يُوسُف : ٥٥

قَالَ He said
ٱجۡعَلۡنِي Appoint me
عَلَىٰ over
خَزَآئِنِ (the) treasuries
ٱلۡأَرۡضِۖ (of) the land
إِنِّي Indeed I
حَفِيظٌ (will be) a guardian
عَلِيمٞ knowing

[Joseph] said, "Appoint me over the storehouses of the land. Indeed, I will be a knowing guardian."

He, Joseph, said, 'Place me in charge of the storehouses of the land, the land of Egypt. I am indeed a skilled custodian', one worthy of custodianship thereof, and knowledgeable in such affairs - it is also said [that he meant]: [I am indeed] a [competent] scribe and accountant.

Thereupon, Sayyidna Yusuf (علیہ السلام) said: اجْعَلْنِي عَلَىٰ خَزَائِنِ الْأَرْ‌ضِ ۖ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ that is, ` appoint me to the treasures of the land (which includes the produce of the land) for I am indeed a knowledgeable keeper (fully capable of conserving and guarding it, and aware of where to spend and how much to spend). (Qurtubi Mazhari) In the two words appearing here (hafiz and alim), Sayyidna Yusuf (علیہ السلام) has combined together all functional virtues a genuine Finance Minister should have. To make it simple, it can be said that the chief trustee and manager of a national treasury needs to do two things: (1) He should not allow government property to be wasted, in fact, should collect, conserve and protect it fully. Then, he should see to it that it is not spent on non-deserving people, or on false heads of expenditure. (2) Then, he should not fall short in spending what has to be spent and where it has to be spent and, at the same time, he should not spend more than the quantum of the need. Thus, the word: حَفِیظ (hafiz : keeper) is the full guarantee of the first need, and the word: عَلِیم (` alim : knowledgeable), that of the second. Though the king of Egypt was personally attached to Sayyidna Yusuf (علیہ السلام) because of his many excellences, honesty and wisdom, but he did not actually hand over the office of the Finance Ministry to him. However, he did make him stay with him as his honoured guest for a year. After the passage of one year, not only that he appointed him to be the Finance Minister, but also entrusted to him the management of the rest of his state affairs. Perhaps, he thought that giving such major office to him without first getting acquainted with his manners, morals and habits by keeping him close to him at his house was not appropriate. Some commentators have written, when Qitfir (Potiphar), the husband of Zulaikha died during this period, the king of Egypt arranged her marriage with Sayyidna Yusuf (علیہ السلام) . Then, he said to her: Is it not better than what you had wished? Zulaikha confessed to her being at fault, giving her excuse for having done what she did. Allah jalla thana'uh granted them a life full of honour and comfort. According to historical narrations, they were also blessed with two sons, named Ifra'im and Mansha. According to some narrations, after the marriage, Allah Ta’ ala had put in the heart of Sayyidna Yusuf (علیہ السلام) more love for Zulaikha than she ever had for him. So much so that there came a time when Sayyidna Yusuf (علیہ السلام) complained to her: Why is it that you do not love me as much as you did before? Zulaikha told him: Through you I am now blessed with the love of Allah Ta’ ala. With this in view, other relationships and thoughts seem to have dimmed out. This episode has been described, along with some other details, in Tafsir al-Qurtubi and Mazhari. Many teachings and guidelines which appear as part of the story of Sayyidna Yusuf (علیہ السلام) ، and are good for all human beings, have been talked about earlier. Some others are being mentioned as follows: Rulings and Guidelines 1. In the saying of Sayyidna Yusuf (علیہ السلام) (And I do not absolve my inner self of blame - 53), there is good guidance for the servants of Allah who fear Him and are righteous, pious and abstaining. They should realize that they should not, when they have the Taufiq of re-maining safe from some sin, wax proud about it, never taking those involved with sins as low and inferior. Instead of that, they should ponder over the saying of Sayyidna Yusuf (علیہ السلام) ، let it go into their heart and be-come its fixed response - that is, ` this is no personal achievement of ours; it is only Allah Ta` ala whose grace stopped our inner self, which incites to evil, overcome us - otherwise, this self of man would often pull him to-wards deeds which are evil.' Seeking a Government Office is Not Permissible - Except under particular