Syafii mengatakan, hal yang paling ia sukai dalam jumlah minimal mut'ah ialah pakaian yang cukup untuk dikenakan si wanita dalam salatnya. Di dalam qaul qadim-nya Imam Syafii mengatakan bahwa ia tidak mengetahui kadar tertentu dalam masalah mut'ah kecuali ia menganggap baik berupa uang yang jumlahnya tiga puluh dirham, seperti apa yang telah diriwayatkan dari Ibnu Umar. Para ulama berselisih pendapat pula mengenai mut'ah ini, apakah mut'ah diwajibkan bagi setiap wanita yang ditalak, atau mut'ah itu hanya wajib diberikan kepada istri yang diceraikan sebelum digauli lagi belum ditentukan jumlah maskawinnya? Di kalangan ulama banyak pendapat yang menanggapinya. Pendapat pertama mengatakan bahwa mut'ah wajib diberikan kepada setiap wanita yang diceraikan, mengingat keumuman makna firman-Nya: “Kepada wanita-wanita yang diceraikan (hendaklah diberikan oleh suaminya) mut'ah menurut yang patut, sebagai suatu kewajiban bagi orang-orang yang bertakwa.” (Al-Baqarah: 241) Juga karena firman-Nya: "Wahai Nabi, katakanlah kepada istri-istrimu, ‘Jika kamu sekalian mengingini kehidupan dunia dan perhiasannya, maka marilah supaya kuberikan kepada kalian mut'ah dan aku ceraikan kalian dengan cara yang baik’.” (Al-Ahzab: 28) Padahal mereka telah menerima maskawinnya yang telah disebutkan, dan mereka pun telah digauli. Hal ini merupakan pendapat Sa'id ibnu Jubair, Abul Aliyah, Al-Hasan Al-Basri, dan pendapat ini merupakan salah satu dari pendapat Imam Syafii. Akan tetapi, dari kalangan mereka ada yang memilih pendapat dalam qaul jadid merupakan pendapat yang benar. Pendapat kedua mengatakan bahwa mut'ah wajib diberikan kepada seorang wanita apabila diceraikan sebelum digauli, sekalipun maskawinnya telah ditentukan, karena firman-Nya: “Wahai orang-orang yang beriman, apabila kalian menikahi perempuan-perempuan yang beriman, kemudian kalian ceraikan mereka sebelum kalian mencampurinya, maka sekali-kali tidak wajib atas mereka idah bagi kalian yang kalian minta menyempurnakannya. Maka berilah mereka mut'ah dan lepaskanlah mereka itu dengan cara yang sebaik-baiknya.” (Al-Ahzab: 49) Syu'bah dan lain-lainnya telah meriwayatkan dari Qatadah, dari Sa'id ibnul Musayyab yang mengatakan bahwa ayat ini telah dimansukh oleh ayat yang ada di dalam surat Al-Baqarah (ayat 236). Imam Al-Bukhari meriwayatkan di dalam kitab Shahih-nya dari Sahl ibnu Sa'd dan Abu Usaid, bahwa keduanya pernah menceritakan hadits berikut: Rasulullah ﷺ pernah mengawini Umaimah binti Syurahbil, ketika Umaimah dimasukkan ke dalam rumah Nabi ﷺ dan Nabi ﷺ mengulurkan tangannya kepada Umaimah seakan-akan Umaimah tidak suka dengan perkawinan ini. Lalu Nabi ﷺ memerintahkan kepada Abu Usaid agar memberinya perlengkapan dan pakaian, yaitu berupa dua stel pakaian berwarna biru (sebagai mut'ah-nya). Pendapat ketiga mengatakan bahwa mut'ah hanya diberikan kepada wanita yang diceraikan dalam keadaan belum digauli dan belum ditentukan maharnya. Untuk itu apabila si suami pernah menggaulinya, maka suami diwajibkan membayar mahar misil-nya, bilamana si istri menyerahkan masalah tersebut. Jika pihak suami telah menentukan jumlah mas kawinnya, lalu ia menceraikannya sebelum menggaulinya, maka wajib diberikan kepadanya separuh dari maskawin yang telah ditentukan itu. Apabila si suami telah menggaulinya (serta telah menentukan mahamya), maka seluruh mahar harus diberikan kepada si istri sebagai ganti dari mut'ah. Sesungguhnya wanita yang berhak menerima mut'ah hanyalah wanita yang belum ditentukan maskawinnya, juga belum digauli oleh suaminya. Pengertian inilah yang ditunjukkan oleh ayat di atas, yaitu yang mewajibkan pemberian mut'ah kepadanya atas