ٱلنِّسَاء ١٧٥
- فَأَمَّا maka adapun
- ٱلَّذِينَ orang-orang yang
- ءَامَنُواْ beriman
- بِٱللَّهِ kepada Allah
- وَٱعۡتَصَمُواْ dan mereka berpegang teguh
- بِهِۦ dengan/kepadaNYa
- فَسَيُدۡخِلُهُمۡ maka Dia/Allah akan memasukkan mereka
- فِي di dalam
- رَحۡمَةٖ rahmat
- مِّنۡهُ daripadaNya
- وَفَضۡلٖ dan karunia
- وَيَهۡدِيهِمۡ dan Dia/Allah akan memberi petunjuk pada mereka
- إِلَيۡهِ kepadaNya
- صِرَٰطٗا jalan
- مُّسۡتَقِيمٗا lurus
Adapun orang-orang yang beriman kepada Allah dan berpegang teguh kepada (agama)Nya, maka Allah akan memasukkan mereka ke dalam rahmat dan karunia dari-Nya (surga), dan menunjukkan mereka jalan yang lurus kepada-Nya.
(Adapun orang-orang yang beriman kepada Allah dan berpegang teguh kepada-Nya, maka Allah akan memasukkan mereka ke dalam rahmat dan limpahan karunia-Nya dan membimbing mereka ke jalan yang lurus menuju kepada-Nya) yakni agama Islam.
Tafsir Surat An-Nisa': 174-175
Wahai manusia, sesungguhnya telah datang kepada kalian bukti kebenaran dari Tuhan kalian (Muhammad dengan mukjizatnya) dan telah Kami turunkan kepada kalian cahaya yang terang benderang (Al-Qur'an).
Adapun orang-orang yang beriman kepada Allah dan berpegang teguh kepada (agama)-Nya, niscaya Allah akan memasukkan mereka ke dalam rahmat yang besar dari-Nya (surga) dan limpahan karunia-Nya. Dan menunjuki mereka kepada jalan yang lurus (untuk sampai) kepada-Nya.
Ayat 174
Allah ﷻ berfirman, ditujukan kepada semua umat manusia dan sebagai pemberitahuan kepada mereka, bahwa sesungguhnya telah datang kepada mereka bukti kebenaran yang besar dari Allah ﷻ, yaitu dalil yang pasti yang membantah semua alasan, dan hujah yang melenyapkan semua kerumitan. Karena itulah disebutkan pada permulaan ayat melalui firman-Nya:
“Dan telah Kami turunkan kepada kalian cahaya yang terang benderang.” (An-Nisa: 174)
Yaitu cahaya yang terang dan jelas menunjukkan kebenaran. Menurut Ibnu Juraij dan lain-lainnya, makna yang dimaksud ialah Al-Qur'an.
“Adapun orang-orang yang beriman kepada Allah dan berpegang teguh kepada (agama)-Nya.” (An-Nisa: 175)
Yakni memadukan antara ibadah dan bertawakal kepada Allah dalam semua urusan mereka. Ibnu Juraij mengatakan bahwa makna yang dimaksud ialah "orang-orang yang beriman dan berpegang teguh kepada Al-Qur'an.” Demikianlah menurut riwayat Ibnu Jarir.
“Niscaya Allah akan memasukkan mereka ke dalam rahmat yang besar dari-Nya dan limpahan karunia-Nya.” (An-Nisa: 175)
Allah belas kasihan kepada mereka, maka Dia memasukkan mereka ke dalam surga dan menambahkan kepada mereka pahala yang berlipat ganda; derajat mereka ditinggikan berkat karunia Allah kepada mereka dan kebaikan-Nya.
“Dan menunjuki mereka kepada jalan yang lurus (untuk sampai) kepada-Nya.” (An-Nisa: 175)
Yaitu jalan yang jelas, tujuan yang lurus, tidak ada bengkoknya dan tidak ada penyimpangan.