Conditions 2. From: اجْعَلْنِي عَلَىٰ خَزَائِنِ الْأَرْ‌ضِ (Appoint me to (supervise) the treasures of the land - 54), we learn that the seeking of an office or position with the government is permissible under particular conditions - as was done by Sayyidna Yusuf (علیہ السلام) when he sought to be appointed to supervise and manage the treasures of the land. But, in the light of details regarding this matter, when it is known about a particular office that no one else would be able to manage it well - and one's honest self-assessment indicates that he will be able to discharge the responsibilities of that office well enough, and that there is, in it, no danger of getting involved in some sin - then, this would be a sit-uation in which taking the initial step of seeking the office is also permissible, subject to the condition that the reason for doing this should not be the love of recognition, power and wealth. Instead, the main purpose be-hind this should be to serve Allah's creation genuinely and to carry to them their rights with justice and equity - as it was with Sayyidna Yusuf (علیہ السلام) whose sole purpose was no other but this. But, wherever such a situation does not prevail, the Holy Prophet has prohibited the seeking of any government office on one's own. And he did not give an office to anyone who himself made a request for it. It appears in a Hadith of Sahih Muslim that the Holy Prophet ﷺ said to Sayyidna ` Abd-ur-Rahman ibn Samurah ؓ : Never seek an office (of authority or responsibility) because even if you get it by asking for it, the support of Allah Ta’ ala, through which you could stay safe from slips and errors, will not be there. And if you get an office without the asking and seeking, help and support of Allah Ta` ala will be there, because of which, you will be able to fulfill the rights of that office as due. Similarly, according to another Hadith of Sahih Muslim, someone requested the Holy Prophet ﷺ that he be appointed to a certain office. To him, he said: اِنَّا لَن نَّستعمِلَ علی مَن اَرادَہ ` We would not give our office to a person who asks for it.' The Seeking of Office by Sayyidna Yusuf (علیہ السلام) was based on a Wise and Benign Consideration But, the case of Sayyidna Yusuf (علیہ السلام) is different. He knew that the king of Egypt is a disbeliever. So is his staff. The country was going to be hit by a famine. At that time, selfish people would have no mercy for the creation of Allah and millions would die of hunger. There was no one around who could be relied upon to do justice with the rights of common people. Therefore, he himself made a request for that office of responsibility - though, he had to support his request by pointing out to some areas of his expertise, as a matter of necessity, of course, so that the king be-comes satisfied and entrusts the office with him. Even today, if someone feels that there is an office of government for which there is no one available, specially someone who would discharge the responsibilities of that office as due - and his honest self-assessment assures that he would be able to discharge the responsibilities of that office as due - then, it is permissible for him, in fact, it is obligatory (wajib) on him to seek that office. But, this will not be to satisfy his own desire for recognition, power or wealth. Instead, it has to be for the purpose of serving people, a mission which relates to the intention and plan in the heart, something which is all too open before Allah Ta ala. (Qurtubi) That the rightly-guided Khulafa', may Allah be pleased with them all, assumed the responsibilities of the office of Khilafah was because they knew that no one else would be able to discharge that responsibility at that time as due. The differences attributed to Sayyidna ` Ali, Sayyidna Mu` awiyah, Sayyidna Husain, Sayyidna ` Abdullah ibn Zubayr ؓ and others 9 were all based on that conviction. Everyone of them thought that he would be the one to discharge the responsibilities of Khilafah at that time with more wisdom and strength and better than others. None of them was motivated to seek recognition, power or wealth as his principal aim. Is It Permissible to Accept an Office of a Kafir Government? 