آلِ عِمْرَان ٢٠٠
- يَٰٓأَيُّهَا O you
- ٱلَّذِينَ who
- ءَامَنُواْ believe[d]!
- ٱصۡبِرُواْ Be steadfast
- وَصَابِرُواْ and [be] patient
- وَرَابِطُواْ and [be] constant
- وَٱتَّقُواْ and fear
- ٱللَّهَ Allah
- لَعَلَّكُمۡ so that you may
- تُفۡلِحُونَ (be) successful
O you who have believed, persevere1 and endure2 and remain stationed3 and fear Allāh that you may be successful.
Footnotes
1 In your religion and in the face of your enemies.
2 In patience, outlasting your enemies, and against your own evil inclinations.
3 Posted at your positions against the enemy or in the mosques, awaiting prayers.
O you who believe, be patient, in [performing] acts of obedience, in the face of afflictions and in refraining from acts of disobedience, and vie in patience, with the disbelievers, lest they be more patient than you; be steadfast, persist in the struggle; fear God, in all of your circumstances, so that you will prosper, [so that] you will win [admittance to] the Paradise and be delivered from the Hellfire.
"Warning Against Being Deceived by This Life; the Rewards of the Righteous Believers
Allah says;
لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فِي الْبِلَادِ
Let not the free disposal (and affluence) of the disbelievers throughout the land deceive you.
Allah said, do not look at the disbelievers, who are enjoying various delights and joys. Soon, they will loose all this and be tied to their evil works, for verily, we are only giving them time, which deceives them.
when all they have is,
مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِيْسَ الْمِهَادُ
A brief enjoyment; then their ultimate abode is Hell; and worst indeed is that place for rest.
This Ayah is similar to several other Ayat, such as,
مَا يُجَـدِلُ فِى ءَايَـتِ اللَّهِ إِلاَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَ يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِى الْبِلَدِ
None disputes in the Ayat of Allah but those who disbelieve. So, let not their ability of going about here and there through the land deceive you! (40:4)
قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ
مَتَـعٌ فِى الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ
Verily, those who invent a lie against Allah, will never be successful. (A brief) enjoyment in this world! and then unto Us will be their return, then We shall make them taste the severest torment because they used to disbelieve. (10:69-70)
نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ
We let them enjoy for a little while, then in the end We shall oblige them to (enter) a great torment. (31:24)
فَمَهِّلِ الْكَـفِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً
So, give a respite to the disbelievers; deal gently with them for a while. (86:17)
and,
أَفَمَن وَعَدْنَـهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَن مَّتَّعْنَاهُ مَتَـعَ الْحَيَوةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ
Is he whom We have promised an excellent promise (Paradise) which he will find true -- like him whom We have made to enjoy the luxuries of the life of (this) world, then on the Day of Resurrection, he will be among those brought up (to be punished in the Hell-fire). (28:61)
After Allah mentioned the condition of the disbelievers in this life and their destination to the Fire, He said.
لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْاْ رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الَانْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلاً مِّنْ عِندِ اللّهِ وَمَا عِندَ اللّهِ
But, for those who have Taqwa of their Lord, are Gardens under which rivers flow (in Paradise); therein are they to dwell, an entertainment from Allah,
for certainly,
وَمَا عِندَ اللّهِ خَيْرٌ لِّلَبْرَارِ
and that which is with Allah is the best for Al-Abrar.
Ibn Jarir recorded that Abu Ad-Darda' used to say,
""Death is better for every believer. Death is better for every disbeliever, and those who do not believe me should read Allah's statements,
وَمَا عِندَ اللّهِ خَيْرٌ لِّلَبْرَارِ
(and that which is with Allah is the best for Al-Abrar), and,
وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لاِّاَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ
And let not the disbelievers think that Our postponing of their punishment is good for them. We postpone the punishment only so that they may increase in sinfulness. And for them is a disgraceful torment. (3:178)
The Condition of Some of the People of the Scriptures and their Rewards
Allah says;
وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَن يُوْمِنُ بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَأ أُنزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلّهِ
And there are, certainly, among the People of the Scripture (Jews and Christians), those who believe in Allah and in that which has been revealed to you, and in that which has been revealed to them, humbling themselves before Allah.
Allah states that some of the People of the Book truly believe in Him and in what was sent down to Muhammad, along with believing in the previously revealed Books, and they are obedient to Him and humble themselves before Allah.
لَا يَشْتَرُونَ بِأيَاتِ اللّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً
They do not sell the verses of Allah for a small price.
for they do not hide what they know of the glad tidings about the description of Muhammad, his Prophethood, and the description of his Ummah. Indeed, these are the best people among the People of the Book, whether they were Jews or Christians.
Allah said in Surah Al-Qasas,
الَّذِينَ ءَاتَيْنَـهُمُ الْكِتَـبَ مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُوْمِنُونَ
وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُواْ ءَامَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّنَأ إنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ
أُوْلَـيِكَ يُوْتُونَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُواْ
Those to whom We gave the Scripture before it, they believe in it (the Qur'an). And when it is recited to them, they say:""We believe in it. Verily, it is the truth from our Lord. Indeed even before it we were Muslims. These will be given their reward twice over, because they are patient. (28:52-54)
Allah said,
الَّذِينَ اتَيْنَـهُمُ الْكِتَـبَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَوَتِهِ أُوْلَـيِكَ يُوْمِنُونَ بِهِ
Those to whom We gave the Book, recite it (follow it) as it should be recited (i.e. followed), they are the ones who believe therein. (2:121)
وَمِن قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ
And of the people of Musa there is a community who lead with truth and establish justice therewith. (7:159)
لَيْسُواْ سَوَاءً مِّنْ أَهْلِ الْكِتَـبِ أُمَّةٌ قَأيِمَةٌ يَتْلُونَ ءَايَـتِ اللَّهِ ءَانَأءَ الَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ
Not all of them are alike; a party of the people of the Scripture stand for the right, they recite the verses of Allah during the hours of the night, prostrating themselves in prayer. (3:113)
and,
قُلْ ءَامِنُواْ بِهِ أَوْ لَا تُوْمِنُواْ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلٌّذْقَانِ سُجَّدًا
وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَأ إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً
وَيَخِرُّونَ لِلٌّذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا
Say:""Believe in it (the Qur'an) or do not believe (in it). Verily, those who were given knowledge before it, when it is recited to them, fall down on their faces in humble prostration."" And they say:""Glory be to our Lord! Truly, the promise of our Lord must be fulfilled."" And they fall down on their faces weeping and it increases their humility. (17:107-109)
These qualities exist in some of the Jews, but only a few of them. For instance, less than ten Jewish rabbis embraced the Islamic faith, such as Abdullah bin Salam. Many among the Christians, on the other hand, embraced the Islamic faith.
Allah said,
لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّا نَصَارَى
Verily, you will find the strongest among men in enmity to the believers the Jews and those who commit Shirk, and you will find the nearest in love to the believers those who say:""We are Christians."" (5:82) until,
فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُواْ جَنَّـتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الاٌّنْهَـرُ خَـلِدِينَ فِيهَا
So because of what they said, Allah rewarded them Gardens under which rivers flow (in Paradise), they will abide therein forever. (5:85)
In this Ayah, Allah said,
أُوْلَـيِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ
for them is a reward with their Lord.
When Jafar bin Abi Talib recited Surah Maryam to An-Najashi, King of Ethiopia, in the presence of Christian priests and patriarchs, he and they cried until their beards became wet from crying.
The Two Sahihs record that;
when An-Najashi died, the Prophet conveyed the news to his Companions and said,
إِنَّ أَخًا لَكُمْ بِالْحَبَشَةِ قَدْ مَاتَ فَصَلُّوا عَلَيْه
A brother of yours from Ethiopia has passed, come to offer the funeral prayer.
He went out with the Companions to the Musalla lined them up in rows, and after that led the prayer.
Ibn Abi Najih narrated that Mujahid said that,
إِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ
(And there are, certainly, among the People of the Scripture),
refers to those among them who embraced Islam.
Abbad bin Mansur said that;
he asked Al-Hasan Al-Basri about Allah's statement,
وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَن يُوْمِنُ بِاللّهِ
(And there are, certainly, among the People of the Scripture, those who believe in Allah).
Al-Hasan said,
""They are the People of the Book, before Muhammad was sent, who believed in Muhammad and recognized Islam. Allah gave them a double reward, for the faith that they had before Muhammad, and for believing in Muhammad (after he was sent as Prophet).""
Ibn Abi Hatim recorded both of these statements.
The Two Sahihs record that Abu Musa said that the Messenger of Allah said,
ثَلَثَةٌ يُوْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْن
Three persons will acquire a double reward.
He mentioned among them,
وَرَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ امَنَ بِنَبِيِّهِ وَامَنَ بِي
A person from among the People of the Book who believed in his Prophet and in me.
Allah's statement,
لَا يَشْتَرُونَ بِأيَاتِ اللّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً
(They do not sell the verses of Allah for a small price),
means, they do not hide the knowledge that they have, as the cursed ones among them have done. Rather, they share the knowledge without a price, and this is why Allah said,
أُوْلَـيِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ
إِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ
for them is a reward with their Lord. surely, Allah is Swift in account.
Mujahid commented on the verse,
سَرِيعُ الْحِسَابِ
((Surely, Allah is) swift in account),
""He is swift in reckoning,""
as Ibn Abi Hatim and others have recorded from him.
The Command for Patience and Ribat
Allah said
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ
O you who believe! Endure and be more patient, and Rabitu.
Al-Hasan Al-Basri said,
""The believers are commanded to be patient in the religion that Allah chose for them, Islam. They are not allowed to abandon it in times of comfort or hardship, ease or calamity, until they die as Muslims.
They are also commanded to endure against their enemies, those who hid the truth about their religion.""
Similar explanation given by several other scholars among the Salaf.
As for Murabatah, it is to endure in acts of worship and perseverance.
It also means to await prayer after prayer, as Ibn Abbas, Sahl bin Hanif and Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi stated.
Ibn Abi Hatim collected a Hadith that was also collected by Muslim and An-Nasa'i from Abu Hurayrah that the Prophet said,
أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِمَا يَمْحُو اللهُ بِهِ الْخَطَايَا وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ إِسْباغُ الوُضُوءِ عَلَى الْمَكَارِهِ وَكَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ وَانْتِظَارُ الصَّلَةِ بَعْدَ الصَّلَةِ فَذلِكُمُ الرِّبَاطُ فَذلِكُمُ الرِّبَاطُ فَذلِكُمُ الرِّبَاط
Should I tell you about actions with which Allah forgives sins and raises the grade Performing perfect ablution in unfavorable conditions, the many steps one takes to the Masajid, and awaiting prayer after the prayer, for this is the Ribat, this is the Ribat, this is the Ribat.
They also say that;
the Murabatah in the above Ayah refers to battles against the enemy, and manning Muslim outposts to protect them from enemy incursions inside Muslim territory.
There are several Hadiths that encourage Murabatah and mention its rewards.
Al-Bukhari recorded that Sahl bin Sa`d As-Sa`idi said that the Messenger of Allah said,
رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللهِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا
A Day of Ribat in the cause of Allah is better than this life and all that is in it.
Muslim recorded that Salman Al-Farisi said that the Messenger of Allah said,
رِبَاطُ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ خَيْرٌ مِنْ صِيَامِ شَهْرٍ وَقِيامِهِ وَإِنْ مَاتَ جَرَى عَلَيْهِ عَمَلُهُ الَّذِي كَانَ يَعْمَـــــــلُهُ وَأُجْرِيَ عَلَيْهِ رِزْقُــــهُ وَأَمِنَ الْفَتَّان
Ribat for a day and a night is better than fasting the days of a month and its Qiyam (voluntary prayer at night). If one dies in Ribat, his regular righteous deeds that he used to perform will keep being added to his account, and he will receive his provision, and will be saved from the trials of the grave.
Imam Ahmad recorded that Fadalah bin Ubayd said that he heard the Messenger of Allah saying,
كُلُّ مَيِّتٍ يُخْتَمُ عَلى عَمَلِهِ إِلاَّ الَّذِي مَاتَ مُرَابِطًا فِي سَبِيل اللهِ فَإِنَّهُ يَنْمِي لَهُ عَمَلُهُ إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَيَأْمَنُ فِتْنَةَ الْقَبْر
Every dead person will have his record of deeds sealed, except for whoever dies while in Ribat in the cause of Allah, for his work will keep increasing until the Day of Resurrection, and he will be safe from the trial of the grave.
This is the same narration collected by Abu Dawud and At-Tirmidhi, who said, ""Hasan Sahih"".