Demikianlah gambaran tentang orang-orang mukmin di dunia dan akhirat. Di dunia mereka berada pada tuntunan yang lurus dan jalan keselamatan dalam semua akidah dan amaliyahnya, sedangkan di akhirat berada pada jalan Allah yang lurus yang menghantarkan mereka ke taman-taman surga-Nya. Di dalam hadits Al-Haris Al-A'war, dari Ali ibnu Abu Thalib, dari Nabi ﷺ disebutkan bahwa Nabi ﷺ pernah bersabda: “Al-Qur'an adalah jalan Allah yang lurus dan tali Allah yang kuat.” Hadits ini secara lengkap telah disebutkan pada permulaan kitab tafsir ini, hanya milik Allah-lah segala puji dan karunia.
Setelah menjelaskan bukti kebenaran dan cahaya petunjuk yang diperuntukkan bagi umat manusia, ayat ini menjelaskan sikap manusia dalam menghadapi bukti kebenaran itu. Adapun orang-orang yang beriman kepada Allah dan berpegang teguh kepada tali Allah, yakni tuntunan agama-Nya yang terhimpun di dalam Al-Qur'an, maka Allah akan memasukkan mereka ke dalam rahmat dan karunia yang besar dari-Nya, yaitu surga, dan memberikan kepadanya bermacam-macam karunia, dan menunjukkan mereka jalan yang lurus dalam kehidupan di dunia dan kelak di akhirat untuk sampai kepada-NyaPada ayat yang lalu Allah berjanji menuntun umat manusia dan menunjukkan kepada mereka jalan yang membawa kepada kebahagiaan, di dunia dan akhirat. Pada ayat ini dipenuhi sebagian dari janji Allah itu, yaitu berupa jawaban atas pertanyaan yang mereka ajukan. Mereka meminta fatwa kepadamu, Nabi Muhammad, tentang kala'lah, yaitu seorang yang mati tidak meninggalkan ayah dan tidak meninggalkan anak. Katakanlah, Allah memberi fatwa kepadamu tentang kala'lah, yaitu jika seseorang mati dan dia tidak mempunyai anak, tetapi mempunyai saudara perempuan, maka bagiannya, yakni bagian dari saudara perempuan itu, adalah seperdua dari harta yang ditinggalkannya, dan saudaranya yang laki-laki mewarisi seluruh harta saudara perempuan, jika saudara perempuan itu mati dan saudara laki-laki itu masih hidup, ketentuan ini berlaku jika dia, saudara perempuan yang mati itu, tidak mempunyai anak. Tetapi jika saudara perempuan yang mewarisi itu berjumlah dua orang, maka bagi keduanya dua pertiga dari harta yang ditinggalkan oleh yang meninggal. Dan jika mereka, ahli waris itu, terdiri atas saudarasaudara laki-laki dan perempuan, maka bagian seorang saudara laki-laki sama dengan bagian dua saudara perempuan. Demikian Allah menerangkan hukum tentang pembagian waris kepadamu, agar kamu tidak sesat, dalam menetapkan pembagian itu. Allah Maha Mengetahui segala sesuatu yang membawa kebaikan bagimu dan yang menjerumuskan kamu ke dalam kesesatan, maka taatilah segala perintah-Nya dan jauhilah segala larangan-Nya.
Ayat ini memberikan ketegasan kepada manusia sesudah menyatakan bahwa Muhammad adalah rasul Allah dan Al-Qur'an adalah cahaya dan petunjuk yang diturunkan-Nya. Siapa saja yang beriman kepada Allah dan berpegang teguh kepada ajaran Al-Qur'an, akan dimasukkan ke dalam rahmat-Nya yaitu surga dan akan selalu berada dalam lindungan karunia-Nya, suatu rahmat dan karunia yang tak dapat dibayangkan oleh manusia bagaimana besar dan mulianya. Ibnu Abbas berkata yang dimaksud dengan rahmat-Nya di sini ialah surga dan yang dimaksud dengan karunia-Nya ialah karunia yang akan dinikmati oleh penghuninya yang belum pernah dilihat oleh mata dan belum pernah terdengar oleh telinga dan tak terbayangkan dalam pikiran betapa bahagia dan senangnya orang yang dapat menikmatinya. Selain dari itu Allah akan memberinya petunjuk dan hidayah serta taufik-Nya agar ia selalu berada di jalan yang lurus, jalan yang benar yang akan menyampaikan kepada rahmat-Nya yang besar dan lurus itu.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Sekarang telah selesai penjelasan berhadapan dengan Ahlui Kitab dengan kepercayaan mereka, yang berlebih-lebihan; Yahudi dengan tuduhan yang rendah kepada Maryam dan menolak kerasulan Isa dan Muhammad; Nasrani dengan kepercayaan mereka bahwa Tuhan bertiga. (Sang Bapa, Sang Putra, dan Ruhul Qudus), yang dalam surah al-Maa'idah kelak akan diberikan keterangan lebih luas lagi; in syaa Allah! Dalam agama tidak ada paksaan, tetapi Islam memberikan kebebasan pikiran. Yahudi dan Nasrani telah diajak kembali kepada pikiran yang wajar. Mereka tetap dihormati dan dihargai, kesempatan buat berpikir masih tetap selalu terbuka, sebab
“Wahai sekalian manusia!"