3. Sayyidna Yusuf (علیہ السلام) accepted to serve under the king of Egypt, though he was a disbeliever. This tells us that accepting an office of government headed by a disbelieving or sinning ruler is permissible under particular conditions. But, Imam al-Jassas, while commenting on the verse: فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرً‌ا لِّلْمُجْرِ‌مِينَ (never shall I be a help to those who sin - 28:17), has written: In the light of this verse, it is not permissible to help the unjust and the disbelieving. And it is obvious that, accepting an office in their government amounts to becoming a part of their function and providing help to them. Such help has been declared as Haram (forbidden) in many verses of the Holy Qur'an. As for the position of Sayyidna Yusuf (علیہ السلام) in this matter, not only that he accepted the office, in fact, asked for it. According to the respected Tafsir authority, Mujahid, the reason for this was that the king of Egypt had become a believer, a Muslim, at that time. Since there is no proof in the Qur'an and Sunnah which could support this proposition, the majority of commentators have given another reason for his action. According to them, Sayyidna Yusuf (علیہ السلام) had already found out about the king of Egypt that he would not interfere in the performance of his du-ties. He will not compel him to enforce laws contrary to his faith. He will give him full rights to act in accordance with his discretion and in line with the law of truth. With such rights and powers in hand when one is not compelled to obey a law counter to his Shari` ah, it is possible that one may serve under someone unjust and disbelieving - though, the repugnance of having to help and cooperate with that unjust and disbelieving person remains where it initially was. But, there are circumstances in which it is not possible to remove such a person from the office of power held by him. Then, on the other hand, if there be a strong apprehension that by not accepting the office under that person, rights of many servants of Allah will be wasted, or that they may be oppressed, then, this would be a situation of compulsion, and there is this much room for cooperation in the matter. This stands proved from the conduct of Sayyidna Yusuf (علیہ السلام) which is covered by the provision that one would not have to commit something which goes against the Shari` ah one believes in - because, this will not be helping him in his sin, though, it may do so as a remote cause. But, as for the remote causes of help, there is room in the Shari` ah under given conditions. Details have been described by Muslim jurists. Many righteous elders among the Sahabah and Tabi` in have faced such conditions and it stands proved that they, under such conditions, have accepted to work on offices given by oppressive rulers. (Qurtubi Mazhari) ` Allama Al-Mawardi, in his book about the political implications of religious law has said: Some commentators, on the basis of what Sayyidna Yusuf (علیہ السلام) did in this matter, have ruled the accepting of office with rulers who do not believe and are unjust as permissible, subject to the condition that one does not have to do anything against the Shari` ah. Other commentators have ruled that it is not permissible even with this condition attached, because this too supports and promotes people who are unjust and oppressive. They give many interpretations of what Sayyidna Yusuf (علیہ السلام) did. The substance is that this conduct of Sayyidna Yusuf (علیہ السلام) was particular to his person, or to his Shari` ah. Now, it is not permissible for others. However, the majority of Muslim scholars and jurists have gone by the first proposition and ruled it as permissible. (Qurtubi) According to Tafsir Al-Bahr Al-Muhit, when it is known that, should the learned and the righteous refuse to accept such office, rights of people will be wasted and justice will not be done, then, accepting such office is permissible, in fact, it is an act of thawab - subject to the condition that, while working on it, one is not compelled to do things which are against the Shari` ah. A Functional Statement of Some Personal Ability is Not Included under Self-Sanctification prohibited by the Holy Qur’ an 4. The saying of Sayyidna Yusuf (علیہ السلام) إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ (I am a knowledge-able keeper) proves that mentioning some personal qualities, expertise or ability when there is a need to do that is not included under self-sanctification which has been prohibited in the Holy Qur’ an - of course, subject to the condition that such mentioning is not prompted by pride, arrogance or boastfulness.