Ibn Hibban also collected this Hadith in his Sahih.
At-Tirmidhi recorded that Ibn Abbas said that he heard the Messenger of Allah saying,
عَيْنَانِ لَا تَمَسُّهُمَا النَّارُ عَيْنٌ بَكَتْ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ وَعَيْنٌ بَاتَتْ تَحْرُسُ فِي سَبِيلِ الله
Two eyes shall not be touched by the Fire:an eye that cried for fear from Allah and an eye that spent the night guarding in Allah's cause.
Al-Bukhari recorded in his Sahih that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,
تَعِسَ عَبْدُالدِّينَارِ وَعَبْدُالدِّرْهَمِ وَعَبْدُالْخَمِيصَةِ إِنْ أُعْطِيَ رَضِيَ وَإِنْ لَمْ يُعْطَ سَخِطَ تَعِسَ وَانْتَكَسَ وَإِذَا شِيكَ فَلَ انْتَقَشَ
Let the servant of the Dinar, the servant of the Dirham and the servant of the Khamisah (of clothes) perish, as he is pleased if these things are given to him, and if not, he is displeased. Let such a person perish and be humiliated, and if he is pierced with a thorn, let him not find anyone to take it out for him.
طُوبَى لِعَبْدٍ اخِذٍ بِعِنَانِ فَرَسِهِ فِي سَبِيلِ اللهِ أَشْعَثَ رَأْسُهُ مُغْبَرَّةٍ قَدَمَاهُ إِنْ كَانَ فِي الْحِرَاسَةِ كَانَ فِي الْحِرَاسَةِ وَإِنْ كَانَ فِي السَّاقَةِ كَانَ فِي السَّاقَةِ إِنِ اسْتَأْذَنَ لَمْ يُوْذَنْ لَهُ وَإِنْ شَفَعَ لَمْ يُشَفَّع
Paradise is for him who holds the reins of his horse, striving in Allah's cause, with his hair unkempt and feet covered with dust:if he is appointed to the vanguard, he is perfectly satisfied with his post of guarding, and if he is appointed in the rearguard, he accepts his post with satisfaction; if he asks for permission he is not permitted, and if he intercedes, his intercession is not accepted.
Ibn Jarir recorded that Zayd bin Aslam said,
""Abu Ubaydah wrote to Umar bin Al-Khattab and mentioned to him that the Romans were mobilizing their forces.
Umar wrote back, `Allah will soon turn whatever hardship a believing servant suffers, to ease, and no hardship shall ever overcome two types of ease. Allah says in His Book,
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
O you who believe! Endure and be more patient, and Rabitu, and have Taqwa of Allah, so that you may be successful.'""
Al-Hafiz Ibn Asakir mentioned in the biography of Abdullah bin Al-Mubarak, that Muhammad bin Ibrahim bin Abi Sakinah said,
""While in the area of Tarsus, Abdullah bin Al-Mubarak dictated this poem to me when I was greeting him goodbye.
He sent the poem with me to Al-Fudayl bin Iyad in the year one hundred and seventy,
`O he who worships in the vicinity of the Two Holy Masjids!
If you but see us, you will realize that you are only jesting in worship.
He who brings wetness to his cheek with his tears, should know that our necks are being wet by our blood.
He who tires his horses without purpose, know that our horses are getting tired in battle.
Scent of perfume is yours, while our scent is the glimmer of spears and the stench of dust (in battle).
We were narrated about in the speech of our Prophet, an authentic statement that never lies.
That the dust that erupts by Allah's horses and which fills the nostrils of a man shall never be combined with the smoke of a raging Fire.
This, the Book of Allah speaks among us that the martyr is not dead, and the truth in Allah's Book cannot be denied.'
I met Al-Fudayl Ibn Iyad in the Sacred Masjid and gave him the letter.
When he read it, his eyes became tearful and he said, `Abu Abdur-Rahman (Abdullah bin Al-Mubarak) has said the truth and offered sincere advice to me.'
He then asked me, `Do you write the Hadith?'
I said, `Yes.'
He said, `Write this Hadith as reward for delivering the letter of Abu Abdur-Rahman to me. He then dictated,
`Mansur bin Al-Mu`tamir narrated to us that Abu Salih narrated from Abu Hurayrah that a man asked, `O Messenger of Allah! Teach me a good deed that will earn me the reward of the Mujahidin in Allah's cause.'
The Prophet said,
هَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُصَلِّيَ فَلَ تَفْتُرَ وَتَصُومَ فَلَ تُفْطِرَ
Are you able to pray continuously and fast without breaking the fast?
The man said, `O Messenger of Allah! I cannot bear it.'
The Prophet said,
فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ طُوِّقْتَ ذلِكَ مَا بَلَغْتَ الْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِ اللهِ أَوَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ فَرَسَ الْمُجَاهِدِ لَيَسْتَنُّ فِي طِوَلِهِ فَيُكْتَبُ لَهُ بِذلِكَ الْحَسَنَات
By He in Whose Hand is my soul! Even if you were able to do it, you will not achieve the grade of the Mujahidin in Allah's cause. Did you not know that the horse of the Mujahid earns rewards for him as long as it lives.
Allah said next,
وَاتَّقُواْ اللّهَ
and have Taqwa of Allah,
concerning all your affairs and situations.
For instance, the Prophet said to Mu`adh when he sent him to Yemen,
اتَّقِ اللهَ حَيْثُمَا كُنْتَ وَأَتْبِعِ السَّيِّـيَــةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَن
Have Taqwa of Allah wherever you may be, follow the evil deed with a good deed and it will erase it, and deal with people in a good manner.
Allah said next,
لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
so that you may be successful.
in this life and the Hereafter.
Ibn Jarir recorded that Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi said that, Allah's statement,
وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
(and have Taqwa of Allah, so that you may be successful),
means, ""Fear Me concerning what is between you and Me, so that you may acquire success when you meet Me tomorrow.""
The Tafsir of Surah Al Imran ends here, all praise is due to Allah, and we ask Him that we die while on the path of the Qur'an and Sunnah, Amin."
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
This is the last verse of Surah 'Al-` Imran. The advice given here is quintessential for all Muslims.
Commentary
There are three things in the verse Muslims have been charged with. These are Sabr, Musabirah and Murabitah. The fourth element is Taqwa which is a necessary ingredient of all three. Their meanings are being given below.
Literally, the Arabic word 'Sabr' means 'to hold' or 'to tie'. In the terminology of the Qur'an and Sunnah, Sabr' is the effort made to control and defend one's slippery self against what is temperamentally unpleasing. This 'Sabr' (roughly translated as 'patience' for want of an exact equivalent) takes three forms:
1. Patience with Duties: It means that everything commanded by Almighty Allah and His Messenger must be obediently pursued, no matter how burdensome the adherence to them may appear to be. The aim is to keep one's self almost riveted to carry out injunctions despite hindrances.
2. Patience against Sins: It means holding the desiring self back from whatever has been prohibited by Allah and His Messenger, no matter how desirable and appealing it may be.
3. Patience in Distress: It means enduring in hardship and forbearing in pain and avoiding excessive anxiety. Such patience requires that all pain and comfort be taken to have come from Allah and from this realization comes the strength to keep one's self under control.
The word, 'Musabarah' is a derivation from Sabr. It means staying firm and steadfast against the enemy.
The word, 'Murabatah' comes from 'Rabt'. Root-wise, it means 'to tie' and it is for this reason that 'Rabat' and 'Murabatah' are taken to mean 'to tie horses' and 'get ready for war'. The Holy Qur'an has used
'Rabat' in وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ (of trained horses - 8:60) in that very sense. However, in the terminology of the Qur'an and Hadith, this word has been used in two senses:
1. To secure Islamic frontiers for which it is necessary to be armed with military hardware, conventional or modern, so that the enemy abstains from venturing against Islamic frontiers.
2. To be so observant of and bound by making Salah with Jama` ah that one starts looking forward to making the next Salah soon after having performed one.
Both these are highly acclaimed acts of worship in Islam. Out of their numerous merits, some are being given below:
Rabat: The Guarding of Islamic Frontiers
Staying along the Islamic frontiers to guard the area in battle-ready condition is known as 'Rabat' and 'Murabatah'. It takes two forms. Firstly, there may be no danger of war breaking out, the border is secure and the duty is limited to being vigilant enough to ward off any impending threat. Under such condition, it is quite permissible for those on duty to start living there with their families and earn their living through farming or some such occupation. Under this condition, if the real intention is to guard and defend Islamic borders and living and earning there remains subservient to this intention, this person will get the reward for 'staying in the way of Allah' (رباط فی سبیل اللہ even if he never fights. But, anyone whose real intention is not to guard and defend Islamic frontiers but would simply be there to eke out a living - even if he gets the chance of guarding the borders casually - this person will not be considered as one who stays in the way of Allah'. The other eventuality may be that the border is threatened by possible enemy attack. Under such condition, keeping women and children close by is not correct; only those who can fight against the enemy should live there (Qurtubi).
There are countless merits in both these cases. In the Sahih of al-Bukhari, it has been reported from Sayyidna Sahl ibn Sad Sa` adi ؓ that the Holy Prophet ﷺ said: Rabat for a day in the way of Allah is better than whatever there is in the whole world. In the Sahih of Muslim, it has been reported from Sayyidna Salman ؓ that the Holy Prophet ﷺ said: Rabat for a day and night is better than fasting for a whole month and standing in prayers for the entire night. Should one die in that state, the daily reward for his act of staying in the way of Allah will continue to reach him forever. His sustenance will keep coming from Almighty Allah and he will stay protected against the Satan.
Abu Dawud reports from Fudalah ibn ` Ubayd that the Holy Prophet ﷺ said: The roster of deeds credited to the person who dies ends with his death except in the case of a Murabit مُرَابِط (one who stays in the way of Allah) whose roster of good deeds goes on multiplying right through to the Day of Judgment and he remains covered against (the fear of punishment) on account of the scrutiny of deeds in his grave.
These narrations indicate that the act of staying in the way of Allah (Rabat) is superior even to every charity the benefit of which keeps going on and on صَدَقَہ جَارِیہ (Sadaqah Jariyah). This is because the reward for charity the benefits of which continue lasts only upto the time people keep benefiting from the endowment of house, land, book or library. Once this benefit stops reaching people, the incumbent reward also stops. But, the reward of the person who stays in the way of Allah is not going to stop until the Day of Judgment. The reason is that Muslims as a community can continue doing what is good only when they are well-protected against enemy attacks. Thus, the act of a person who stays on to defend Islamic frontiers becomes the cause of good deeds performed by all Muslim in a peaceful setting. Therefore, the reward of such رَبَاط فی سبیل اللہ Rabat fi sabilillah (staying in the way of Allah) will continue until the Day of Judgment. In addition to that, the reward for whatever other good deeds he used to do during his life in the world will continue without his having to actually do them. This is as it appears in ibn Majah in an authentic narration from Sayyidna Abu Hurairah ؓ where he reports that the Holy Prophet ﷺ said:
مَن مات مرابطاً فی سبیل اللہ اُجریَ علیہ اجرُ عَمَلہِ الصَّالح الذی کان یعملہِ و اُجرِیَ علیہِ رِزقُہ واَمِن من الفتَّانِ وبعثہ اللہ یوم القیامۃِ اٰمناً من الفزعِ (التفسر القرطبی)
One who dies in a state of Rabat in the way of Allah, the reward of whatever good he used to do in his mortal life will continue and so will his sustenance and he will stay protected against Satan, and Allah will raise him on the Day of Qiyamah free from fear (Tafsir al-Qurtubi).
The merits mentioned in this narration are subject to the condition that the person meets his death while staying on the border to guard Islamic frontiers. But there are other reports which indicate that his post-death reward will still continue even if he were to return alive back to his family.
Sayyidna Ubayy ibn Ka'b ؓ narrates that the Holy Prophet ﷺ said: The reward for sincerely guarding the weak border area of Muslims for one day, other than those of Ramadan, is superior to the reward for continuous fasting and nightly worship for one hundred years. Rabat for one day in Ramadan is superior to fasting and nightly worship for one thousand years (the narrator has expressed some doubt about the later). Then, he said: If Allah sends him back to his family in good health, no sin will be recorded in his name for a thousand years while good deeds will continue to be entered in his roster and the reward for his act of having stayed at the border to defend Islamic frontiers will keep coming to him until the Day of Judgment (Qurtubi).