(pangkal ayat 174)
Tidak memandang kabilah atau keturunan dan tidak bangsa ataupun warna kulit, sebab perasaan batin mereka adalah sama, “Sesungguhnya telah datang kepada kamu keterangan dari Tuhan kamu." Allah yang pengasih dan penyayang, dengan kurnia dan inayah-Nya, guna mendidik dan membersihkan jiwa kamu telah mendatangkan dari sisi-Nya, untuk burhan, yaitu keterangan yang besar, yang jelas, dan nyata. Membawa hakikat iman yang besar kepada Allah, supaya hidupmu selamat, beragama dan berbudi, sentosa dunia dan akhirat. Burhan atau keterangan itu datang dengan cukup penjelasan dan keterangan, dengan dalil dan alasan, Burhan atau keterangan itu ialah seorang manusia, bernama Muhammad ﷺ seorang Nabi yang ditimbulkan dari kalangan Arab, tetapi untuk manusia di dunia seluruhnya. Bukti-bukti yang didapati dari penyelidikan atas perjalanan hidupnya menunjukkan bahwa dialah burhan itu. Yang sejak lahirnya ke dunia, bukan dia bersekolah, tidak dia pandai menulis dan membaca, anak yatim lagi piatu, bukan ahli syair dan bukan ahli sejarah. Dikenal di waktu mudanya hanya karena kejujurannya belaka, seorang saudagar kecil sebagai kebanyakan orang-orang Quraisy di Mekah pada masa itu, seorang suami dari istri yang setia dengan beberapa orang anak yang masih kecil-kecil. Orang itulah Muhammad, yang setelah genap usianya 40 tahun, artinya mulai cukup dewasa dan matang, datang kepada umat yang ummi, tetapi dia mendatangkan pengajaran suatu ilmu yang tertinggi, yaitu ilmu tentang Tuhan dan sifat-sifat-Nya dan kebesaran-Nya, dengan Zat-Nya Yang Mahatinggi. Dan dia datang memberikan beberapa ramuan obat, beberapa resep untuk membersihkan jiwa, dan juga untuk memperbaiki masyarakat yang sudah bobrok. Dia seru pula Ahlul Kitab supaya pulang kembali ke pangkalan asli ajaran agama mereka. Dia bukan seorang filsuf. Dia mengangkat martabat iman kepada pertalian pribadi dengan alam. Hendak mengenal Allah, kenalilah apa yang telah Dia jadikan.
Dia adalah burhan artinya keterangan atau penerangan. Sebagaimana pernah ditanyakan orang kepada istri beliau sendiri, Siti Aisyah menjawab, “Akhlaknya ialah Al-Qur'an." Pribadinya sendiri adalah burhan, keterangan yang dapat dijadikan contoh teladan. Sunnah yang beliau gariskan dengan perkataan (a/-Aqwal), perbuatannya (afaal), dan pekerjaan orang lain yang tidak ditegurnya (Taqrir), semuanya itu penafsiran dari Al-Qur'an sebagai wahyu Allah. Dia adalah Rasul Utusan Allah, tetapi pribadinya yang besar itu telah diberi Allah kekuatan dan kesanggupan mendirikan sebuah masyarakat agama, langsung menjadi sesuatu kekuasaan kenegaraan, dan dia sendiri pemimpinnya. Dalam masyarakat dan negara yang beliau dirikan itu, hukum Allah telah dijadikan undang-undang dan berlaku kuat kuasanya. Beliau telah meninggalkan pusaka dalam hal pendidikan, politik (siasat), ekonomi (iqtishad) dan sosial (kemasyarakatan), kebudayaan, bahkan ilmu peperangan.