Tafsir Surat Yusuf: 54-55 Dan raja berkata, "Bawalah Yusuf kepadaku, agar aku memilih dia sebagai orang dekatku.” Maka tatkala raja telah bercakap-cakap dengan dia, dia berkata, "Sesungguhnya kamu (mulai) hari ini menjadi seorang yang berkedudukan tinggi lagi dipercaya di sisi kami." Berkata Yusuf, "Jadikanlah aku bendaharawan negara (Mesir); sesungguhnya aku adalah orang yang pandai menjaga lagi berpengetahuan." Ayat 54 Allah ﷻ menceritakan tentang Raja Mesir ketika telah nyata baginya kebersihan nama dan kehormatan Nabi Yusuf a.s. dari tuduhan yang dilancarkan terhadap dirinya, bahwa si raja berkata: "Bawalah Yusuf kepadaku, agar aku memilih dia sebagai orang dekatku." (Yusuf: 54) Maksudnya, aku akan mengangkatnya menjadi orang terdekatku dan penasehatku. “Maka tatkala raja telah bercakap-cakap dengan dia.” (Yusuf: 54) Yakni setelah raja berbicara dengannya, mengenalnya dari dekat, mengetahui keutamaan serta keahlian yang dimilikinya, mengetahui pula pribadi dan akhlak serta kesempurnaan dirinya, maka raja berkata kepadanya: “Sesungguhnya kamu (mulai) hari ini menjadi seorang yang berkedudukan tinggi lagi dipercaya di sisi kami.” (Yusuf: 54) Yakni sesungguhnya kamu sejak sekarang diangkat menjadi orang yang berkedudukan tinggi lagi dipercaya. Ayat 55 Maka Yusuf berkata: “Jadikanlah aku bendaharawan negara (Mesir); sesungguhnya aku adalah orang yang pandai menjaga lagi berpengetahuan.” (Yusuf: 55) Yusuf memuji dirinya, hal ini diperbolehkan jika lawan bicara tidak mengetahui perihal dirinya tentang sesuatu yang penting. Yusuf a.s. menyebutkan bahwa dirinya adalah orang yang pandai menjaga yakni seorang bendaharawan yang dapat dipercaya lagi berpengetahuan, yakni mempunyai ilmu yang luas dan pengalaman yang mendalam dalam pekerjaan yang ditanganinya. Syaibah ibnu Nu'amah mengatakan bahwa lafaz hafiz artinya dapat menjaga apa yang dititipkan kepadanya; dan lafaz 'alim artinya mengetahui akan musim paceklik mendatang dan hal ihwalnya. Demikianlah menurut riwayat Ibnu Abu Hatim. Yusuf meminta pekerjaan itu karena ia memiliki pengetahuan yang menguasai bidang tersebut dan ia dapat menanganinya, serta akan membawa kemaslahatan bagi manusia. Sesungguhnya Yusuf a.s. meminta kepada raja agar mendudukkannya di jabatan perbendaharaan negara yang saat itu bermarkas di piramida-piramida sebagai lumbung tempat pengumpulan bahan makanan guna menghadapi musim paceklik mendatang yang diberitakan olehnya. Dengan demikian, Yusuf a.s. dapat mengaturnya dengan cara yang hati-hati, baik, dan tepat. Dan ternyata permintaannya itu dikabulkan sebagai kehormatan buatnya. Karena itulah dalam firman selanjutnya disebutkan:

NABI YUSUF MENJADI BENDAHARA Dalam susunan kerajaan-kerajaan Melayu di zaman purba, pangkat bendahara adalah pangkat yang tertinggi sekali, melebihi perdana menteri. Sebab Cap Mohor Kerajaan dan penguasaan kekayaan negara adalah dalam tangan bendahara. Istiadat ini berlaku dalam Kerajaan Melayu Melaka. Oleh sebab itu kita pakailah kata bendahara buat jadi ganti pangkat Aziz Mishr yang diserahkan raja kepada Yusuf. Maka setelah raja mendengar pengakuan dari perempuan-perempuan orang tinggi-tinggi yang pernah terpedaya oleh kecantikan Yusuf itu dan pengakuan kesuciannya oleh istri Raja Muda yang dahulu, yang dikenal namanya Zulaikha, timbullah hormat raja kepada orang yang telah sekian tahun lamanya dalam tahanan itu, nyatalah dia seorang yang bersih dan suci, maka, “Berkata Raja: Bawalah dia kepadaku." (pangkal ayat 54) Bawalah dia menghadapku ke dalam istana ini. “Akan aku jadikan dia orang yang rapat kepadaku." Karena orang yang semacam itulah yang pantas dan berhak menjadi ahli majelis raja-raja. Maka diselenggarakan oranglah perintah Raja. Nabi Yusuf pun dijemputlah ke dalam istana dibawakan sekali pakaian persalinan orangbesar-besardan lalu diiringkan bersama dengan serba kebesaran ke dalam majelis Raja; “Maka tatkala dia telah bercakap dengan dia." Yaitu setelah Nabi Yusuf berhadapan dengan Raja, lalu sekali lagi diajak bercakap oleh Raja, langsung Raja mengeluarkan titahnya, “Berkata dia: Sesungguhnya engkau mulai hari ini, di sisi kami adalah orang yang berpangkat." Tidak lagi sembarang orang, malahan telah diangkat menjadi orang besar kerajaan dengan pangkat jabatan yang tinggi. “Dan dipercayai." (ujung ayat 54) Pangkat adalah semata-mata kehormatan yang dianugerahkan raja. Tetapi barulah berarti pangkat terhormat itu kalau diberi pikulan kepercayaan. Laksana pangkat jendral dalam satu negara, mungkin banyak jendrat dalam negara itu, tetapi tidak semua langsung diberi satu jabatan yang bertanggung jawab, dipercayai memikul suatu tugas. Maka raja bersabda bahwa Yusuf diberi pangkat tinggi, berkedudukan terhormat