Offering Salah with Jama` ah and waiting for the next is also 'staying in the way of Allah'
Sayyidna Abu Salman ibn 'Abdur-Rahman narrates that the Holy Prophet ﷺ said: I tell you something because of which Almighty Allah would forgive your sins and raise your spiritual status. These are: Making Wudu precisely and perfectly despite chilly weather or pain or wound because of which the washing of body parts that must be washed while making wudu may appear to be hard to do; and going to the Masjid time and again more than often; and waiting to make the next Salah following the one already made. Then, he said ذلکم رباط : For you, this is the Rabat (staying to guard Islamic frontiers in the way of Allah).
After having reported this hadith, Imam al-Qurtubi (رح) has said that in the light of this hadith it can be hoped that a person who adheres to the practice of waiting between two prayers with congregation will receive the reward which has been mentioned in ahadith for Rabat in the way of Allah.
Special Note:
In this verse, Muslims have been instructed to remain patient which is possible any time under all conditions. Relevant details have appeared earlier. The second instruction given is to be more patient than others which is to be demonstrated while fighting disbelievers. The third instruction relates to a situation when an armed conflict with disbelievers is likely and there is the danger that fighting may erupt anytime. Finally comes the instruction to observe Taqwa (fear of Allah) which is the essence of everything one does and on which depends the Divine acceptance of what has been done. This set of instructions is the sum of almost all injunctions of the Shari` ah. May Almighty Allah give all of us the best of ability to act in accordance with these instructions.
The Commentary on Surah 'Al-` Imran ends here.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Ali-'Imran: 199-200
Dan sesungguhnya di antara Ahli Kitab ada yang beriman kepada Allah dan kepada apa yang diturunkan kepada kalian dan yang diturunkan kepada mereka, sedangkan mereka berendah hati kepada Allah dan mereka tidak memperjualbelikan ayat-ayat Allah dengan harga murah. Mereka memperoleh pahala di sisi Tuhannya. Sesungguhnya Allah amat cepat perhitungan-Nya.
Wahai orang-orang yang beriman, bersabarlah kalian dan kuatkanlah kesabaran kalian dan tetaplah bersiap siaga (di perbatasan negeri kalian) dan bertakwalah kepada Allah agar kalian beruntung.
Ayat 199
Allah ﷻ memberitakan perihal segolongan Ahli Kitab, bahwa mereka beriman kepada Allah dengan iman yang sebenarnya, beriman pula kepada Al-Qur'an yang diturunkan kepada Nabi Muhammad ﷺ serta kitab-kitab terdahulu yang ada di tangan mereka. Bahwa mereka selalu taat kepada Allah, tunduk patuh di hadapan-Nya, dan tidak pernah memperjualbelikan ayat-ayat Allah dengan harga murah. Yakni mereka tidak menyembunyikan berita gembira tentang Nabi Muhammad ﷺ yang ada di dalam kitab-kitab mereka. Mereka menyebutkan sifat dan ciri khasnya, serta tempat beliau diutus dan sifat umatnya. Mereka adalah orang-orang yang terpilih dari kalangan Ahli Kitab dan merupakan orang-orang paling baik di antara mereka, baik dari kalangan orang-orang Yahudi ataupun orang-orang Nasrani.
Allah ﷻ telah berfirman di dalam surat Al-Qashash: "Orang-orang yang telah Kami datangkan kepada mereka Al-Kitab sebelum Al-Qur'an mereka beriman pula dengan Al-Qur'an itu. Dan apabila dibacakan (Al-Qur'an) itu pada mereka, mereka berkata, ‘Kami beriman kepadanya, sesungguhnya Al-Qur'an itu adalah suatu kebenaran dari Tuhan kami. sesungguhnya kami sebelumnya adalah orang-orang yang membenarkannya.’ Mereka itu diberi pahala dua kali lipat disebabkan kesabaran mereka, dan mereka menolak kejahatan dengan kebaikan, dan mereka infakkan sebagian dari apa yang telah Kami rezekikan kepada mereka." (Al-Qashash: 52-54)
Allah ﷻ telah berfirman dalam ayat yang lain, yaitu: “Orang-orang yang telah Kami berikan Al-Kitab kepadanya, mereka membacanya dengan bacaan yang benar, mereka itu beriman kepadanya.” (Al-Baqarah: 121)
“Dan di antara kaum Musa itu terdapat suatu umat yang memberi petunjuk (kepada manusia) dengan kebenaran, dan dengan kebenaran itulah mereka menjalankan keadilan.” (Al-A'raf: 159)
“Mereka itu tidak semuanya sama; di antara Ahli Kitab itu ada golongan yang berlaku lurus, mereka membaca ayat-ayat Allah di malam hari, sedangkan mereka juga bersujud (shalat).”(Ali imran: 113) .
“Katakanlah, ‘Berimanlah kalian kepadanya atau tidak usah beriman (sama saja bagi Allah).’ Sesungguhnya orang-orang yang diberi pengetahuan sebelumnya apabila Al-Qur'an dibacakan kepada mereka, mereka menyungkur dengan muka di bawah sambil bersujud, dan mereka berkata, ‘Maha Suci Tuhan kami; sesungguhnya janji Tuhan kami pasti ditepati.’ Dan mereka menyungkur dengan muka di bawah sambil menangis dan mereka bertambah khusyuk.” (Al-Isra: 107-109)
Sifat-sifat tersebut diatas memang dijumpai di kalangan orang-orang Yahudi, tetapi sedikit. Seperti yang ada pada diri Abdullah ibnu Salam dan orang-orang Yahudi yang serupa dengannya dari kalangan rahib-rahib Yahudi yang beriman, tetapi jumlah mereka tidak sampai sepuluh orang. Adapun di kalangan orang-orang Nasrani, sifat-sifat tersebut banyak dijumpai; di kalangan mereka banyak orang yang mendapat petunjuk dan mengikuti kebenaran. Sebagaimana yang disebutkan oleh firman-Nya: “Sesungguhnya kamu dapati orang-orang yang paling keras permusuhannya terhadap orang-orang yang beriman ialah orang-orang Yahudi dan orang-orang musyrik. Dan sesungguhnya kamu dapati yang paling dekat persahabatan dengan orang-orang yang beriman ialah orang-orang yang berkata: ‘Sesungguhnya kami ini orang Nasrani’." (Al-Maidah: 82) sampai dengan firman-Nya: “Maka Allah memberi mereka pahala atas perkataan yang mereka ucapkan, (yaitu) berupa surga yang mengalir sungai-sungai di bawahnya, sedangkan mereka kekal di dalamnya.” (Al-Maidah: 85)
Demikian pula yang dikatakan oleh Allah ﷻ dalam surat ini melalui firman-Nya: “Mereka memperoleh pahala di sisi Tuhannya.” (Ali lmran: 199), hingga akhir ayat.
Di dalam sebuah hadits telah disebutkan bahwa ketika Ja'far ibnu Abu Thalib membacakan surat kaf ha ya 'ain sad di hadapan Raja Najasyi, Raja negeri Habsyah yang saat itu di hadapannya banyak terdapat para patrik dan pendeta, maka Raja Najasyi menangis, dan mereka ikut menangis pula bersamanya hingga air mata membasahi jenggot mereka.
Di dalam kitab Shahihain disebutkan, ketika Raja Najasyi meninggal dunia, maka Nabi ﷺ mengucapkan belasungkawa kepada para sahabatnya, lalu beliau ﷺ bersabda: “Sesungguhnya seorang saudara kalian di Habsyah telah meninggal dunia, maka salatkanlah ia oleh kalian.” Kemudian Nabi ﷺ keluar menuju tanah lapang, lalu mengatur saf mereka (sahabat-sahabatnya) dan menyalatkan (jenazah)nya (secara gaib).
Ibnu Abu Hatim dan Al-Hafidzh Abu Bakar ibnu Mardawaih meriwayatkan dari hadits Hammad ibnu Salamah, dari Sabit, dari Anas ibnu Malik yang menceritakan bahwa ketika Raja Najasyi meninggal dunia, Rasulullah ﷺ bersabda: “Mohonkanlah ampun buat saudara kalian!” Maka sebagian orang ada yang mengatakan, "Apakah beliau memerintahkan kita agar memintakan ampun buat orang kafir yang mati di negeri Habsyah ini?" Maka turunlah firman-Nya: “Dan sesungguhnya di antara Ahli Kitab ada orang yang beriman kepada Allah dan kepada apa yang diturunkan kepada kalian dan yang diturunkan kepada mereka, sedangkan mereka berendah hati kepada Allah.” (Ali Imran: 199), hingga akhir ayat.
Abdu ibnu Humaid dan Ibnu Abu Hatim meriwayatkannya melalui jalur lain dari Hammad ibnu Salamah, dari Sabit, dari Al-Hasan, dari Nabi ﷺ. Ibnu Mardawaih meriwayatkannya melalui berbagai jalur dari Humaid, dari Anas ibnu Malik hadits mirip dengan hadits di atas.
Ibnu Jarir meriwayatkannya pula melalui hadits Abu Bakar Al-Huzali, dari Qatadah, dari Sa'id ibnul Musayyab, dari Jabir yang menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah berkata kepada kami ketika Raja Najasyi meninggal dunia: “Sesungguhnya Ashamah Raja Najasyi saudara kalian telah meninggal dunia.” Lalu Rasulullah ﷺ keluar dan melakukan shalat sebagaimana menyalatkan jenazah, yaitu dengan empat kali takbir. Orang-orang munafik berkata, "Apakah dia menyalatkan seorang kafir yang mati di negeri Habsyah?" Maka Allah menurunkan firman-Nya: “Sesungguhnya di antara Ahli Kitab ada orang yang beriman kepada Allah.” (Ali Imran: 199), hingga akhir ayat.
Abu Dawud mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Amr Ar-Razi, telah menceritakan kepada kami Salamah ibnul Fadl, dari Muhammad ibnu Ishaq, telah menceritakan kepadaku Yazid ibnu Rauman, dari Urwah, dari Siti Aisyah yang mengatakan, "Ketika Raja Najasyi meninggal dunia, kami memperbincangkan bahwa di atas kubur Raja Najasyi terus-menerus masih kelihatan ada nur (cahaya)nya.”
Al-Hafidzh Abu Abdullah Al-Hakim meriwayatkan di dalam kitab Mustadrak-nya, telah menceritakan kepada kami Abul Abbas As-Sayyari di Marwin, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnu Ali Al-Gazal, telah menceritakan kepada kami Ali ibnul Hasan ibnu Syaqiq, telah menceritakan kepada kami Ibnul Mubarak, telah menceritakan kepada kami Mus'ab ibnu Sabit, dari Amir ibnu Abdullah ibnuz Zubair, dari ayahnya yang menceritakan bahwa Raja Najasyi mendapat ancaman dari musuh dalam negerinya. Maka kaum Muhajirin datang menghadapnya dan berkata, "Sesungguhnya kami suka bila engkau keluar memerangi mereka hingga kami dapat berperang bersamamu untuk membantumu, dan kamu dapat melihat keberanian kami serta membalas budimu yang telah kamu berikan kepada kami." Maka Raja Najasyi menjawab: “Sesungguhnya penyakit yang diakibatkan karena pertolongan Allah ﷻ adalah lebih baik daripada obat karena pertolongan manusia." Abdullah ibnuz Zubair mengatakan bahwa sehubungan dengan dialah ayat ini diturunkan, yaitu firman-Nya: “Sesungguhnya di antara Ahli Kitab ada orang-orang yang beriman kepada Allah dan kepada apa yang diturunkan kepada kalian dan yang diturunkan kepada mereka, sedangkan mereka berendah hati kepada Allah.” (Ali Imran: 199), hingga akhir ayat.
Imam Hakim mengatakan bahwa sanad hadits ini shahih, tetapi keduanya (Imam Al-Bukhari dan Imam Muslim) tidak mengetengahkannya.
Ibnu Abu Nujaih meriwayatkan dari Mujahid sehubungan dengan firman-Nya: “Dan sesungguhnya di antara Ahli Kitab.” (Ali Imran: 199) Yakni orang-orang muslim dari kalangan Ahli Kitab.
Abbad ibnu Mansur mengatakan bahwa ia pernah bertanya kepada Al-Hasan Al-Basri mengenai makna firman-Nya: “Dan sesungguhnya di antara Ahli Kitab ada orang yang beriman kepada Allah.” (Ali Imran: 199) hingga akhir ayat. Maka Al-Hasan Al-Basri menjawab bahwa mereka adalah Ahli Kitab yang telah ada sebelum Nabi Muhammad ﷺ. Lalu mereka mengikuti Nabi Muhammad dan masuk Islam. Allah memberi mereka pahala dua kali lipat, yaitu pahala untuk iman mereka sebelum Nabi Muhammad ﷺ dan pahala mereka mengikuti Nabi Muhammad ﷺ. Demikianlah menurut apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Abu Hatim.