Kita akui memang ada pasang naik dan pasang surut bagi umat yang telah terbentuk oleh ajaran beliau, namun sunnah beliau masih tetap menjadi sumber keterangan, sumber burhan, di dalam melanjutkan hidup umat pemeluk Islam itu. Telah empat belas abad dilalui, dan di saat ini menurut perhitungan terakhir, penganut ajaran beliau dan mencari burhan dari beliau itu tidak kurang dari 600 juta.
Budha Gautama lahir di India, dan agamanya pun telah tersebar di negeri-negeri di luar India. Tetapi di India sendiri tempat Budha dilahirkan tidak tampak lagi bekas-bekas kebesaran Budha dan kerajaan Chandragupta. Agama Budha di India di saat sekarang tidaklah lagi yang menentukan.
Isa al-Masih dilahirkan di Palestina, tetapi Palestina tidak mendapat kehormatan untuk menjadi pusat Kristen. Beberapa abad yang lalu dengan kekerasan senjata kaum Salib dari negeri-negeri Barat telah mencoba merebut Palestina dengan segala kekerasan, namun akhirnya mereka terusir juga dari sana. Pemeluk agama Kristen di negeri tempat Nabi Isa dilahirkan itu hanyalah salah satu golongan kecil.
Agama Yahudi pernah berpusat di Palestina. Tetapitelahberganti-ganti bangsa Babilon, Persia, Yunani, dan Romawi menguasai negeri itu dan kemudian Islam. Di zaman sekarang dengan kekerasan senjata, orang Yahudi Zionis mencoba merebut dan menguasai Palestina kembali, setelah lebih 2.000 tahun mereka keluar dari sana. Namun pemaksaan dengan senjata itu tidaklah akan kekal.
Perhatikanlah dengan pikiran tentang perjalanan sejarah. Nabi Muhammad ﷺ dilahirkan di Mekah dan berkubur di Madinah, dan bertumpu tapak di jazirah Arab. Sekarang sudah empat belas abad berlalu, namun Mekah dan Madinah masih tetap menjadi pusat Islam. Naik haji kian tahun kian lebih ramai daripada zaman Nabi hidup dan Madinah masih tetap menjadi tempat ziarah yang kedua, dan dunia tetap mengakui bahwa pusat Islam adalah di sana. Meskipun pusat politik pernah pindah ke Kufah (zaman Ali), ke Damaskus (zaman Bani Umayyah), ke Baghdad (zaman Bani Abbas), ke Istanbul (zaman Turki Bani Osman), namun semua kekuasaan politik itu masih tetap memusatkan keislaman di Mekah. Pemusatan keislaman di tanah Hejaz itu diperkuat oleh rukun Islam sendiri, yaitu haji. In syaa Allah
akan berlakulah apa yang pernah beliau katakan bahwa sesungguhnya kekuatan Islam akan kembali ke Jazirah Arab sebagai pertahanan terakhir bagi mengumpulkan kekuatan Islam.
“Dan telah kami turunkan kepada kamu cahaya yang nyata."