tanggungan pihak suami yang menceraikannya. Demikianlah menurut pendapat Ibnu Umar dan Mujahid. Tetapi di kalangan ulama ada yang menyunatkan pemberian mut'ah kepada setiap wanita yang diceraikan selain wanita mufawwidah (yang memasrahkan jumlah maskawinnya), lalu ia diceraikan sebelum digauli. Hal ini jelas tidak diingkari, dan berdasarkan pengertian ini pulalah ditakwilkan ayat takhyir yang ada di dalam surat Al-Ahzab. Karena itulah Allah ﷻ berfirman: “Kepada wanita-wanita yang diceraikan (hendaklah diberikan oleh suaminya) mut'ah menurut yang patut, sebagai suatu kewajiban bagi orang-orang yang bertakwa.” (Al-Baqarah: 241) Tetapi di antara ulama ada yang mengatakan bahwa pemberian mut'ah disunatkan secara mutlak. Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Kasir ibnu Syihab Al-Qazwaini, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Sa'id ibnu Sabiq, telah menceritakan kepada kami Amr (yakni Ibnu Abu Qais), dari Abu Ishaq, dari Asy-Sya'bi yang mengatakan bahwa mereka menanyakan kepadanya tentang mut'ah, apakah ada batasannya? Maka ia membacakan firman-Nya: “Orang yang mampu menurut kemampuannya dan orang yang miskin menurut kemampuannya (pula).” (Al-Baqarah: 236) Asy-Sya'bi mengatakan bahwa ia belum pernah melihat seseorang yang melakukan batasan dalam mut'ah. Demi Allah, seandainya mut'ah adalah hal yang wajib, niscaya para kadi menetapkan batasan untuknya.

Pada ayat berikut Allah menjelaskan hukum terkait perceraian antara suami dan istri yang belum dicampuri dan belum ditetapkan maskawinnya. Tidak ada dosa atau tidak apa-apa bagimu, wahai para suami, jika kamu menceraikan istri-istri kamu yang belum kamu sentuh, yakni belum kamu campuri, atau belum kamu tentukan maharnya, untuk tidak memberikan maharnya. Dan hendaklah kamu beri mereka mut'ah, yaitu sesuatu yang diberikan sebagai penghibur kepada istri yang diceraikan, selain nafkah. Bagi yang mampu dianjurkan memberi mut'ah menurut kemampuannya dan bagi yang tidak mampu tetap dituntut untuk memberi mut'ah menurut kesanggupannya, yaitu pemberian dengan cara yang patut dan tidak menyakiti hatinya atau menyinggung perasaannya. Yang demikian itu merupakan kewajiban bagi orang-orang yang senantiasa berbuat kebaikan yang dibuktikan dengan selalu siap berkorban. Pada ayat berikut Allah menjelaskan hukum terkait perceraian antara suami dan istri yang belum dicampuri namun sudah ditetapkan maskawinnya. Dan jika kamu, wahai para suami, menceraikan mereka, yakni para istri, sebelum kamu sentuh atau campuri, padahal kamu sudah menentukan maharnya, maka bayarlah seperdua dari mahar yang telah kamu tentukan, kecuali jika mereka, yaitu para suami, membebaskan dirinya sendiri dengan membayar penuh mahar tersebut atau suami tersebut dibebaskan oleh orang yang akad nikah ada di tangannya yakni wali istri, dengan cara membebaskan suami tersebut dari kewajiban membayar setengah dari mahar yang telah ditentukan. Jika demikian maka pembebasan itu, baik dari pihak suami maupun dari pihak wali, adalah lebih dekat kepada takwa. Artinya, hal itu lebih layak dilakukan oleh mereka yang termasuk golongan orang bertakwa. Dan janganlah kamu, wahai para suami dan wali, lupa atau melupakan kebaikan di antara kamu, yakni dengan membebaskan kewajiban orang lain atas dirinya atau memberikan haknya untuk orang lain. Sungguh, Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan, yakni memberi sesuatu de-ngan yang lebih baik kepada orang lain. Inilah sikap ihsa'n yang dicintai Allah. Ihsa'n inilah sikap tertinggi dari keberagamaan seseorang, yakni memberikan lebih dari yang seharusnya dan mengambil haknya lebih sedikit dari yang semestinya. .