Di dalam kitab Shahihain disebutkan sebuah hadits melalui Abu Musa yang menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Ada tiga macam orang yang pahala mereka diberi dua kali.” Kemudian Nabi ﷺ menyebutkan salah satu di antara mereka, yaitu seorang lelaki dari kalangan Ahli Kitab yang beriman kepada nabinya, lalu ia beriman kepadaku.
Firman Allah ﷻ: “Mereka tidak menukarkan ayat-ayat Allah dengan harga murah.” (Ali Imran: 199)
Mereka tidak menyembunyikan pengetahuan yang ada pada mereka. tidak seperti apa yang dilakukan oleh segolongan orang yang hina dari kalangan mereka, melainkan mereka memberikan ilmu itu dengan cuma-cuma, yakni secara suka rela.
Karena itulah Allah ﷻ menyebutkan mereka di dalam firman berikutnya: “Mereka memperoleh pahala di sisi Tuhannya. Sesungguhnya Allah amat cepat perhitungan-Nya.” (Ali Imran: 199) Mujahid mengatakan bahwa makna sari'ul hisab ialah amat cepat perhitungan-Nya. Demikianlah menurut apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Abu Hatim dan lain-lainnya.
Ayat 200
Firman Allah ﷻ: “Wahai orang-orang yang beriman, bersabarlah kalian dan kuatkanlah kesabaran kalian dan tetaplah bersiap siaga (di perbatasan negeri kalian).”(Ali Imran: 200)
Al-Hasan Al-Basri mengatakan bahwa mereka diperintahkan untuk bersabar dalam menjalankan agama mereka yang diridai oleh Allah, yaitu agama Islam. Janganlah mereka meninggalkannya,baik dalam keadaan suka maupun duka dan dalam keadaan miskin maupun kaya, hingga mereka mati dalam keadaan memeluk agama Islam. Hendaklah mereka bersabar serta teguh dalam menghadapi musuh-musuh yang menyembunyikan agama mereka. Hal yang sama dikatakan pula oleh tidak hanya seorang dari kalangan ulama Salaf. Al-murabatah artinya menetapi suatu tempat ibadah dan tidak bergeming darinya.
Menurut pendapat lain, yang dimaksud dengan murabatah ialah menunggu waktu shalat lain sesudah mengerjakan shalat. Demikianlah menurut Ibnu Abbas, Sahl ibnu Hanif dan Muhammad ibnu Ka'b Al-Qurazi, dan lain-lainnya.
Dalam bab ini Ibnu Abu Hatim meriwayatkan sebuah hadits yang diketengahkan oleh Imam Muslim dan Imam An-Nasai melalui hadits Malik ibnu Anas, dari Al-Ala ibnu Abdur Rahman, dari Ya'qub maula Al-Hirqah, dari ayahnya, dari Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ yang bersabda: “Maukah kalian aku beritahu tentang suatu hal yang membuat Allah menghapuskan kesalahan-kesalahan karenanya dan meninggikan derajat disebabkannya? Yaitu menyempurnakan wudu di waktu-waktu yang tidak disukai, banyak melangkah menuju ke masjid-masjid, dan menunggu waktu shalat sesudah menunaikan shalat. Maka itulah yang dinamakan ribat, maka itulah yang dinamakan ribat, maka itulah yang dinamakan ribat.”
Ibnu Mardawaih mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Ahmad, telah menceritakan kepada kami Musa ibnu Ishaq, telah menceritakan kepada kami Abu Juliaifah Ali ibnu Yazid Al-Kufi, telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu Karimah, dari Muhammad ibnu Yazid, dari Abu Salamah ibnu Abdur Rahman yang menceritakan bahwa sahabat Abu Hurairah datang kepada kami di suatu hari, lalu ia berkata, "Tahukah engkau, wahai anak saudaraku berkenaan dengan apakah ayat ini diturunkan?" Yaitu: "Ingatlah, sesungguhnya di masa Nabi ﷺ tidak ada peperangan yang memerlukan mereka untuk bersiap siaga di perbatasan negerinya. Akan tetapi ayat ini diturunkan berkenaan dengan suatu kaum yang meramaikan masjid-masjid, menunaikan shalat di waktunya masing-masing dan mereka melakukan zikir kepada Allah di dalamnya." Berkenaan dengan merekalah ayat ini diturunkan, yaitu firman-Nya: “Wahai orang-orang yang beriman, bersabarlah kalian dan kuatkanlah kesabaran kalian dan tetaplah bersiap siaga (di perbatasan negeri kalian).” (Ali Imran: 200)
“Bersabarlah kalian.” (Ali Imran: 200) dalam menunaikan shalat lima waktu.
“Dan kuatkanlah kesabaran kalian.” (Ali Imran: 200) dalam menahan keinginan dan hawa nafsu kalian.
“Dan tetaplah kalian.” (Ali Imran: 200) di masjid-masjid kalian.
“Dan bertakwalah kepada Allah.” (Ali Imran: 200) terhadap semua hal yang membahayakan diri kalian. “Supaya kalian beruntung.” (Ali Imran: 200)
Hal yang sama diriwayatkan oleh Imam Hakim di dalam kitab Mustadrak-nya melalui jalur Sa'id ibnu Mansur, dari Mus'ab ibnu Sabit, dari Daud ibnu Saleh, dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah dengan lafal yang srupa.
Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadaku Abus Saib, telah menceritakan kepadaku Ibnu Fudail, dari Abdullah ibnu Sa'id Al-Maqbari, dari kakeknya, dari Syurahbil, dari Ali yang menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Maukah kalian aku tunjukkan tentang hal-hal yang dapat menghapuskan dosa-dosa dan kesalahan-kesalahan? Yaitu menyempurnakan wudu di waktu-waktu yang tidak disukai dan menunggu shalat lain sesudah menunaikan shalat. Maka yang demikian itulah yang dinamakan ribat.”
Ibnu Jarir mengatakan pula, telah menceritakan kepadaku Musa ibnu Sahl Ar-Ramli, telah menceritakan kepadaku Yahya ibnu Wadih, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Muhajir, telah menceritakan kepadaku Yahya ibnu Yazid ibnu Abu Anisah, dari Syurahbil, dari Jabir ibnu Abdullah yang menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Maukah kalian aku tunjukkan tentang hal-hal yang membuat Allah memaafkan kesalahan-kesalahan dan menghapuskan dosa-dosa karenanya? Kami berkata: “Tentu saja mau wahai Rasulullah." Rasulullah ﷺ bersabda, "Menyempurnakan wudu di tempatnya masing-masing, banyak melangkah menuju ke masjid-masjid, dan menunggu shalat lain sesudah menunaikan shalat. Maka itulah yang dinamakan ribat.”
Ibnu Mardawaih mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Ali, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Abdullah ibnu Salam Al-Barmusi, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Galib Al-Intaki, telah menceritakan kepada kami Usman ibnu Abdur Rahman, telah menceritakan kepada kami Al-Wa-zi' ibnu Naff, dari Abu Salamah ibnu Abdur Rahman, dari Abu Ayyub yang menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ bertamu ke kami, lalu beliau bersabda: "Maukah kalian aku tunjukkan tentang hal-hal yang membuat Allah menghapuskan dosa-dosa dan membesarkan pahala karenanya?" Kami menjawab, "Ya, wahai Rasulullah. Apakah itu?" Beliau bersabda, "Menyempurnakan wudu di saat-saat yang tidak disukai, banyak melangkah menuju ke masjid-masjid, dan menunggu shalat lain sesudah mengerjakan shalat." Abu Ayyub mengatakan bahwa itulah yang disebutkan di dalam firman Allah ﷻ: “Wahai orang-orang yang beriman, bersabarlah kalian dan kuatkanlah kesabaran kalian dan tetaplah kalian (di tempat ibadah kalian), dan bertakwalah kepada Allah, supaya kalian beruntung.” (Ali Imran: 200) Maka itu adalah ribat di masjid-masjid.
Bila ditinjau dari segi ini, maka hadits ini berpredikat garib (aneh) sekali.
Abdullah ibnul Mubarak meriwayatkan dari Mus'ab ibnu Sabit ibnu Abdullah ibnuz Zubair, telah menceritakan kepadaku Daud ibnu Saleh yang mengatakan bahwa Abu Salamah ibnu Abdur Rahman pernah berkata kepadaku, "Wahai anak saudaraku, tahukah kamu berkenaan dengan apakah ayat ini diturunkan, yaitu firman-Nya: 'Bersabarlah kalian dan kuatkanlah kesabaran kalian dan berribatlah kalian’.” (Ali Imran: 200) Aku menjawab, "Tidak tahu." Dia berkata: “Wahai anak saudaraku sesungguhnya di zaman Rasulullah ﷺ belum pernah ada peperangan yang memerlukan kesiagaan di perbatasan, tetapi yang dimaksud ialah menunggu shalat lain sesudah mengerjakan shalat." Demikianlah menurut apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Jarir.
Dalam pembahasan di atas sehubungan dengan riwayat Ibnu Mardawaih terhadap hadits ini disebutkan bahwa hal tersebut adalah perkataan Abu Hurairah. Menurut pendapat yang lain, makna yang dimaksud dengan murabatah dalam ayat ini ialah bersiap siaga di perbatasan negeri terhadap ancaman musuh, menjaga tapal batas negeri Islam, dan melindunginya dari serangan musuh yang hendak menjarah negeri-negeri Islam. Banyak hadits yang menganjurkan hal ini, dan disebutkan bahwa tugas ini pahalanya besar sekali.
Imam Al-Bukhari meriwayatkan di dalam kitab sahihnya melalui Sahl ibnu Sa'd As-Sa'idi, bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Bersiap siaga di perbatasan selama sehari dalam jihad di jalan Allah lebih baik daripada dunia dan semua yang ada di dalamnya.”
Hadits lain diriwayatkan oleh Imam Muslim melalui Salman Al-Farisi, dari Rasulullah ﷺ bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Bersiaga di perbatasan negeri selama sehari semalam lebih baik daripada puasa sebulan berikut qiyamnya. Dan jika ia gugur, maka dialirkan kepadanya semua amal perbuatan yang biasa diamalkannya, dan dialirkan kepadanya rezekinya serta selamatlah ia dari fitnah (siksa kubur).”
Hadits lain. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ishaq ibnu Ibrahim, telah menceritakan kepada kami Al-Mubarak, dari Haiwah ibnu Syuraih, telah menceritakan kepadaku Abu Hani Al-Khaulani, bahwa Amr ibnu Malik Al-Haini pernah menceritakan kepadanya bahwa ia pernah mendengar Fudalah ibnu Ubaid mengatakan bahwa ia pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Setiap mayat amal perbuatannya terputus, kecuali orang yang mati dalam keadaan bersiap siaga di jalan Allah, maka sesungguhnya amal perbuatannya terus dikembangkan hingga hari kiamat, dan ia selamat dari siksa kubur.” Hal yang sama diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dan Imam At-Tirmidzi melalui hadits Abu Hani" Al-Khaulani.
Imam At-Tirmidzi mengatakan bahwa hadits ini hasan shahih. Ibnu Hibban mengetengahkannya pula di dalam kitab sahihnya.
Hadits lain. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yahya ibnu Ishaq, telah menceritakan kepada kami Hasan ibnu Musa dan Abu Sa'id serta Abdullah ibnu Yazid, semuanya dari Abdullah ibnu Luhai'ah, telah menceritakan kepada kami Masyrah ibnu Ahan, bahwa ia pernah mendengar Uqbah ibnu Amir mengatakan bahwa ia pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Setiap mayat amal perbuatannya terputus kecuali orang yang bersiap siaga dijalan Allah, dialirkan kepadanya amal perbuatannya hingga ia dibangkitkan dan ia selamat dari siksa kubur.”
Al-Haris ibnu Muhammad ibnu Abul Hammah meriwayatkannya di dalam kitab musnad, dari Al-Maqbari (yaitu Abdullah ibnu Yazid) sampai dengan kalimat "hingga ia dibangkitkan, tetapi tanpa memakai kalimat "ia selamat dari siksa kubur.” Ibnu Luhai'ah apabila dijelaskan namanya dalam periwayatan hadits, maka predikatnya adalah hasan, terlebih lagi dengan adanya syawahid (bukti-bukti) yang disebut di atas.