(ujung ayat 174)
Cahaya yang nyata itu ialah wahyu yang beliau terima dari Allah dengan perantaraan Jibril, yang bernama Al-Qur'an. Dia adalah cahaya pada dirinya dan memberikan cahaya pada yang lain. Yang disinarinya ialah ruh insani. Sebab cahaya ruh itu membekas pada jasmani. Bertambah dia dibaca dan dipahamkan, bertambah membekaslah cahaya itu ke dalam jiwa. Dia menerangkan apa artinya hidup ini dan ke mana lanjutan sesudah mati, dan apa bekal yang harus dibawa. Menerangkan puncak dari semua kegiatan hidup, yaitu makrifat kepada Allah. Puncak itu ialah tauhid. Mengakui keesaan pada uuhiyah-Nya dan rububiyah-Nya. Dia Pencipta dan Dia Pemelihara. Apabila akal sudah sampai kepada puncak itu, bersinarlah dia. Sebab itu adalah sumber yang asal dari segala ilmu, dan telaga dan segala pengetahuan. Tauhid itulah inti sari seruan dari segala Rasul yang dahulu dan Muhammad. Mereka datang kepada umat mereka masing-masing menerangkan tauhid menurut bakat persediaan jiwa mereka dalam lingkungan pengaruh ruang dan waktu. Namun sampai sekarang dan sampai ke akhir zaman, baik berpikir secara manthiq (logika) maupun secara iltizam (dialektika), berputar bagaimanapun, beredar bagaimana pun, namun kesimpulan terakhir ialah tauhid; Maka ada tuhan, melainkan Allah. Itulah Nur yang dibawa oleh Al-Qur'an.
Sejak zaman purbakala, pada bangsa-bangsa yang dahulu memang sudah ada kepercayaan akan adanya satu Tuhan. Agama-agama mengajarkan satu Tuhan. Tetapi manusia kadang-kadang dikacaukan oleh khayatnya sendiri, sehingga Allah itu disekutukannya dengan yang (ain. Dua cabang pemeluk agama yang besar, Yahudi dan Nasrani pada pokoknya juga memegang kepercayaan kepada Allah yang Satu. Tetapi pengaruh pemuka-pemuka agama demikian besar menentukan ajaran itu, sehingga pemuka-pemuka itu pun telah menjadi Tuhan sendiri, membuat peraturan sendiri yang tidak boleh dilanggar. Keputusan dari pendeta-pendeta Nasranilah yang me-rumuskan sehingga Isa al-Masih dianggap anak Allah, atau Allah sendiri yang menjelma jadi anak manusia.
Penyembahan kepada berhala masih menjadi-jadi di sekitar tanah Arab, padahal Ibrahim telah menyapu bersih kepercayaan itu, sampai dirinya sendiri dibakar orang. Dengan pertolongan Allah jua dia selamat; pada Ka'bah yang didirikannya telah bersandaran 360 berhala.
Seluruh dunia mengakui Allah ada, dan Allah satu. Tetapi seluruh dunia telah tenggelam dalam gelap gulita syirik. Berhala dituhankan, kadang-kadang raja-raja dituhankan, kadang-kadang orang-orang yang dianggap sakti dan keramat, dituhankan juga.
Nur atau cahaya Al-Qur'an memancar, mengingatkan tauhid dan merumuskannya, tersimpul dalam kalimat, laa Ilaha Illallah.
Orang disuruh memakai akalnya, disuruh merenung mencari Tuhan dengan serba kebenaran dan kekuasaan-Nya, pada alam yang Dia ciptakan. Manusia disuruh mencari tempatnya yang istimewa dalam alam karena akalnya. Cahaya tauhid yang dibawakan Al-Qur'an bersinar dari dalil-dalil, alasan, keterangan sebagai pertalian di antara akal dengan alam, perumpamaan dan perbandingan hikayat dan kisah, hidayat ilmu dan pengalaman. Manusia disuruh keluar dari rumahnya, mengembara, berjalan mengelilingi bumi ini untuk melihat dan membanding. Yang berkesudahan dengan akal itu sampai kepada hakikat yang sejati tadi, bahwa di dalam per-bilangan kesaksian, terdapat kesatuan yang disaksikan. Dan hilanglah kegelapan syirik dan bersinarlah kesatuan tujuan Allah.