dalam istana raja dan juga akan diberi tanggung jawab sebab dipercaya. Tersebut dalam beberapa tafsir, bahwa tatkala Yusuf telah hadir dalam majelis raja dan bercakap-cakap kembali mengulang-ulang tentang mimpi raja yang ganjil itu, dengan muka berseri-seri raja bertitah kepada segenap orang besar-besar yang hadir, “Adakah kita mendapati orang lain yang seperti Yusuf ini? Yang senantiasa turun kepadanya bantuan langsung dari Tuhan?" Semuanya menggelengkan kepala karena kagum. Lalu Raja pun bertitah kepada Yusuf sendiri, “Setelah Allah memberi pengetahuan kepada kami tentang siapa engkau ini, maka saya memutuskan bahwa ahli hikmah dalam negeri ini hanya engkau, maka istana ini adalah istana engkau, segala perintah yang keluar dari mulut engkau akan ditaati oleh rakyatku. Kelebihanku dari engkau cuma satu saja, yaitu karena akulah yang duduk di atas takhta kerajaan. Maka mulai sekarang segala kekuasaan di Mesir ini aku serahkan ke tanganmu." Lalu raja menanggalkan cincin cap raja dari jarinya dan melekatkannya sendiri ke jari Yusuf di hadapan orang besar-besar yang banyak itu, lalu dipakaikan kepada beliau pakaian yang sesuai dengan jabatannya dan dipakaikan pula kalung kebesaran dari emas pada lehernya, dan disediakan kendaraan yang layak beliau pakai, lalu dititahkannya mengarak-arak Yusuf keliling negeri Mesir agar semua rakyat tahu, dan diperintahkan supaya mereka menundukkan diri. Kemudian bersabda Raja, “Tidak ada satu perbuatan yang akan dilangsungkan di Mesir ini melainkan sesudah mendapat keputusan daripada engkau sendiri." Lalu beliau diberi gelar “Penyelamat Alam". Dan Baginda Raja mengawinkannya dengan seorang putri anak orang besar kerajaan. Sedang usianya di waktu itu, seperti yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas, 30 tahun. Menulis lagi setengah ahli tafsir, “Apabila kita perhatikan kisah Yusuf ini dengan saksama, yakinlah kita bahwasanya seorang yang bertakwa lagi memegang amanah, bisa dipercaya, tidaklah akan disia-siakan usahanya oleh Allah. Sepahit-pahit nasib yang dideritanya bermula akhirnya akan mengakibatkan yang baik juga, dan dia akan mendapat kedudukan yang tetap utama di dunia dan di akhirat. Dan barangsiapa yang berpegang teguh dengan kesabaran, tak usahlah takut akan kejadian yang mengombang-ambingkan hidup ini dan pengalaman-pengalaman pahit yang dihadapi. Tak usah gentar menempuh riak dan gelombangnya, sebab Allah akan selalu menyokongnya dan memenangkan usahanya, dan nama serta jejaknya yang harum itu akan senantiasa meninggalkan bau wangi dalam pergelaran masa dan waktu. Yusuf tidak takut kepada berbagai jenis penderitaan, dan pengalaman-pengalaman yang pahit itu tidaklah mengancamnya. Meringkuk sekian tahun lamanya di penjara dengan aniaya dan cara yang jahat tidak menggeser sedikit jua pun pendiriannya. Dan sikap-sikap hina yang dilakukan orang kepada dirinya tidak menyebabkan sakit perih jiwanya, bahkan seluruhnya itu diserahkannya dengan tawakal kepada Allah. Dia bersabar dan hatinya bertambah teguh, sehingga dan sebab kesucian hatinya itu dia telah mencapai suasana mahkota kemegahan, dan lidah berkata jujur betapa pun pertukaran hari dan peredaran masa. Demikianlah, budinya yang utama itu tidaklah dapat dihapus oleh pergantian hari dan pergeseran waktu, dan tidak akan berhenti lidah orang menyebutnya dan tahun berganti tahun, bahkan dia telah menjadi perbendaharaan budi yang akan jadi teladan bagi kita yang datang di belakang ini apabila pengalaman-pengalaman semacam itu pun menimpa pula kepada percobaan-percobaan pahit dan musibah, yang akan teracung oleh kaki kita apabila kita melangkah di dalam kehidupan yang banyak duri dan ranjau ini, sehingga kita dapat menempuh jalan yang beliau tempuh itu dengan memupuk rasa takwa dan pakaian budi yang baik, sehingga, di dunia kita capai kedudukan yang mulia dan di akhirat kita pun menang karena ditempatkan di Darul Khuldi, tempat kediaman yang kekal. Setelah menerima limpahan karunia yang demikian itu, Yusuf pun menunjukkan keinsafan bahwa kehormatan tertinggi ini bukanlah semata-mata perhiasan hidup, tetapi tanggung jawab. Dia tidak mau hanya menerima harta berlimpah-limpah, pakaian keemasan, kendaraan yang mewah, kalau semua tidak seimbang dengan tanggung jawab. Sebab itu berdatang sembahlah dia kepada Raja. “Dia berkata: Jadikanlah aku (bertanggungjawab) atas perbendaharaan-perbendaharaan negara." (pangkal ayat 55) Segala perbendaharaan atau sumber-sumber kekayaan, sumber ekonomi kata kita sekarang, diminta Yusuf supaya dipercayakan seluruhnya kepadanya, supaya dapat