Hadits lain diriwayatkan oleh Ibnu Majah di dalam kitab sunnah-nya: Telah menceritakan kepada kami Yunus ibnu Abdul A'la, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnu Wahb, telah menceritakan kepadaku Al-Al-Laits, dari Zuhrah ibnu Ma'bad, dari ayahnya, dari Abu Hurairah, dari Rasulullah ﷺ yang bersabda: “Barang siapa yang mati dalam keadaan bersiap siaga di jalan Allah, maka dialirkan kepadanya amal salehnya yang biasa ia amalkan dan dialirkan kepadanya rezekinya, dan amanlah ia dari siksa kubur serta Allah ﷻ membangkitkannya di hari kiamat dalam keadaan selamat dari huru-hara yang terbesar.”
Jalur lain diriwayatkan oleh Imam Ahmad. Disebutkan bahwa telah menceritakan kepada kami Musa, telah menceritakan kepada kami Ibnu Luhai'ah, dari Musa ibnu Wardan, dari Abu Hurairah, dari Rasulullah ﷺ yang bersabda: “Barang siapa yang mati dalam keadaan bersiap siaga (di jalan Allah), maka ia dipelihara dari siksa kubur, dan aman dari huru-hara yang terbesar serta bertiuplah angin membawa rezekinya dari surga, dan dicatatkan baginya pahala orang yang bersiap siaga (di jalan Allah) sampai hari kiamat.”
Hadits lain diriwayatkan oleh Imam Ahmad: Telah menceritakan kepada kami Ishaq ibnu Isa, telah menceritakan kepada kami Ismail ibnu Iyasy, dari Muhammad ibnu Amr ibnu Halhalah Ad-Daili, dari Ishaq ibnu Abdullah, dari Ummu Darda yang me-rafa'-kan hadits berikut. Ia mengatakan: “Barang siapa yang bersiap siaga di suatu pos perbatasan negeri kaum muslim selama tiga hari, maka hal itu dapat mencukupi (pahala) bersiap siaga selama satu tahun baginya.”
Hadits lain diriwayatkan oleh Imam Ahmad. Dinyatakan bahwa telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Ja'far, telah menceritakan kepada kami Kahmas, telah menceritakan kepada kami Mus'ab ibnu Sabit ibnu Abdullah ibnuz Zubair yang mengatakan bahwa Khalifah Usman ketika berada di atas mimbarnya mengatakan, "Sesungguhnya aku akan menceritakan sebuah hadits yang pernah kudengar dari Rasulullah ﷺ, tiada sesuatu pun yang menghalang-halangi aku untuk menceritakannya kepada kalian selain berprasangka buruk terhadap kalian. Aku pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: ‘Berjaga semalam di jalan Allah lebih utama daripada seribu malam dengan melakukan shalat (sunat) pada malam harinya dan berpuasa pada siang harinya’."
Hal yang sama diriwayatkan oleh Imam Ahmad, dari Rauh. dari Kahmas, dari Mus'ab ibnu Sabit dari Usman.
Ibnu Majah meriwayatkannya dari Hisyam ibnu Ammar, dari Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam, dari ayahnya, dari Mus'ab ibnu Sabit, dari Abdullah ibnuz Zubair yang menceritakan bahwa Khalifah Usman berkhotbah kepada orang-orang banyak. Isinya mengatakan, "Wahai manusia, sesungguhnya aku pernah mendengar dari Rasulullah ﷺ suatu hadits yang tiada sesuatu pun menghalang-halangi diriku untuk menceritakannya kepada kalian selain prasangka yang bukan-bukan terhadap kalian dan terhadap predikat sahabat kalian. Maka hendaklah seseorang memilihnya buat dirinya sendiri atau meninggalkannya. Aku pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: 'Barang siapa yang bersiap siaga selama satu malam di jalan Allah, maka hal itu sama (pahalanya) dengan seribu malam melakukan shalat sunat dan puasa (di siang harinya)'."
Jalur lain diriwayatkan dari Usman Imam At-Tirmidzi mengatakan, telah menceritakan kepada kami Al-Hasan ibnu Ali Al-Khallal, telah menceritakan kepada kami Hisyam ibnu Abdul Malik, telah menceritakan kepada kami Al-Al-Laits ibnu Sa'd, telah menceritakan kepada kami Abu Uqail (yaitu Zahrah ibnu Ma'bad), dari Abu Saleh maula Usman ibnu Affan, bahwa ia pernah mendengar Usman mengatakan di atas mimbarnya, "Sesungguhnya aku menyembunyikan dari kalian sebuah hadits yang pernah kudengar dari Rasulullah ﷺ karena aku khawatir kalian akan berpisah denganku karenanya. Kemudian aku sadar bahwa aku harus menceritakannya kepada kalian, agar setiap orang dapat memilih untuk dirinya sendiri apa yang sesuai. Aku pemah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: 'Bersiap siaga di jalan Allah selama sehari lebih baik daripada seribu hari yang dilewatkan di tempat-tempat yang lain'."
Imam At-Tirmidzi mengatakan bahwa hadits ini hasan garib bila ditinjau dari segi ini. Imam At-Tirmidzi mengatakan bahwa menurut Muhammad (Imam Al-Bukhari), Abu Saleh (maula Usman) nama aslinya adalah Burkan. Menurut selain Imam At-Tirmidzi, nama aslinya adalah Al-Haris.
Hal yang sama diriwayatkan oleh Imam Ahmad melalui hadits Al-Al-Laits ibnu Sa'd dan Abdullah ibnu Luhai'ah, tetapi di dalam riwayatnya terdapat tambahan di akhirnya, yaitu Usman mengatakan, "Maka hendaklah seseorang bersiap siaga di jalan Allah, selama yang dikehendakinya. Bukankah aku telah menyampaikan?" Mereka menjawab, "Ya." Usman berkata, "Ya Allah, persaksikanlah."
Hadits lain diriwayatkan oleh Abu Isa At-At-Tirmidzi, telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu Umar, telah menceritakan kepada kami Sufyan, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnul Munkadir yang mengatakan bahwa Salman Al-Farisi berjumpa dengan Syurahbil ibnus Simt yang sedang berjaga di tempat tugasnya, saat itu ia dan kawan-kawannya dalam keadaan berat. Maka Salman berkata, "Wahai Ibnus Simt, maukah kamu jika aku ceritakan kepadamu sebuah hadits yang pernah kudengar dari Rasulullah ﷺ?" Ibnus Simt menjawab, "Tentu saja mau." Salman Al-Farisi mengatakan bahwa ia pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Bersiap siaga selama satu hari di jalan Allah lebih utama atau lebih baik daripada puasa satu bulan berikut qiyam (shalat sunat)nya. Dan barang siapa yang mati di dalamnya, niscaya akan dipelihara dari siksa kubur dan dikembangkan baginya amalnya itu sampai hari kiamat.”
Hadits ini hanya diriwayatkan oleh Imam At-Tirmidzi bila ditinjau dari segi ini. Imam At-Tirmidzi mengatakan bahwa hadits ini hasan. Menurut salah satu salinan terdapat tambahan. tetapi sanadnya tidak muttasil mengingat Ibnul Munkadir tidak pemah bertemu dengan Salman.
Menurut hemat kami. pada lahiriahnya Muhammad Ibnu Munkadir ini mendengarnya dari Syurahbil ibnus Simt. Karena Imam Muslim dan Imam An-Nasai telah meriwayatkannya melalui hadits Makhul dan Abu Ubaidah ibnu Uqbah, keduanya menerima hadits ini dari Syurahbil ibnus Simt. Syurahbil ibnus Simt mempunyai predikat sahabat. Dia meriwayatkannya dari Salman Al-Farisi, dari Rasulullah ﷺ, bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Melakukan ribat (bersiap siaga di jalan Allah) selama sehari semalam lebih baik daripada puasa satu bulan berikut qiyamnya. Dan jika seseorang mati (dalam keadaan ribat), maka dialirkan kepadanya amal perbuatan yang sedang diamalkannya, dan dialirkan pula kepadanya rezekinya, serta amanlah ia dari siksa kubur.” Dalam pembahasan yang lalu telah disebutkan hadits mufrad Imam Muslim mengenai masalah ini.
Hadits lain diriwayatkan oleh Ibnu Majah. Disebutkan bahwa telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Ismail ibnu Samurah, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Ya'la As-Sulami, telah menceritakan kepada kami Amr ibnus Sabih, dari Abdur Rahman ibnu Amr, dari Makhul, dari Ubay ibnu Ka'b yang menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Berjaga selama semalam untuk melindungi kelemahan kaum muslim karena mengharapkan rida Allah lebih besar pahalanya daripada ibadah seratus tahun, selain bulan Ramadan, termasuk puasa dan qiyamnya. Dan melakukan ribat selama sehari di jalan Allah untuk melindungi aurat kaum muslim, karena mengharapkan pahala Allah, lebih utama dan lebih baik pahalanya di sisi Allah; menurut perawi, beliau mengatakan daripada ibadah seribu tahun puasa berikut qiyamnya. Dan jika Allah mengembalikan dia kepada keluarganya dalam keadaan selamat, maka tidak dicatatkan atas dirinya suatu keburukan pun selama seribu tahun, dan dicatatkan baginya kebaikan-kebaikan, serta dialirkan kepadanya pahala ribat sampai hari kiamat.” Hadits ini garib (aneh) bila ditinjau dari segi ini, bahkan munkar, karena Umar ibnu Sabih orangnya dicurigai dalam periwayatan hadisnya.
Hadits lain diriwayatkan oleh Ibnu Majah. Dikatakan bahwa telah menceritakan kepada kami Isa ibnu Yunus Ar-Ramli, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Syu'aib ibnu Syabur, dari Sa'id ibnu Khalid ibnu Abu Tawil; ia pernah mendengar Anas ibnu Malik mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Berjaga selama semalam di jalan Allah lebih baik daripada puasa seorang lelaki dan qiyamnya di rumah keluarganya selama seribu tahun; yang satu tahunnya adalah tiga ratus hari, satu hari sama dengan seribu tahun.” Hadits ini juga garib. Sa'id ibnu Khalid yang disebutkan di atas orangnya dinilai dha’if oleh Abu Dzar'ah dan lain-lainnya dari kalangan para Imam yang tidak hanya seorang. Al-Uqaili mengatakan bahwa Sa'id ibnu Khalid hadisnya tidak dapat dipakai. Ibnu Hibban mengatakan bahwa hadisnya tidak dapat dipakai sebagai hujah. Imam Hakim mengatakan bahwa Sa'id ibnu Khalid banyak meriwayatkan hadits maudhu' (palsu) yang ia nisbatkan kepada sahabat Anas bin Malik.
Hadits lain diriwayatkan oleh Ibnu Majah. Disebutkan bahwa telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Sabbbah, telah menceritakan kepada kami Abdul Aziz ibnu Muhammad dari Muhammad ibnu Zaidah, dari Umar ibnu Abdul Aziz dari Uqbah Ibnu Amir Al-Juhani yang menceritakan bahwa Rasululah ﷺ bersabda: “Semoga Allah merahmati orang yang bersiap siaga (di jalan Allah).” Akan tetapi, di dalam sanadnya terdapat inqita' (mata rantai yang terputus) antara Urnar ibnu Abdul Aziz dengan Uqbah ibnu Amir, karena sesungguhnya Umar ibnu Abdul Aziz tidak menjumpai masa sahabat Uqbah ibnu Amir.