Bertambah dikaji Al-Qur'an, bertambah nyata sinar itu; menjadi kecil hasil penyelidikan ahli filsafat dari segi pikiran. Bertambah tidak berarti susunan syair ahli syair dari segi bahasa, bertambah basi undang-undang eipta-an manusia di hadapan pokok hukum dari sumbernya yang asli, dari Allah. Dan yang menerimanya dari Allah, dan menyampaikan kepada kita, bukanlah dia seorang filsuf, bukan ahli hukum, dan bukan seorang sastrawan ahli syair, tetapi seorang Nabi yang ummi, tidak tahu menulis dan tidak pandai membaca, Muhammad ﷺ
“Adapun orang-orang yang beniman kepada Allah, dan berpegang mereka kepada-Nya."
(pangkal ayat 175)
Beriman kepada Allah yang mengutus Rasul yang menjadi burhan itu, tiada mempersekutukan yang lain dengan dia, dan berpegang teguh pula kepada Al-Qur'an sebagai cahaya untuk menyinari jiwa, dipahamkan dan diamalkan, dipegang dan dijalankan, siang menjadi tongkat kehidupan dan malam menjadi kalanghulu. “Maka akan dimasukkan-Nya mereka ke dalam rahmat daripada-Nya." Rahmat ialah kebahagiaan hidup di hari depan, di akhirat, sebagai tujuan dari hidup yang sekarang. “Dan kurnia," yaitu tambahan sesudah ganjaran yang harus diterima sebagai keadilan dari Allah sebagaimana telah tersebut di atas tadi.
“Dan akan Dia beri petunjuk mereka kepada-Nya, suatu jalan yang lurus."
(ujung ayat 175)
Oleh sebab tadi sudah diterangkan, Al-Qur'an ialah Nur, atau cahaya, bila berpegang teguh dengan dia sebagai suluh kehidupan, niscaya tidaklah akan terperosok lagi ke dalam gelap gulita atau jalan yang bersimpang siur. Allah menunjukkan jalan yang lurus, menuju Dia, sehingga tidak kehilangan lagi karena perdayaan setan, rayuan hawa nafsu, dan angkara murka thaghut.
Rugilah orangyang menolak ini; umumnya akan habis usianya sia-sia. Bahagialah yang memegang teguh, sebab dia akan bertemu dengan apa yang dijanjikan oleh Allah, Tuhan kita. Muhammad Pemimpin kita dan Al-Qur'an pedoman kita.
"The Description of the Revelation that Came From Allah
Allah says;
يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ
O mankind! Verily, there has come to you a convincing proof from your Lord;
Allah informs all people that a plain, unequivocal proof has come to them from Him. One that eradicates all possibility of having an excuse, or falling prey to evil doubts.
Allah said,
وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُّبِينًا
and We sent down to you a manifest light.
that directs to the Truth.
Ibn Jurayj and others said,
“It is the Qur'an.""
""فَأَمَّا الَّذِينَ امَنُواْ بِاللّهِ وَاعْتَصَمُواْ بِهِ
So, as for those who believed in Allah and held fast to (depend on) Him,
by worshipping Him and relying on Him for each and every thing.
Ibn Jurayj said that this part of the Ayah means,
“They believe in Allah and hold fast to the Qur'an.”
فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِّنْهُ وَفَضْلٍ
He will admit them to His mercy and grace,
meaning, He will grant them His mercy and admit them into Paradise, and will increase and multiply their rewards and their ranks, as a favor and bounty from Him.
وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا
and guide them to Himself by a straight path.
and a clear way that has no wickedness in it or deviation.
This, indeed, is the description of the believers in this life and the Hereafter, as they are on the straight and safe path in matters of action and creed. In the Hereafter, they are on the straight path of Allah that leads to the gardens of Paradise.
This is the Last Ayah Ever Revealed, the Ruling on Al-Kalalah
Al-Bukhari recorded that;
Al-Bara' said that the last Surah to be revealed was Surah Bara'ah (Surah 9) and the last Ayah to be revealed was,
يَسْتَفْتُونَكَ
(They ask you for a legal verdict...).
Imam Ahmad recorded that Jabir bin Abdullah said,
""The Messenger of Allah came visiting me when I was so ill that I fell unconscious. He performed ablution and poured the remaining water on me, or had it poured on me. When I regained consciousness, I said, `I will only leave inheritance through Kalalah, so what about the inheritance that I leave behind.'