TALAK SEBELUM DISETUBUHI “Tidaklah ada halangan atas kamu jika kamu menalak perempuan selama tidak kamu sentuh mereka, atau sebelum kamu tentukan kepada mereka (mahal) yang difardhukan." (pangkal ayat 236) Untuk mengetahui kedudukan ayat ini, yaitu boleh menceraikan istri sebelum “disentuh', tegasnya sebelum dicampuri, dan boleh pula sebelum maharnya dibayar, hendaklah kita ketahui adat istiadat setengah negeri, dalam Islam, terutama ketika ayat ini turun. Seorang gadis mempunyai juga suatu kewajiban yang mulia, di samping akan bercampur gaul dengan suaminya, ialah menghubungkan di antara dua keluarga supaya lebih akrab. Sampai sekarang, di negeri-negeri Islam yang belum kemasukan pengaruh Barat atau di negeri-negeri Timur seumumnya masihlah kuat dan penting hubungan ipar-besan di antara kedua keluarga itu sehingga berkesan menjadi pepatah di beberapa negeri di Indonesia kita ini, “Yang nikah adalah mempelai sama mempelai, tetapi yang kawin adalah keluarga dengan keluarga." Kadang-kadang seorang orang tua yang mempunyai anak perempuan menawarkan anaknya kepada seorang laki-laki yang dia sukai, terlebih-lebih untuk memperkarib persaudaraan, dan laki-laki menerimanya kemudian kawinlah mereka. Kemudian, ternyata perempuan itu tidak suka kepada suaminya atau si suami tidak suka kepada perempuan itu, padahal mereka belum lagi campur sebagai suami-istri. Maka, pada waktu itu, sebelum berlarut-larut, bolehlah mereka bercerai. Dan, dalam hal yang lain lagi, meskipun ketika akad nikah sudah wajib diterangkan berapa mahar akan dibayar, ada pula yang berjanji bahwa mahar itu tidak tunai dibayar hari itu, tetapi dijanjikan di hari lain. Maka, kalau keputusan bercerai (talak) juga akan terjadi, tidaklah mengapa. Artinya, boleh menalak sebelum mahar dibayar. Akan tetapi, di lanjutan ayat diterangkan kewajiban menalak istri sebelum dicampuri atau sebelum mahar dibayar itu, “Dan berilah mereka bekal, (yaitu) bagi orang yang berkelapangan sekadar lapangannya" Tegasnya, berilah perempuan itu uang pengobat hatinya. Kalau engkau orang kaya, berilah menurut ukuran kekayaanmu."Dan bagi yang berkesempitan menurut kadarnya (sekadar kemampuannya pula)" Lalu dijelaskan apa macamnya bekalan pengobat hati itu, “yaitu bekalan yang sepatutnya." Sekali lagi, yang sepatutnya atau yang ma'ruf, yaitu yang patut menurut kebiasaan di tempat itu dan di masa itu. Dan, di ujung ayat lebih ditegaskan lagi, “Menjadi kewajiban bagi (nang-orang yang ingin beibuat kebaikan." (ujung ayat 236) Inilah pendidikan budi pekerti yang sedalam-dalamnya kepada orang yang beriman. Sebab, meskipun dua suami-istri tidak jadi melanjutkan pergaulan, diorak buhul sebelum berlarut-larut, meskipun akan bercerai, janganlah meninggalkan jejak yang tidak baik di hati keluarga kedua belah pihak. Jangan menimbulkan kesan pada orang luaran bahwa bercerai karena perempuan itu tidak baik. Sehingga walaupun mereka berdua yang bercerai, kekeluargaan kedua belah pihak masih tetap berbaik-baikan dan orang luar tidak mencela. Sayyidina Hasan bin Ali bin Abi Thalib, cucu Rasulullah ﷺ, ketika menceraikan seorang istrinya telah mengirim uang pengobat hati ini 10.000 dirham. Uang 10.000 dirham dari seorang