Hadits lain diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud. Dinyatakan bahwa telah menceritakan kepada kami Abu Taubah, telah menceritakan kepada kami Mu'awiyah (yakni Ibnu Salam), telah menceritakan kepadaku As-Saluli, bahwa Sahl ibnu Hanzalah pernah menceritakan kepadanya bahwa mereka (para sahabat) berjalan bersama Rasulullah ﷺ dalam Perang Hunain hingga waktu Isya. Lalu aku ikut shalat bermakmum kepada Rasulullah ﷺ. Kemudian datanglah seorang penunggang kuda, lalu berkata, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku berangkat dari hadapanmu hingga naik ke bukit anu dan anu. Tiba-tiba aku melihat kabilah Hawazin semuanya tanpa ada yang ketinggalan sedang berkemah bersama kendaraan mereka, ternak, dan kambing-kambing mereka." Maka Nabi ﷺ tersenyum dan bersabda: “Semuanya itu akan menjadi ganimah kaum muslim besok, insya Allah.” Selanjutnya beliau ﷺ bersabda, "Siapakah yang akan bertugas piket untuk menjaga kita semua?" Anas ibnu Abu Marsad menjawab, "Aku, wahai Rasulullah." Rasulullah ﷺ bersabda, "Pakailah kudamu." Lalu Anas ibnu Marsad menaiki kudanya dan datang menghadap Rasulullah ﷺ. Maka Rasulullah ﷺ bersabda kepadanya, "Kamu harus mendaki lereng ini hingga berada di puncaknya, dan kami tidak akan berperang malam ini sebelum ada isyarat darimu." Pada pagi harinya Rasulullah ﷺ keluar menuju tempat shalat, lalu melakukan shalat (sunat subuh) dua rakaat, sesudah itu beliau bertanya, "Apakah kalian telah melihat penjaga kalian yang berkuda?" Seseorang menjawab, "Kami belum melihat kedatangannya, wahai Rasulullah." Maka shalat diiqamahkan (didirikan), dan Nabi ﷺ shalat seraya memandang ke arah lereng tersebut, hingga selesai dari salatnya. Setelah itu beliau bersabda, "Bergembiralah kalian, kini penjaga berkuda kalian telah datang." Kami semua memandang ke arah lereng itu. Tiba-tiba si penjaga muncul di antara pohon-pohonan, hingga ia menghadap kepada Nabi ﷺ, lalu melapor, "Sesungguhnya aku berangkat menuju ke sasaran yang diperintahkan oleh engkau, yaitu di puncak lereng bukit itu. Pada pagi harinya aku menaiki kedua lereng tersebut, lalu aku melayangkan pandanganku ke segala penjuru, ternyata aku tidak melihat seorang manusia pun." Rasulullah ﷺ bertanya kepadanya, "Apakah engkau turun istirahat tadi malam?" Dia menjawab, "Tidak, kecuali hanya menunaikan shalat dan membuang hajat." Maka Rasulullah ﷺ bersabda: “Sudah pasti (kamu mendapat pahalanya) maka sesudah itu tidak akan membahayakanmu bila kamu tidak beramal lagi.” Hadits diriwayatkan oleh Imam An-Nasai melalui Muhammad ibnu Yahya ibnu Muhammad ibnu Kasir Al-Harrani, dari Abu Taubah (yaitu Ar-Rabi' ibnu Nafi') dengan lafal yang sama.
Hadits lain diriwayatkan oleh Imam Ahmad. Disebutkan bahwa telah menceritakan kepada kami Zaid ibnul Habbab, telah menceritakan kepada kami Abdur Rahman ibnu Syuraih, ia pernah mendengar Muhammad ibnu Syamir Ar-Ru'aihi mengatakan bahwa ia mendengar dari Abu Amir Al-Bujairi. Imam Ahmad mengatakan selain dirinya menambahkan Abu Ali al-Hanafi yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar Abu Raihanah mengatakan bahwa kami (sahabat) pernah bersama Nabi ﷺ dalam suatu peperangan, di suatu malam kami mendaki tempat yang tinggi, lalu kami menginap disana, dan kami merasa sangat kedinginan. Hingga aku melihat ada seseorang yang menggali tanah, lalu ia masuk ke dalamnya dan menutup bagian atas galian dengan tamengnya. Ketika Rasulullah ﷺ melihat sebagian orang ada yang berbuat demikian, maka beliau berseru: “Siapakah yang mau menjaga kita malam ini, maka aku akan berdoa untuknya dengan doa yang membuatnya mendapat keutamaan.” Maka ada seorang lelaki dari kalangan Anshar berkata, "Akulah. wahai Rasulullah.” Rasulullah ﷺ bersabda, “Kemarilah.” Lelaki itu mendekat kepada Rasulullah ﷺ, lalu Rasulullah ﷺ bertanya, "Siapakah kamu?” Lelaki itu menyebutkan namanya, bahwa dia dari kalangan Anshar. Lalu Rasulullah ﷺ memulai doanya dan banyak berdoa untuknya. Abu Raihanah melanjutkan kisahnya, bahwa setelah ia mendengar apa yang didoakan oleh Nabi ﷺ, maka ia berkata, "Akulah orang berikutnya." Maka Rasulullah ﷺ bersabda, "Kemarilah kamu." Aku mendekat kepadanya dan beliau bertanya, "Siapakah kamu?" Aku menjawab, "Abu Raihanah." Rasulullah ﷺ membacakan doa lain yang berbeda dengan doa yang telah beliau ucapkan buat orang Anshar tadi. Sesudah itu beliau ﷺ bersabda: “Neraka diharamkan atas mata yang mengeluarkan air mata atau menangis karena takut kepada Allah. Neraka diharamkan atas mata yang begadang karena bersiaga di jalan Allah.”
Imam An-Nasai meriwayatkan sebagian darinya, yaitu: "Diharamkan neraka," hingga akhir hadits, melalui Ismah ibnul Fadl, dari Zaid ibnul Hubab dengan lafal yang sama. Juga dari Al-Haris ibnu Miskin, dari Ibnu Wahb, dari Abdur Rahman ibnu Syuraih dengan lafal yang sama dan lebih lengkap.
Imam An-Nasai dalam kedua riwayat tersebut mengatakan dari Abu Ali Al-Bujaini. Hadits lain diriwayatkan oleh Imam At-Tirmidzi. Dinyatakan bahwa telah menceritakan kepada kami Nasr ibnu Ali Al-Jahdami, telah menceritakan kepada kami Bisyr ibnu Ammar dan telah menceritakan kepada kami Syu'aib ibnu Zuraiq atau Syaibah, dari ‘Atha’ Al-Khurrasani, dari ‘Atha’ ibnu Abu Rabah, dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Ada dua macam mata yang tidak akan disentuh oleh api neraka, yaitu mata yang menangis karena takut kepada Allah, dan mata yang begadang semalaman karena berjaga di jalan Allah.”
Imam At-Tirmidzi mengatakan bahwa hadits ini hasan garib, kami tidak mengenalnya melainkan hanya melalui hadits Syu'aib ibnu Zuraiq. Imam At-Tirmidzi mengatakan bahwa dalam bab ini terdapat sebuah hadits melalui Usman dan Abu Raihanah. Menurut kami, kedua hadits tersebut telah kami sebutkan di atas.
Hadits lain diriwayatkan oleh Imam Ahmad. Disebutkan bahwa telah menceritakan kepada kami Yahya ibnu Gailan, telah menceritakan kepada kami Rasyidin, dari Ziyad, dari Sahl ibnu Mu'az, dari ayahnya (yaitu Mu'az ibnu Anas), dari Rasulullah ﷺ yang bersabda:”Barang siapa yang berjaga di barisan belakang kaum muslim dengan suka rela, bukan dengan gaji dari sultan, niscaya ia tidak akan melihat neraka dengan kedua matanya kecuali hanya untuk membebaskan diri dari sumpah, karena sesungguhnya Allah ﷻ telah berfirman, ‘Dan tidak ada seorang pun dari kalian, melainkan mendatangi neraka itu’." (Maryam: 71). Hadits ini hanya diriwayatkan oleh Imam Ahmad sendiri.
Hadits lain diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari di dalam kitab shahih-nya, dari Abu Hurairah yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Celakalah pengabdi dinar, pengabdi dirham, dan pengabdi perut; jika diberi, dia suka; jika tidak diberi, dia marah; celaka dan hinalah dia; dan apabila terkena duri, semoga saja durinya tidak dapat dicabut. Beruntunglah seorang hamba yang memegang kendali kudanya di jalan Allah dalam keadaan rambut yang awut-awutan dan kedua kakinya berdebu. Jika ia berada di dalam pos penjagaan, maka ia tetap berada di pos penjagaan; dan jika ia bertugas di belakang pasukan, maka ia tetap berada di belakang pasukan. Jika meminta izin, ia tidak diberi izin; dan jika meminta pertolongan, maka ia tidak diberi pertolongan; (namun ia tetap menjalankan tugasnya)”
Demikianlah akhir hadits-hadits yang berkaitan dengan masalah ini yang sudah kami ketengahkan, hanya bagi Allah-lah segala puji atas nikmat-nikmat-Nya yang berlimpah dan berlalunya tahun dan hari-hari.
Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadaku Al-Musanna, telah menceritakan kepada kami Mutarrif ibnu Abdullah Al-Madini, telah menceritakan kepada kami Malik ibnu Zaid ibnu Aslam yang menceritakan bahwa Abu Ubaidah pernah mengirim surat kepada Umar ibnul Khattab untuk memperingatkan adanya sejumlah besar pasukan Romawi dan hal-hal yang perlu dikhawatirkan berupa ancaman dari mereka. Maka Khalifah Umar ibnul Khattab membalas suratnya yang isinya mengatakan, "Amma Ba'du, sesungguhnya betapapun seorang hamba yang mukmin menempati suatu tempat yang kritis, niscaya Allah akan menjadikan jalan keluar baginya sesudah itu. Karena sesungguhnya satu kesulitan itu tidak akan dapat mengalahkan dua kemudahan. Sesungguhnya Allah ﷻ telah berfirman: 'Wahai orang-orang yang beriman, bersabarlah kalian dan kuatkanlah kesabaran kalian dan tetaplah bersiap siaga (di perbatasan negeri kalian) dan bertakwalah kepada Allah, supaya kalian beruntung'.” (Ali lmran: 200).
Hal yang sama diriwayatkan oleh Al-Hafidzh Ibnu Asakir di dalam autobiografi Abdullah ibnul Mubarak melalui jalur Muhammad ibnu Ibrahim ibnu Abu Sakinah yang menceritakan, telah mendiktekan kepadaku Abdullah ibnul Mubarak bait-bait syair berikut di Tarsus, lalu aku berpamitan kepadanya untuk berangkat. Dia mengirimkannya kepada Al-Fudail ibnu Iyad melaluiku; hal ini terjadi pada tahun 170 Hijriah. Menurut riwayat yang lain terjadi pada tahun 177 Hijriah. Bait-bait syair tersebut adalah sebagai berikut:
“Wahai ahli ibadah di tanah haramain (dua kota suci), sekiranya engkau melihat kami, niscaya engkau mengetahui bahwa engkau dalam ibadahmu bermain-main. Wahai orang yang membasahi pipinya dengan air matanya, maka leher kami berlumuran dengan darah kami. Apakah dia melelahkan kudanya dalam kesia-siaan, tetapi kuda-kuda kami pada hari peperangan kelelahan. Bau wewangian adalah bagi kalian, sedangkan bau kami adalah debu-debu teracak kuda, dan debu memang lebih wangi. Dan sesungguhnya telah datang kepada kami sebagian dari sabda Nabi kami, yaitu sabda yang benar, shahih, dan tidak dusta, (bahwa) tidak sama menurut penciuman seseorang antara debu kuda (di jalan) Allah dengan asap neraka yang menyala-nyala. Ini adalah Kitabullah yang berbicara di antara kita tanpa dusta, bahwa orang yang mati syahid itu tidak mati.”
Muhammad ibnu Ibrahim melanjutkan kisahnya, bahwa lalu ia menemui Al-Fudail ibnu Iyad di Masjidil Haram dengan membawa surat dari Abdullah ibnul Mubarak. Setelah ia membaca surat tersebut, kedua matanya mengalirkan air mata, lalu berkata, "Memang benar apa yang dikatakan oleh Abu Abdur Rahman (nama julukan Abdullah ibnul Mubarak). Ia telah menasihati diriku." Kemudian ia bertanya, "Apakah kamu termasuk orang yang biasa menulis hadits?" Aku menjawab, "Ya." Ia berkata, "Tulislah hadits berikut sebagai imbalan dari apa yang engkau bawakan kepadaku dari Abu Abdur Rahman." Al-Fudail ibnu Iyad mendiktekan kepadaku hadits berikut, bahwa telah menceritakan kepada kami Mansur ibnul Mu'tamir, dari Abu Saleh, dari Abu Hurairah bahwa ada seorang lelaki bertanya: "Wahai Rasulullah, ajarkanlah kepadaku suatu amal yang dengan melaluinya aku dapat memperoleh pahala orang-orang yang berjihad di jalan Allah." Maka Rasulullah ﷺ bersabda, “Apakah engkau mampu melakukan shalat tanpa henti-hentinya dan puasa tanpa berbuka.” Lelaki itu menjawab, "Wahai Rasulullah, aku adalah orang yang sangat lemah untuk mampu melakukan hal tersebut." Kemudian Nabi ﷺ bersabda, "Demi Tuhan yang jiwaku berada di dalam genggaman kekuasaan-Nya, seandainya engkau mampu secara paksa melakukan hal tersebut engkau masih belum mencapai tingkatan orang-orang yang berjihad di jalan Allah. Apakah kamu tidak tahu bahwa sungguh bila kuda dipakai di jalan Allah, maka dicatatkan bagi pemiliknya pahala kebaikan.”
Firman Allah ﷻ: “Dan bertakwalah kepada Allah.” (Ali Imran: 200) Yakni dalam semua urusan dan dalam semua keadaan kalian. Seperti yang dikatakan oleh Nabi ﷺ kepada sahabat Mu'az ketika beliau mengutusnya ke negeri Yaman, yaitu: “Bertakwalah kamu kepada Allah di mana pun kamu berada dan iringilah perbuatan buruk dengan perbuatan yang baik dan berakhlaklah terhadap orang lain dengan akhlak yang mulia.”