diatur mana yang patut dibelanjakan dan mana yang patut dihematkan. Dan dengan tidak menyombong dia menyatakan kesanggupannya. “Sesungguhnya aku adalah seorang pengatur yang mengerti." (ujung ayat 55) Dalam ayat yang tersebut hafizh yang kita artikan pengatur, padahal perkataan itu mengandung juga kesanggupan menjaga, memelihara, tentu saja mengatur jangan harta tersia-sia. Karena di dalam suatu kerajaan yang teratur, kesanggupan mengatur kekayaan negara itulah yang menjadi pokok pangkal dari kekayaan negara. Niscaya permohonannya itu diperkenankan raja, sehingga cincin stempel yang berada di jari raja, sudah pindah ke jari tangan Yusuf. Dan mulai waktu itu dia tidak akan menyia-nyiakan kepercayaan dan tang-gungjawab yang dipikulkan raja ke atas dirinya, menurut rencana yang telah dinyatakannya juga ketika utusan raja datang menanyakan tabir mimpi raja kepadanya dalam penjara. Dan sela-sela kisah, kita pun sudah menampak bertumbuhnya pribadi Yusuf karena pengalaman. Sebelum masuk penjara dia dipandang anak angkat oleh Aziz Mesir yang tua, suami Zulaikha. Kalau kiranya tidaklah gangguan Zulaikha yang akhirnya menyebabkan dia masuk penjara, akan lama pengalaman memerintah itu dirasainya. Tetapi masuk ke dalam penjara, meringkuk lebih kurang selama tujuh tahun pun menambah pengalamannya pula. Di sana dia mendapati orang-orang teraniaya ditahan tidak bersalah atau orang-orang yang memang bersalah tengah menjalani hukumannya. Di dalam ayat-ayat yang kita temui orang-orang itu mengaku bahwa Yusuf adalah Minal Muhsinin. Termasuk golongan orang baik-baik, maka dalam penjara itulah dia menambah pengalaman pahit tapi mahal nilainya, sampai seorang yang dianggapnya sahabat karib berjanji akan menolong dia kalau bertemu raja, tetapi setelah sampai di luar dia pun lupa. Semua pengalaman dengan ayahnya, saudara-saudaranya sendiri, dibuang ke dalam sumur, dijual sebagai budak, hidup dalam istana orang besar kerajaan, dalam penjara sekian tahun, semuanya membuatnya matang, sehingga seorang rasul Allah sanggup menjadi bendahara sebuah kerajaan besar. Menjadi perbincangan di dalam kalangan ahli tafsir tentang sikap Nabi Yusuf ini, yaitu dua perkara yang pada waktu itu bisa dipandang kurang layak. Pertama beliau diberi tanggung jawab, dan beliau meminta diberi pangkat, kedua beliau memuji diri sendiri. Serahkan kepadaku seluruh perbendaharaan bumi, sesungguhnya aku adalah seorang pengatur yang mengerti. Lalu diperbincangkan pula, bolehkah seorang Muslim melancarkan pekerjaan dan tanggung jawab yang diserahkan oleh raja yang kafir? Tentang meminta suatu jabatan, sudah tersebut dalam sebuah hadits yang demikian bunyinya, “Berkata Nabi Muhammad ﷺ: Sesungguhnya kami tidak akan memberikan jabatan pekerjaan ini kepada orang yang memintakan atau sangat berambisi." (HR Bukhari dan Muslim) Dan tentang memuji diri sendiri, telah tersebut pula di dalam Al-Qur'an firman Allah, “Janganlah kamu menyucikan diri kamu." (an-Najm: 32) Menurut az-Zamakhsyari, “Nabi Yusuf dengan terus terang menyebutkan bahwa dirinya bisa dipercaya dan ada kesanggupan, karena itulah yang akan diperlukan bagi jabatan tinggi semacam itu. Dia menampilkan dirinya ialah supaya dia mendapat kesempatan menjalankan hukum sepanjang yang ditentukan oleh Allah, dan mendirikan kebesaran dan menegakkan keadilan, dan mendapat peluang untuk menjalankan peraturan-peraturan yang sebagai nabi dia diutus buat melaksanakannya, dan beliau pun yakin bahwa orang lain di waktu itu tidak ada yang akan sanggup menggantikan tempatnya. Sebab itu dimintanyalah agar dia diberi kekuasaan karena semata-mata mengharapkan wajah Allah, bukan karena ingin pangkat kemegahan dunia." Nabi Yusuf meminta pertanggungjawaban itu betul-betul karena merasakan dan hatinya yang tulus ikhlas bahwa pekerjaan ini sangat berat, bukan sembarang orang yang dapat me-mikulnya. Dia pun tidak mau hanya menerima penghormatan dan kebesaran, padahal tidak seimbang dengan yang dikerjakan. Qatadah menerangkan pula dalam tafsirnya bahwa “Perbuatan Nabi Yusuf yang seperti ini bukan meminta kemegahan, tetapi meminta pikulan tanggung jawab. Kita mengetahui betapa besar risiko yang akan ditang-gungkannya kalau pekerjaannya ini gagal. Dan ini adalah dalil bahwa manusia boleh saja kalau merasa dirinya memang sanggup jika dia meminta tanggung jawab itu daripada kepala negara yang memerintah dengan se-mau-maunya, dengan niat hendak membela rakyat banyak. Salafus shalih ada memang yang berani meminta jabatan qadhi dari raja-raja yang zalim. Maka kalau seorang nabi ataupun seorang alim