sebagaimana Sayyidina Hasan adalah ma'ruf, patut. Meski begitu, ketika menyampaikan uang itu, masih beliau berkata dengan segala kerendahan hati, “Uang itu hanya sedikit, dari seorang kekasih yang terpaksa berpisah." Uang obat hati itu dinamai mut'ah. Benar-benar pengobat hati yang luka karena bercerai, tetapi apa boleh buat; ada masa bertemu, ada masa berpisah. “Dan jika kamu tatak mereka sebelum kamu menyentuh mereka," Antinya, sebelum disetubuhi, “padahal telah kamu tentukan untuk mereka (makan) yang difardhukan itu maka sepatuhlah dari apa yang difardhukan itu." (pangkal ayat 237) Di ayat sebelumnya sudah dinyatakan bahwa kalau bercerai, berilah uang pengobat hati. Bagaimana tentang mahar? Karena belum lagi bercampur maka mahar yang telah ditentukan itu hanya wajib dibayarkan separuh. Misalnya telah dibayar mahar 10,000 maka yang wajib dibayar hanya 5.000. Kalau mahar ketika nikah telah dibayar habis maka pihak yang perempuan hendaklah mengembalikan 5.000 dan kalau belum dibayar sama sekali maka si lelaki wajib menyerahkan 5.000 saja. Ini adalah lain dari mut'ah tadi."Kecuali jika mereka maafkan',' yaitu perempuan itu memaafkan."Atau memberi maaf yang di tangannya terpegang ikatan nikah itu" yaitu pada laki-laki, sebab dia berhak membuka buhul ikatan nikah dengan lafal talaknya. Di sini, dibuka sekali lagi untuk kedua belah pihak pintu berbuat kebaikan, ihsan. Peraturan sudah ada, mahar yang wajib hanya separuh sebab belum sampai bersetubuh, tetapi peraturan yang ditentukan Allah itu tidak berlaku lagi karena di antara kedua belah pihak ada yang memaafkan. Di sini, didahulukan menyebut “kalau perempuan itu memaafkan". Dia dianjurkan lebih dahulu memberi maaf sebab dia telah mendapat uang pengobat hati. Akan tetapi, kemungkinan berbuat baik masih dibukakan bagi yang laki-laki, silakan pula dia memaafkan. Sehingga kalau mahar telah dibayarkan kontan beres, dia berkata, tidak usah dikembalikan lagi. Atau dibayarnya sama sekali, si perempuan atau walinya sebagai wakilnya menyatakan tidak usah dibayar lagi yang separuh itu. Sehingga perceraian me-ninggalkan suasana yang mengharukan sekali sebab yang melakukan orang-orang muhsin semua. Sekiranya terjadi tolak-tolakan, yang perempuan memberi maaf, yang laki-laki pun memberi maaf pula, bolehlah hakim atau keluarga campur tangan menyelesaikan sehingga suasana lebih mengenakan iman. Kemudian, Tuhan berfirman di lanjutan ayat, “Bahwa kamu bermaaf-maafan itulah dia yang lebih dekat kepada takwa." Setiap Muslim dan Muslimat, takwa itulah yang menjadi tujuan hidup mereka. Ditambah lagi oleh Tuhan anjuran-Nya, “Dan janganlah kamu lupakan kebaktian di antara kamu." Maaf-memaafkan, beri-memberi, sama-sama meninggalkan kesan yang baik, yang walaupun ada perceraian, silaturahim kedua belah pihak masih tetap utuh dan teguh, untuk melanjutkan lagi kewajiban-kewajiban lain dalam pergaulan hidup karena akan ada juga hubungan-hubungan yang lain dalam waktu yang lain. “Sesungguhnya, Allah terhadap apa yang kamu kerjakan adalah melihat." (ujung ayat 237)

Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries

You have viewed more than 5 of ayahs today.

You Have Accessed Learn Quran Tafsir For Free