Allah later revealed the Ayah about Fara'id (inheritance (4:11).""'
The Two Sahihs and also the Group recorded it.
In one of the wordings, Jabir said that the Ayah on inheritance was revealed;
يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَلَةِ
They ask you for a legal verdict. Say:""Allah directs (thus) about Al-Kalalah.
The wording of the Ayah indicates that the question was about the Kalalah,
قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ
(Say:""Allah directs (thus)...).
We mentioned the meaning of Kalalah before, that it means the crown that surrounds the head from all sides. This is why the scholars stated that;
Kalalah pertains to one who dies and leaves behind neither descendants, nor ascendants.
Some said that;
the Kalalah pertains to one who has no offspring, as the Ayah states.
إِنِ امْرُوٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ
..
If it is a man that dies, leaving no child,
The meaning and ruling of Kalalah was somewhat confusing to the Leader of the Faithful Umar bin Al-Khattab.
It is recorded in the Two Sahihs that Umar said,
""There are three matters that I wished the Messenger of Allah had explained to us, so that we could abide by his explanation. They are:
(the share in the inheritance of) the grandfather,
the Kalalah and
a certain type of Riba.""
Imam Ahmad recorded that Ma`dan bin Abi Talhah said that Umar bin Al-Khattab said,
""There is nothing that I asked the Messenger of Allah about its meaning more than the Kalalah, until he stabbed me with his finger in my chest and said,
يَكْفِيكَ ايَةُ الصَّيْفِ الَّتِي فِي اخِرِ سُورَةِ النِّسَاء
The Ayah that is in the end of Surah An-Nisa' should suffice for you.""
Ahmad mentioned this short narration for this Hadith, Muslim recorded a longer form of it.
The Meaning of This Ayah
Allah said,
إِنِ امْرُوٌ هَلَكَ
If it is a man that dies.
Allah said in another Ayah,
كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ
Everything will perish save His Face. (28:88)
Therefore, everything and everyone dies and perishes except Allah, the Exalted and Most Honored.
Allah said,
كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ
وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلْـلِ وَالاِكْرَامِ
Whatsoever is on it (the earth) will perish. And the Face of your Lord full of majesty and honor will remain forever. (55:26-27)
Allah said here,
لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ
leaving no child,
referring to the person who has neither children, nor parents.
What testifies to this, is that Allah said afterwards,
وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ
Leaving a sister, she shall have half the inheritance.
Had there been a surviving ascendant, the sister would not have inherited anything, and there is a consensus on this point.
Therefore, this Ayah is referring to the man who dies leaving behind neither descendants nor ascendants, as is apparent for those who contemplate its meaning. This is because when there is a surviving parent, the sister does not inherit anything, let alone half of the inheritance.
Ibn Jarir and others mentioned that;
Ibn Abbas and Ibn Az-Zubayr used to judge that if a person dies and leaves behind a daughter and a sister, the sister does not inherit anything. They would recite,
إِنِ امْرُوٌ هَلَكَ
لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ
(If it is a man that dies, leaving a sister, but no child, she shall have half the inheritance).
They said that;
if one leaves behind a daughter, then he has left behind a child. Therefore the sister does not get anything.
The majority of scholars disagreed with them, saying the daughter gets one half and the sister the other half, relying on other evidence. This Ayah (4:176 above) gives the sister half of the inheritance in the case that it specifies.
As for giving the sister half in other cases, Al-Bukhari recorded that Sulayman said that Ibrahim reported to Al-Aswad that he said,
""During the time of the Messenger of Allah, Mu`adh bin Jabal gave a judgment that the daughter gets one half and the sister the other half.""
Al-Bukhari recorded that Huzayl bin Shurahbil said,
""Abu Musa Al-Ash`ari was asked about the case when there was a daughter, grand-daughter and sister to inherit.
He said, `The daughter gets one-half and the sister one-half.'
Go and ask Ibn Mas`ud, although I think he is going to agree with me.'
So Ibn Mas`ud was asked and was told about Abu Musa's answer, and Ibn Mas`ud commented, `I would have deviated then and would not have become among those who are rightly guided. I will give a judgment similar to the judgment given by the Prophet.