memandang tidak ada jalan untuk menegakkan hukum Allah dan menangkis kezaliman, melainkan dengan menyokong raja yang kafir atau fasik, dia bekerja sama bersama mereka!" Tentang hal Nabi Yusuf dengan raja ini, kita sudah melihat bahwa yang iebih dahulu menyerahkan kekuasaan, menyerahkan cincin stempel kerajaan dan memakaikan pakaian persalinan orang berjabatan tinggi, dan mengucapkan bahwa dia mendapat kedudukan yang mulia di sisi raja, ialah raja sendiri. Nabi Yusuf baru berani meminta pertanggungjawaban perbendaharaan negara, ialah setelah perkataan raja keluar lebih dahulu. Sehingga beberapa ahli tafsir menerangkan bahwa raja telah menyatakan bahwa peraturan yang dikeluarkan Yusuf itulah yang diakui oleh raja. Raja hanya tinggal menyetujui. Itulah sebabnya maka Abus Su'ud dalam tafsirnya menjelaskan lagi, bahwa di dalam ayat tidak tersebut jawab raja mengabulkan permintaan Yusuf diberi tanggung jawab berat itu, adalah sebagai permakluman bahwa apa yang diusulkan oleh Nabi Yusuf itu telah berlaku kuat kuasanya dengan sendirinya, sehingga raja tidak perlu menjelaskannya lagi, sejak semula raja telah menyerahkan segala-galanya kepada beliau, dengan titahnya, “Sesungguhnya engkau mulai hari ini adalah di sisi kami mendapat pangkat yang dipercaya." Abus Su'ud menafsirkannya lebih mendalam lagi, yaitu bahwasanya hal ini telah berlaku atas kehendak dari Allah ﷻ sendiri, sedang raja hanyalah alat penyalur kehendak Allah belaka. Menurut keterangan Muhammad bin Ishaq, setelah Yusuf menyatakan kesanggupannya mengatur perbendaharaan negara itu, raja mengabulkannya, dan pada waktu itu juga bendahara yang lama yang bernama Athfir dimakzulkan dari jabatannya, dan digantikan oleh Yusuf. Tidak berapa lama kemudian Athfir pun meninggal dunia, lalu Raja Mesir yang bernama ar-Rayyan bin al-Walid itu menikahkan Yusuf dengan janda Athfir, perempuan yang dahulu telah menggodanya itu. Dan setelah bergaul barulah ketahuan bahwasanya Athfir, seorang yang ‘innin tidak dapat menyetubuhi istrinya, yang menyebabkan istrinya tergoda oleh Yusuf. Menurut Ibnu Ishaq, Nabi Yusuf beroleh putra dari perempuan itu dua orang, yaitu Afraisim bin Yusuf dan Misya bin Yusuf. “Demikianlah, telah Kami belikan ketetapan bagi Yusuf di negeri itu, dia boleh menempati dimana dia suka." (pangkal ayat 56) Kekuasaan yang penuh telah diserahkan oleh raja kepadanya. Mulai waktu itu dia telah dapat berbuat sekehendak hatinya di seluruh bumi negeri Mesir, ke mana dia hendak pergi, di mana dia hendak bermalam, di bagian mana dia hendak mendirikan istana peranginan, tidak ada yang akan menghalanginya, sebagai kebalikan daripada yang dideritanya selama ini, bertahun-tahun meringkuk di dalam penjara, dicabut kebebasan sama sekali. Menulis al-Qurthubi dalam tafsirnya, “Setelah raja menyerahkan seluruh kekuasaan di bumi Mesir itu kepada Yusuf, ditunjukkan-nyalah sifat belas kasihannya kepada seluruh manusia. Dan diserunyalah mereka supaya memeluk agama Islam!' Menurut keterangan Mujahid dalam tafsirnya, “Raja ar-Rayyan bin al-Walid itu sendiri pun akhirnya memeluk Islam. Maka ditegakkannyalah keadilan. Sehingga seluruh laki-laki dan perempuan dalam negeri Mesir cinta kepadanya." Berkata Wahab. as-Suddi, Ibnu Abbas dan lain-lain, “Maka datanglah tahun-tahun yang subur dan musim yang makmur itu, lalu Yusuf memerintahkan orang supaya memperbaiki pertaniannya dan memperluasnya, dan apabila datang musim menuai, beliau suruh kumpulkan hasil panen itu pada satu tempat pengumpulan yang telah disediakan, sehingga penuh berlimpah-limpahlah persediaan makanan, berlebih-lebih selama tujuh tahun. Dilakukanlah apa yang difatwakan Yusuf dalam menabirkan mimpi raja, yaitu makanan diambil hanya sekadar akan dimakan, lebihnya ditinggalkan pada tangkainya supaya tahan lama. Setelah itu datanglah tahun paceklik yang ditakuti itu, tujuh tahun pula lamanya, hasil tanaman dari tahun ke tahun sangat berkurang-kurang, sehingga mulailah orang menderita lapar. Diterangkan tanda-tanda musim kelaparan itu oleh setengah ahli hikmah, menurut yang disalinkan oleh al-Qurthubi, yaitu orang makan tetapi berasa lapar j uga, berapa saja makanan yang dimakan, tidak membawakan kenyang, orang hendak makan saja. Persediaan orang banyak kian lama kian habis, tetapi perbendaharaan negara masih tetap berdiri dengan teguhnya. Setelah persediaan orang banyak habis, terpaksalah mereka meminta pertolongan kerajaan. Di sinilah tampak kebijaksanaan Nabi Yusuf dengan mendirikan lumbung-lumbung persediaan makanan itu. Kekayaan negara pun menjadi berlimpah-limpah, karena