“Supaya kalian beruntung.” (Ali Imran: 200) Yaitu di dunia dan akhirat.
Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadaku Yunus, telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb, telah menceritakan kepada kami Abu Sakhr, dari Muhammad ibnu Ka'b Al-Qurazi, bahwa ia pernah mengatakan sehubungan dengan firman Allah ﷻ: “Dan bertakwalah kepada Allah supaya kalian beruntung.” (Ali Imran: 200) Takutlah kalian kepada-Ku dalam hal-hal yang ada antara Aku dengan kalian, supaya kalian beruntung kelak bila kalian bertemu dengan-Ku.
Telah selesai tafsir surat Ali Imran, dan hanya milik Allah-lah segala puji dan anugerah. Kami memohon kepada Allah, semoga Dia mematikan kita dalam keadaan berpegang kepada Al-Qur'an dan sunnah. Amin.
Wahai orang-orang yang beriman! Bersabarlah kamu semua dalam taat kepada Allah dengan meninggalkan perbuatan maksiat dan segala larangan dengan cara menjauhinya serta bertobatlah, dan kuatkanlah kesabaranmu terhadap musibah yang menimpamu maupun tingkah laku orang yang mungkin terasa menyakitkan. Dan tetaplah bersiap siaga dalam menghadapi musuh-musuh di perbatasan negerimu dengan selalu komitmen di jalan Allah, dan bertakwalah kepada Allah dengan menaati perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya agar kamu termasuk orang-orang yang beruntung, yakni mendapatkan imbalan yang besar dan abadi, atas ketaatan dan kesabaran kalian. Pada akhir ayat ini Allah memperingatkan orang mukmin dengan empat perintah, yaitu bersabar, memperteguh kesabaran, komitmen di jalan Allah, dan bertakwa. Empat hal ini akan mengantarkan seseorang memperoleh keberuntungan Setelah pada surah sebelumnya Allah menjelaskan bahwa kitab suci merupakan petunjuk jalan menuju kebahagiaan dan bahwa inti seluruh kegiatan adalah tauhid, pada surah ini Allah menjelaskan bahwa untuk meraih tujuan tersebut manusia perlu menjalin persatuan dan kesatuan, serta menanamkan kasih sayang antara sesama. Wahai manusia! Bertakwalah kepada Tuhanmu dengan menaati perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya, mensyukuri karunia dan tidak mengkufuri nikmat-Nya. Dialah Allah yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu yaitu Adam, dan Allah menciptakan pasangannya yaitu Hawa dari diri-nya yakni dari jenis yang sama dengan Adam; dan dari keduanya, pasangan Adam dan Hawa, Allah memperkembangbiakkan menjadi beberapa keturunan dari jenis laki-laki dan perempuan yang banyak kemudian mereka berpasang-pasangan sehingga berkembang menjadi beberapa suku bangsa yang berlainan warna kulit dan bahasa (Lihat: Surah arRum/30: 22). Oleh karena itu, bertakwalah kepada Allah yang dengan nama-Nya kamu saling meminta pertolongan antar sesama, dengan saling membantu, dan juga peliharalah hubungan kekeluargaan dengan tidak memutuskan tali silaturahmi. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasimu karena setiap tindakan dan perilaku kamu tidak ada yang samar sedikit pun dalam pandangan Allah. Menjalin persatuan dan menjaga ikatan kekeluargaan adalah dasar ketakwaan yang dapat mengantarkan manusia ke tingkat kesempurnaan.
Setelah membicarakan berbagai macam hikmah dan hukum sejak awal surah ini, maka untuk menjaga dan memantapkan pelaksanaan hal-hal tersebut, surah ini (Ali 'Imran) ditutup dengan anjuran agar orang beriman, sabar dan tabah melakukan segala macam perintah Allah, mengatasi semua gangguan dan cobaan, menghindari segala larangan-Nya, terutama bersabar dan tabah menghadapi lawan-lawan dan musuh agama. Jangan sampai musuh-musuh agama itu lebih sabar dan tabah dari kita sehingga kemenangan berada di pihak mereka. Hendaklah orang mukmin selalu bersiap siaga dengan segala macam cara dan upaya, berjihad, menghadapi kemungkinan-kemungkinan yang akan mengurangi kewibawaan dan kemurnian serta keagungan agama Islam. Dan sebagai sari patinya orang mukmin dianjurkan agar benar-benar bertakwa kepada Allah dengan sebenar-benar takwa di mana saja mereka berada, karena dengan bekal takwa itulah segala sesuatu dapat dilaksanakan dengan baik, diberkahi, dan diridai oleh Allah ﷻ
Demikianlah, barang siapa di antara orang-orang yang beriman melaksanakan 4 macam anjuran tersebut, pasti akan mendapat kemenangan dan kebahagiaan, di dunia dan di akhirat.
Dalam permulaan pembangunan Islam, kaum Muslimin hidup melarat. Yang baru hijrah dari Mekah tidak dapat membawa harta benda. Penderitaan terlalu banyak, perang tidak henti-hentinya karena selalu diganggu. Memang, Allah telah mengabulkan doa mereka bahwa di akhirat mereka akan mendapat kedudukan yang mulia, akan masuk ke surga yang mengalir di bawahnya air sungai. Akan tetapi, kenyataan dunia yang dilihat waktu itu ialah hidup orang-orang kafir itu serbasenang dan harta mereka banyak sehingga leluasa saja mereka menentang Islam. Lalu datanglah ayat ini, tujuan kepada umat, tetapi dihadapkan kepada Rasul ﷺ
“Janganlah engkau terpesona oleh keleluasaan orang-orang yang kafir di dalam negeri-negeri."
(ayat 196)
Baik Yahudi di negeri Madinah maupun kafir musyrikin di Mekah atau kafir kabilah-kabilah Arab di luar Mekah dan Madinah, misalnya di Thaif dan di negeri-negeri lain. Janganlah terpesona, tertipu oleh kulit luar dan jangan kecil hati.
Itu hanya,
“Kesenangan yang sedikit! Kemudian tempat kembali mereka ialah Jahannam, dan alangkah buruknya tempat ketetapan itu."
(ayat 197)
Tadi kita katakan bahwa kedua ayat ini ialah peringatan kepada kaum yang beriman sebagai lanjutan obat penawar hati bagi mereka, sebagai lanjutan permohonan mereka yang dikabulkan. Bukanlah Rasulullah ﷺ sendiri yang ditegur jangan terpesona oleh keleluasaan kafir-kafir itu. Menurut riwayat dari Qatadah, sampai beliau menutup mata, tidak pernah sekali pun beliau terpesona oleh keleluasaan dan kemegahan orang-orang yang kafir.
Kata ahli tafsir, turunnya ayat ini ialah karena kaum musyrikin Mekah luas perniagaan mereka, sampai ke Thaif dan ke Syam, dan banyak yang kaya. Sedang orang-orang Muslimin tidak dapat berbuat demikian sebab selalu diintip dan dijaga oleh kaum musyrikin dan selalu diganggu kalau terjadi yang demikian. Sehingga ada orang Muslimin yang mengeluh berkata, “Musuh-musuh Allah hidup senang, banyak harta, padahal kita sudah hampir mati kurang makan dan kepayahan" Lalu turunlah ayat ini sebagai bujuk penawar bagi kaum yang beriman.
Dikatakanlah dalam ayat ini bahwa keleluasaan dan kemegahan mereka jangan memesona kamu, karena itu hanyalah kesenangan yang sedikit atau bekal kekayaan yang sedikit saja. Sedikit jika diingat bahwa kedaulatan mereka tidak lama lagi pasti runtuh. Kalau mereka mati sebelum kedaulatan mereka runtuh, sedikit juga namanya kesenangan itu sebab mereka tidak mendapati zaman kejayaan iman. Apatah lagi kalau mereka berusia panjang hingga dapat melihat dengan mata kepala sendiri kenaikan Islam dan keruntuhan mereka. Keleluasaan dan kesenangan mereka itu hanya sedikit sebab hidup di dunia pun hanya sebentar. Di akhirat, Jahannamlah yang tersedia untuk mereka karena tujuan hidup dunia mereka hanya semata-mata dunia.
Ayat ini pun dapat menjadi benteng peneguh hati bagi kaum yang beriman dalam menegakkan cita-cita, sedang mereka berhadapan dengan kesombongan orang yang sedang mendapat angin. Di dalam Al-Qur'an, Allah telah menceritakan Si Qarun yang kaya-raya (surah al-Qashash ayat 76 sampai ayat 83) Bagaimana pongahnya Qarun, hilir-mudik dengan hartanya. Demikian kaya rayanya sehingga untuk mengangkut anak kunci per-bendaharaannya saja diperlukan satu rombongan orang-orang yang kuat teguh yang terbungkuk punggung mereka memikulnya. Banyaklah orang yang lemah iman terpesona oleh kekayaan Qarun dan timbul angan dalam hati, kapankah agaknya mereka akan dapat kesempatan seperti kesempatan Qarun. Akan tetapi, orang yang berilmu dan berpengalaman karena iman tidaklah terpesona oleh kenaikan Qarun yang tidak wajar. Dia pasti runtuh. Tidak berapa lama kemudian runtuhlah Qarun, terbenam dia bersama harta bendanya ke dalam lumpur kehinaan yang tidak dapat dibangkitkan lagi. Tidak seorang pun yang datang menolongnya. Orang-orang yang tadi berebut-rebut mengerumuninya, laksana semut mengerumuni manisan, karena manisan telah habis, mereka pun lari.
Iman memberi cahaya dalam hati seseorang sehingga dia tidak akan terpesona oleh mondar-mandirnya orang yang telah memungkiri Allah di muka bumi. Orang yang beriman tahu bahwa hal yang demikian tidak akan lama.
Teringatlah saya sebuah kisah yang disampaikan kepada saya oleh sahabat saya, Almarhum Kiai H. A. Wahid Hasyim, tentang sesuatu hal yang beliau saksikan berkenaan dengan ayah dan guru saya Syekh Abdulkarim Amrullah pada zaman Jepang. Kiai Wahid Hasyim berkata, “Ketika itu Jepang di puncak kemegahan dan kesombongannya. Atas anjuran Jepang kami para ulama harus mengikuti latihan-latihan yang diadakan. Mereka mengajarkan kepada kami tentang perang Asia Timur Raya, tentang Hakko Iciu dan lain-lain. Akan tetapi, kami sendiri pun tidak ketinggalan mengambil peluang mendatangkan ulama-ulama yang kami cintai untuk menyelang-nyelingi kursus Jepang dengan pegangan agama yang sejati. Lalu tibalah giliran kami untuk mendatangkan ayah saudara." Demikian Kiai H.A. Wahid Hasyim, “Beliau pun datang dan kami semuanya telah duduk di tempat kami masing-masing hendak mendengarkan ceramah yang akan beliau berikan. Opsir-opsir Jepang dengan pedang-pedang samurainya turut hadir. Beliau tampil ke depan akan memberikan ceramah dan kami telah duduk hendak mendengar. Kami semuanya hening."
Dalam hati bertanya, apa gerangan yang akan disampaikan oleh orang tua ini, dalam suasana yang seperti ini, dalam keadaan hidup.
Berkata Kiai H.A. Wahid Hasyimseterusnya, “Kami semuanya terpaku mendengarkan ayat ini beliau baca. Satu demi satu kalimat itu laksana dituangkan ke dalam hati kami. Ada beberapa kawan yang menangis. Sesudah itu beliau meneruskan sepatah demi sepatah dalam bahasa Arab, menafsirkan ayat itu."
Kata Kiai Wahid selanjutnya, “Orang-orang Jepang yang hadir terdiam saja dan tidak ada yang berani menanyakan apakah yang sedang diceramahkan oleh ayah saudara. Tidak pula seorang jua pun antara mereka yang menanyakan kepada kami apa isi ceramah itu sebab dilihatnya wajah kami semuanya sangat terpesona. Tidak pula ada antara kami yang menerangkan kepada Jepang-Jepang apa isi ceramah itu."
Sekian ingatan saya tentang cerita Kiai A, Wahid Hasyim almarhum tentang berapa besar pengaruh ayat ini kepada orang-orang Mukmin yang dipaksa keadaan harus hidup dalam suasana yang dipaksakan atas diri mereka. Betapa pun keadaan, tetapi persediaan jiwa mereka masih tetap ada. Mereka tidak terpesona dan tidak silau oleh keleluasaan orang yang kafir yang sedang dapat angin.