The daughter gets one-half, the grand-daughter gets one-sixth, and these two shares will add up to two-thirds. Whatever is left will be for the sister.'
We went back to Abu Musa and conveyed to him Ibn Mas`ud's answer and he said, `Do not ask me (for legal verdicts) as long as this scholar is still among you.""'
Allah then said,
وَهُوَ يَرِثُهَأ إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ
and he will be her heir if she has no children.
This Ayah means, the brother inherits all of that his sister leaves behind if she has no surviving offspring or parents. If she has a surviving parent, her brother would not inherit anything. If there is someone who gets a fixed share in the inheritance, such as a husband or half brother from the mother's side, they take their share and the rest goes to the brother.
It is recorded in the Two Sahihs that Ibn Abbas said that the Messenger of Allah said,
ألْحِقُوا الْفَرَايِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا أَبْقَتِ الْفَرايِضُ فَلَِوْلَى رَجُلٍ ذَكَر
Give the Farai'd to its people, and whatever is left is the share of the nearest male relative.
Allah said,
فَإِن كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ
If there are two sisters, they shall have two-thirds of the inheritance;
meaning, if the person who dies in Kalalah has two sisters, they get two-thirds of the inheritance. More than two sisters share in the two-thirds.
From this Ayah, the scholars took the ruling regarding the two daughters, or more, that they share in the two-thirds, just as the share of the sisters (two or more) was taken from the Ayah about the daughters,
فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ
(if (there are) only daughters, two or more, their share is two thirds of the inheritance. (4:11)
Allah said,
وَإِن كَانُواْ إِخْوَةً رِّجَالاً وَنِسَاء فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الاُنثَيَيْنِ
if there are brothers and sisters, the male will have twice the share of the female.
This is the share that the male relatives (sons, grandsons, brothers) regularly get, that is, twice as much as the female gets.
Allah said,
يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ
(Thus) does Allah make clear to you...,
His Law and set limits, clarifying His legislation,
أَن تَضِلُّواْ
Lest you go astray.
from the truth after this explanation.
وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
And Allah is the All-Knower of everything.
Allah has perfect knowledge in the consequences of everything and in the benefit that each matter carries for His servants. He also knows what each of the relatives deserves from the inheritance, according to the degree of relation he or she has with the deceased.
Ibn Jarir recorded that Tariq bin Shihab said that;
Umar gathered the Companions of the Messenger of Allah once and said, ""I will give a ruling concerning the Kalalah that even women will talk about it in their bedrooms.""
A snake then appeared in the house and the gathering had to disperse.
Umar commented, `Had Allah willed this (Umar's verdict regarding the Kalalah) to happen, it would have happened.""
The chain of narration for this story is authentic.
Al-Hakim, Abu Abdullah An-Naysaburi recorded that;
Umar bin Al-Khattab said, `Had I asked the Messenger of Allah regarding three things, it would have been better for me than red camels. They are:
who should be the Khalifah after him;
about a people who said, `We agree to pay Zakah, but not to you (meaning to the Khalifah),' if we are allowed to fight them;
and about the Kalalah.""
Al-Hakim said, ""Its chain is Sahih according to the Two Sheikhs, and they did not recorded it.""
Ibn Jarir also said that it was reported that Umar said,
""I feel shy to change a ruling that Abu Bakr issued. Abu Bakr used to say that the Kalalah is the person who has no descendants or ascendants.""
Abu Bakr's saying is what the majority of scholars among the Companions, their followers and the earlier and later Imams agree with. This is also the ruling that the Qur'an indicates. For Allah stated that He has explained and made plain the ruling of the Kalalah, when He said,
يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّواْ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
((Thus) does Allah makes clear to you (His Law) lest you go astray. And Allah is the All-Knower of everything).
And Allah knows best.
This is the end of the Tafsir of Surah Al-Nisa'. Allah, may He be glorified and exalted, is the Guide to the right way."
As for those who believe in God, and hold fast to Him, He will surely admit them to mercy from Him, and bounty, and He will guide them to Him by a straight path, namely, the religion of Islam.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