dalam masa tujuh tahun kelaparan, segala kekayaan telah dijual orang kepada kerajaan untuk menghindarkan diri dari bahaya kelaparan yang besar itu. Namun Nabi Yusuf dengan sangat bijaksana dan tidak pernah kehilangan akal dapat mengendalikan negara tujuh tahun pula lamanya. Meskipun orang yang lapar itu sudah sudi menjual dirinya sendiri karena kehabisan harta benda, namun Nabi Yusuf tidaklah suka memperbudak mereka. Karena keandalannya mengatur perbendaharaan negara itu, hendak menolong manusia dan tidak menghalangi kemuliaan dan kebesarannya sendiri. Dan ber-firman Allah pada kelanjutan ayat, “Kami limpahkan rahmat kepada barangsiapa yang Kami kehendaki, dan tidaklah Kami menyia-nyiakan ganjaran bagi orang-orang yang berbuat kebajikan." (ujung ayat 56) Di sini diulang sekali lagi pujian terhadap Yusuf sebagai seorang yang selama hidupnya selalu menjadi Muhsinin, orang yang selalu berbuat kebajikan. Di ayat 22 diterangkan bahwasanya sejak dia masih menjadi hamba sahaya di rumah Bendahara Athfir setelah dia dikeluarkan orang dari sumur dan dijual, bakat berbuat kebajikan itu sudah ada padanya. Kemudian setelah dia dalam penjara, kedua orang teman sepenjara yang meminta tolong menabirkan mimpi, mengakui pula bahwa dia adalah orang yang sudi berbuat kebaikan, sekali lagi Muhsinin. Sekarang, setelah dia menjadi orang besar mengatur sebuah negara besar, datang lagi pengakuan Ilahi bahwa dia tidak berubah. Dia tetap seorang Muhsinin. Sudi berbuat kebajikan. Artinya sama saja sikapnya, baik ketika dia masih jadi budak belian, atau sedang dalam penjara, dan sekarang telah menjadi Wakil Mutlak Raja, dia tetap berbuat kebajikan. Manusia yang tidak berubah sikapnya karena perubahan nasib dan keadaan, tidak kecil hati ketika bernasib buruk dan tidak menyombong ketika bernasib baik. “Dan ganjaran di akhirat adalah lebih baik bagi orang-orang yang beriman, dan adalah mereka bertakwa." (ayat 57) Ayat ini menunjukkan bahwasanya orang yang beriman seperti Nabi Yusuf itu, disertai dengan takwanya kepada Allah, di dalam segala usaha amal perbuatan yang dia hadapi, bukanlah semata-mata dia mengharapkan kemegahan dunia ini saja, tetapi lebih tinggi lagi karena tanggung jawab di hadapan Allah, karena iman yang mendalam bahwasanya segala amalan di kala hidup ini, tempat bertanggung jawab yang sejati ialah Allah semata-mata. Yusuf bekerja bukanlah semata-mata karena mengambil hati raja yang menyerahkan tanggung jawab itu kepada dirinya, dan bukan pula karena keistimewaan dan fasilitas yang diberikan kepadanya karena jabatannya, sehinggalah dia boleh berbuat sesuka hatinya di Mesir, tinggal di dalam istana mana yang dia sukai, memakai cincin raja, memakai kalung emas kebesaran kerajaan. Seorang Mukmin merasa bahwasanya semuanya itu hanyalah kemewahan hidup di dunia yang pasti ada akhirnya. Dan bagaimana jua pun sukses atau berjaya pekerjaan yang dipikul di dunia ini, namun khilaf dan alpa sebagai manusia pasti akan terdapat juga. Meskipun di dalam kisah Yusuf tidak ada tersebut, namun bukti dari pergaulan hidup di dunia ini menunjukkan, bahwa sebanyak orang yang cinta niscaya ada juga yang benci, terutama sudah teradat dalam istana yang besar-besar. Maka kalau iman dan takwa kurang, mungkin akan patah di tengahlah pekerjaan, atau datang perdayaan setan, sehingga menyeleweng menjadi korupsi, sebagaimana yang selalu terjadi. Nabi Yusuf telah sukses dalam pekerjaannya, alatnya yang pertama ialah iman dan takwa itu, sehingga karena iman dan takwanya dia selalu sudi berbuat kebajikan. Kebajikan itu sudah menjadi kesenangan jiwanya sejak dia masih kecil lagi karena didikan ayahnya. Demikian banyakcobaanyangdideritanyasejakkecil, masuk sumur, dijual sebagai budak, mendapat godaan perempuan cantik dan sampai meringkuk dalam penjara, semuanya itu menambah kuat pribadinya dan teguh imannya akan pertolongan Allah. Dia bukan hanya mengingat hidup yang sekarang saja, tetapi lebih-lebih lagi dia mengingat hidup akhirat, tempat dia mempertanggungjawabkan segala apa yang dia usahakan dan kerjakan dalam mengatur negara besar itu di hadapan Allah. Sikap Nabi Yusuf inilah yang menjadi pegangan oleh rasul-rasul yang lain bila mereka diberi pertanggungjawaban besar kenegaraan. Beginilah sikap Nabi Dawud dan putranya Nabi Sulaiman, dan begini juga contoh teladan yang ditinggalkan oleh Nabi Muhammad ﷺ, sehingga bagi mereka mengharapkan ridha Allah ﷻ jua adanya.

Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries

You have viewed more than 5 of ayahs today.

You Have Accessed Learn Quran Tafsir For Free