Iman mereka memberi petunjuk bahwa itu tidak akan lama. Namun yang akan menang dan kekal hanyalah kebenaran jua. Kadang-kadang kita saksikan kejatuhan itu, dengan mata kepala kita sendiri, sebagaimana orang Islam pada zaman Nabi menyaksikan kucar-kacirnya kemegahan Quraisy sesudah kekalahan mereka di Perang Badar. Sejak itu mereka terus menurun dan menurun. Harta mereka yang mereka kumpulkan bertahun-tahun menjadi rampasan kaum Muslimin.
Setengah kaum Muslimin mati lebih dahulu sebelum melihat kehancuran musuh-musuh Allah. Lalu datanglah ayat lanjutan ini,
“Tetapi orang-orang yang bertakwa kepada Tuhan, untuk mereka surga, yang mengalir di bawahnya air sungai, kekal mereka di dalamnya, sebagai pemberian dari sisi Allah."
(pangkal ayat 198)
Di dalam ayat ini dikemukakan sekali lagi tujuan hidup dan perjuangan orang yang beriman. Mereka berjuang karena takwa. Mereka hanya mengharapkan ridha dari Allah. Mereka tidak mempunyai tujuan mencapai kemenangan untuk diri sendiri. Yang mereka perjuangkan ialah cita-cita, menegakkan kebenaran dan keadilan yang datang dari Allah. Mereka tahu akibat dari perjuangan itu— (berperang)—lalu membunuh atau terbunuh. Dalam suatu perjuangan ada masa suka dan diperhitungkan juga masa duka. Nasib bergiliran datangnya. Musuh-musuh Allah yang kita hadapi kadang-kadang mendapat keleluasaan bertindak dan dari pihak kita ada yang meninggal sebelum berhasil yang dicita-citakan. Namun orang yang bertakwa tidaklah gentar lantaran itu. Sebab, betapa pun suatu masa yang batil naik dengan megahnya, tetapi akhirnya kebenaran juga yang akan menang. Orang yang bertakwa ingat benar bahwa yang mereka perjuangkan bukanlah kepentingan diri sendiri. Mereka ridha meninggal lantaran itu. Seperti Ummi Yasir syahid di Mekah dan Hamzah bin Abdul Muthalib syahid di Uhud, tidaklah mereka melihat hasil perjuangan itu dengan mata kepala mereka sendiri. Sebab, mereka mati dalam perjuangan. Mereka ridha menerima kematian sebab Allah telah menjanjikan bahwa mereka akan mendapat tempat yang baik di sisi Allah, yaitu surga. Bukan satu surga, melainkan banyak surga. Di sanalah hidup yang khulud.
Adapun orang yang tinggal hidup dan dapat mengecap hasil kemenangan tidak pula mereka terpesona kemegahan dunia. Yang mereka harapkan hanya ridha Allah juga. Mereka tidak akan terpesona atau terfitnah kesenangan dunia. Kesenangan dunia yang tidak diberi alas dasar dengan takwa, tidak lain dari racun yang membunuh perkembangan jiwa menuju Allah. Dia adalah neraka di dalam jiwa karena batin kehilangan ketenteramannya.
“Dan yang di sisi Allah itu adalah lebih baik bagi orang-orang yang berbakti."
(ujung ayat 198)
Memang, harta benda kemegahan yang didapati di dunia ini pun dari sisi Allah juga. Akan tetapi, kalau cara mencapainya tidak dengan wajar, tidaklah dia menjadi anugerah dan kurnia, tetapi menjadi kutuk. Karena itu, pemberian yang datang dari sisi Allah, baik yang halal di dunia ini, apatah lagi ganjaran di akhirat, adalah anugerah yang mengandung bahagia, sebab diberikan dengan ridha. Ridha Allah adalah puncak segala kurnia bahkan itulah sari yang sejati dari surga.
Teranglah bahwasanya hidup duniawi yang kelihatannya melarat, tetapi jiwa berisi iman, lebih baik daripada kehidupan yang dipenuhi kufur walaupun di luar kelihatan kaya dan mampu. Sebab, mereka hanya mampu harta, tetapi yang di dalam adalah kosong, tiada berisi apa-apa.
Kemudian, Allah pun menunjukkan dengan adil bahwa di kalangan Ahlul Kitab ada juga yang sudi menerima kebenaran.
“Sesungguhnya sebagian dari Ahlul Kitab, ada (Juga) yang beriman kepada Allah dan (kepada) yang diturunkan kepada kamu dan yang diturunkan kepada mereka."
(pangkal ayat 199)
Ada suatu riwayat yang menyatakan bahwa ayat ini turun ketika datang berita dari Habsyi, bahwa Najasyi (Negus) Ashamah telah meninggal. Sebelum itu beliau telah memeluk Islam dan pernah dijadikan wakil oleh Rasulullah ﷺ menikahi Ummi Habibah binti
Abu Sufyan. Sesampai berita ini, Rasulullah mengajak shalat gaib untuk beliau. Untuk menghilangkan keraguan sahabat-sahabat Rasulullah, turunlah ayat ini, yang telah terang isinya menyebutkan bahwa ada juga Ahlul Kitab yang beriman kepada Allah, beriman kepada Muhammad dan beriman pula kepada pegangan mereka sendiri, ajaran al-Masih. Bahkan imannya kepada Muhammad tersebab mereka beriman kepada kitab mereka tidak terpengaruh oleh rasa benci atau dengki. Itulah dia Najasyi, yang berlinang-linang air matanya ketika Ja'far bin Abi Thalib membacakan dan menerjemahkan surah Maryam yang membela kesucian dara suci Maryam binti Imran. Betapa dia tidak beriman, sedang dalam kitab Injil yang empat sendiri, tidaklah ada keterangan yang demikian jelasnya, sejelas Al-Qur'an dalam membela kesucian Maryam.
Bukan Najasyi saja; Adiy bin Hatim, putra budiman dan dermawan, Hatim Thaiy, datang sendiri ke Mekah dan karena iman Nasraninyalah dia masuk Islam. Pada waktu dia baru datang, salib emas masih tergantung di lehernya dan dibukanya di hadapan Rasulullah setelah dia mengucapkan kalimat syahadat. Abdullah bin Salam, sudah mencapai martabat pendeta (ahbar) dalam agama Yahudi. Karena imannya kepada Tauratlah, dia beriman kepada Nabi. Salman anak Persia, berpindah-pindah agama karena mencari pegangan yang teguh, akhirnya masuk Islam karena menuruti nasihat dari seorang pendeta Nasrani. Bahkan sampai kepada zaman kita sekarang ini pun, dalam abad kelima belas Hijriyah, banyak Ahlul Kitab yang membebaskan diri dari ikatan tradisi—karena beriman pada kitabnya sendiri—dengan sendirinya percaya kepada risalah Muhammad. Seperti Leopold Weiss, orang Yahudi dari Austria, masuk Islam dan menjadi pembela Islam dengan nama Muhammad Asad.
Mereka menyatakan iman, “Dalam keadaan khusyu kepada Allah." Artinya menjadi Muslim yang benar-benar, yang taat mengerjakan ibadah kepada Allah menurut ajaran Islam, bukan Islam di mulut saja. “Tidak mereka jual ayat-ayat Allah dengan harga yang sedikit." Yaitu tidak mereka sembunyikan kebenaran karena misalnya mencari kehormatan dan kedudukan. Sebab, kehormatan dan kedudukan adalah harga yang sangat sedikit jika dibandingkan dengan hidup mempertahankan kebenaran. Seumpama Najasyi yang meninggal dan dishalatgaibkan, baginda adalah seorang raja besar. Baginda tidak takut kerajaannya akan jatuh karena dia memeluk Islam, bahkan sampai wafatnya baginda masih tetap jadi raja. “Mereka itu memperoleh ganjaran di sisi Allah." Artinya surga Jannatun Nairn jugalah yang menanti mereka seperti Muslim yang taat yang lain juga.
“Sesungguhnya Allah cepat sekali perkiraan-Nya."
(ujung ayat 199)
Artinya diperkirakan Allah-lah perubahan hidup itu, dari kufur kepada iman dengan cepat sekali. Gelap hilang terang pun datang. Dosa yang lama semuanya hapus dan mereka memperoleh bahagia hidup yang baru dalam iman.
Setelah semuanya ini diuraikan dengan terang dan jelas bahwa iman kepada Allah meminta pengorbanan harta dan jiwa supaya sanggup menderita, diperingatkan bahwa kemenangan orang yang kafir jangan sampai memesona Mukmin, bahwa dalam kalangan Ahlul Kitab pun ada teman kita, orang yang sudi menampung kebenaran asal mendapat keterangan yang jelas, akhirnya diberikanlah pegangan teguh bagi Mukmin dalam per-juangan menuju cita.
‘Wahai orang-orang yang beriman! Bersabarlah kamu dan kuatkanlah kesabaran kamu, bersiap-siagalah dan bertakwalah kepada Allah, supaya kamu mendapat kemenangan."
(ayat 200)
Telah kamu lihat dan ketahui bahwa perjuanganmu suci adanya. Menegakkan iman kepada Allah bukanlah mudah rupanya. Bertambah suci tujuan, bertambah banyaklah kesulitan yang dihadapi. Musuh ada dari luar, yaitu kaum kafir yang selalu menentang. Akan tetapi, ada lagi musuh yang lebih berbahaya dari itu, yaitu lawan yang mengaku dirinya jadi kawan, yaitu kaum munafik. Lalu menipu daya kamu. Ada lagi musuh yang berbahaya dari itu, yaitu hawa nafsumu sendiri kalau tidak terkendali.
Namun, kamu ada mempunyai modal yang tidak akan habis, yaitu iman. Bahkan iman itulah yang mereka musuhi. Supaya imanmu terpelihara dan citamu berhasil, yaitu kalimat Allah tertegak tinggi dan kalimat kafir runtuh ke bawah, hendaklah kamu memegang teguh empat perkara.
1. Sabar. Tahan hati, teguh, sabar menahan nafsu, sabar mengendalikan diri baik waktu bertahan maupun waktu menyerang, sabar saat cobaan menimpa, dan sabar melakukan perintah Allah.
2. Menangkis atau melawan sabar, yaitu sabar yang setingkat lagi. Atau memperkuat kesabaran. Sebab, pihak musuh pun tentu akan memakai alat sabar pula dalam menghadapimu. Karena itu, tangkislah sabar mereka dengan sabarmu, artinya kesabaranmu harus lebih kuat karena ba-rangsiapa yang lebih lama tahan, itulah yang akan menang, laksana menahan napas menyelam dalam air. Barangsiapa yang lebih singkat napasnya, dialah yang lebih dahulu keluar dari dalam air.
3. Hendaklah bersiap terus atau bersiap siaga. Perkuat penjagaan, kukuhkan kewaspadaan. Termasuk juga di dalamnya mengawasi batas-batas negeri Darul Islam jangan sampai dimasuki oleh musuh dari Darul Kufur. Termasuk juga di dalamnya mengawasi batas-batas negeri Darul Islam jadi halaman rumah sehingga kalau ada penyerbuan tiba-tiba, kita telah siap selalu. (Seumpama tentara yang berkendaraan mobil, hendaklah bensin selalu penuh dan kunci mobil jangan jangan lepas dari tangan, selalu diperiksa kekurangannya sehingga kalau, misalnya, terpaksa berangkat tengah malam dalam sesaat saja sudah siap)
4. Hendaklah bertakwa kepada Allah. Di sinilah terletak kunci sebenarnya daripada yang tiga sebelumnya. Karena barangsiapa yang tidak lupa akan Allah, dengan kehendak Allah, tidaklah dia akan lupa dirinya.
Keempat inilah syarat mutlak. “Supaya kamu mendapat kemenangan."
Memang dalam menghadapi musuh-musuh yang empat lapis tadi, musuh yang paling dekat ialah hawa nafsu sendiri. Hendaklah menang pula dalam menuju tujuan terakhir, yaitu ridha Allah ﷻ
Selesai
Tafsir surah Aali ‘Imraan Di Rumah Sakit Persahabatan, Rawamangun
Rabu,18 Muharram 1385/19 Mei 1965
(Hai orang-orang yang beriman, bersabarlah) melakukan taat dan menghadapi musibah serta menghindari maksiat (dan teguhkanlah kesabaranmu) menghadapi orang-orang kafir hingga mereka tidak lebih sabar daripada kamu (dan tetaplah waspada serta siap siaga) dalam perjuangan (serta bertakwalah kepada Allah) dalam setiap keadaan (supaya kamu beruntung) merebut surga dan bebas dari neraka.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.