Ayat
Terjemahan Per Kata
شَهِدَ
menyaksikan
ٱللَّهُ
Allah
أَنَّهُۥ
bahwasanya
لَآ
tidak ada
إِلَٰهَ
Tuhan
إِلَّا
melainkan
هُوَ
Dia
وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ
dan para Malaikat
وَأُوْلُواْ
dan orang-orang yang mempunyai
ٱلۡعِلۡمِ
ilmu
قَآئِمَۢا
yang menegakkan
بِٱلۡقِسۡطِۚ
dengan keadilan
لَآ
tidak ada
إِلَٰهَ
Tuhan
إِلَّا
melainkan
هُوَ
Dia
ٱلۡعَزِيزُ
Maha Perkasa
ٱلۡحَكِيمُ
Maha Bijaksana
شَهِدَ
menyaksikan
ٱللَّهُ
Allah
أَنَّهُۥ
bahwasanya
لَآ
tidak ada
إِلَٰهَ
Tuhan
إِلَّا
melainkan
هُوَ
Dia
وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ
dan para Malaikat
وَأُوْلُواْ
dan orang-orang yang mempunyai
ٱلۡعِلۡمِ
ilmu
قَآئِمَۢا
yang menegakkan
بِٱلۡقِسۡطِۚ
dengan keadilan
لَآ
tidak ada
إِلَٰهَ
Tuhan
إِلَّا
melainkan
هُوَ
Dia
ٱلۡعَزِيزُ
Maha Perkasa
ٱلۡحَكِيمُ
Maha Bijaksana
Terjemahan
Allah menyatakan bahwa tidak ada tuhan selain Dia, (Allah) yang menegakkan keadilan. (Demikian pula) para malaikat dan orang berilmu. Tidak ada tuhan selain Dia, Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.
Tafsir
(Allah menyaksikan) artinya menjelaskan kepada hamba-hamba-Nya dengan dalil-dalil dan ayat-ayat (bahwasanya tidak ada Tuhan) yakni tidak ada yang disembah dalam wujud ini dengan benar (melainkan Dia, dan) menyaksikan pula atas yang demikian itu (para malaikat) dengan pengakuan mereka (dan orang-orang yang berilmu) dari kalangan para nabi dan orang-orang beriman, baik dengan keyakinan maupun dengan perkataan (menegakkan keadilan) dengan mengatur makhluk ciptaan-Nya. Manshub disebabkan kedudukannya sebagai hal, sedangkan yang menjadi amilnya ialah arti keseluruhan yakni hanya Allahlah yang mengatur makhluk-Nya dengan seadil-adilnya. (Tidak ada Tuhan melainkan Dia) diulangi kembali memperkokoh perkataan sebelumnya (Yang Maha Perkasa) dalam kerajaan-Nya (lagi Maha Bijaksana) dalam perbuatan dan ciptaan-Nya.
Tafsir Surat Ali-'Imran: 18-20
Allah menyatakan (bersaksi) bahwa tidak ada Tuhan selain Dia, Yang menegakkan keadilan. Para malaikat dan orang-orang yang berilmu juga menyatakan (mempersaksikan) itu. Tidak ada Tuhan melainkan Dia, Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Sesungguhnya agama (yang diridai) di sisi Allah hanyalah Islam. Tiada berselisih orang-orang yang telah diberi Al-Kitab kecuali sesudah datang pengetahuan kepada mereka, karena kedengkian (yang ada) di antara mereka. Barang siapa yang kafir terhadap ayat-ayat Allah, maka sesungguhnya Allah sangat cepat perhitungan-Nya.
Kemudian jika mereka mendebat kamu (Muhammad, tentang kebenaran Islam), maka katakanlah, "Aku berserah diri kepada Allah dan (demikian pula) orang-orang yang mengikutiku." Dan katakanlah kepada orang-orang yang telah diberi Al-Kitab dan kepada orang-orang yang ummi, "Apakah kalian telah masuk Islam?" Jika mereka masuk Islam, sesungguhnya mereka telah mendapat petunjuk; dan jika mereka berpaling, maka kewajiban kamu hanyalah menyampaikan (ayat-ayat Allah). Dan Allah Maha Melihat hamba-hamba-Nya.
Ayat 18
Allah memberikan pernyataan-Nya, dan cukuplah Allah sebagai saksi. Dia adalah saksi Yang Maha Benar lagi Maha Adil, dan Maha Benar firman-Nya bahwasanya “Tidak ada Tuhan selain Dia.” (Ali Imran: 18) Artinya, hanya Dia sajalah Tuhan untuk semua makhluk, dan bahwa semua makhluk adalah hamba-hamba-Nya dan merupakan ciptaan-Nya; semua makhluk berhajat kepada-Nya, sedangkan Dia Maha Kaya terhadap semuanya. Keadaannya sama dengan yang diungkapkan oleh Allah ﷻ dalam firman lainnya, yaitu: “Tetapi Allah mempersaksikan Al-Qur'an yang diturunkan-Nya kepadamu.” (An-Nisa: 166), hingga akhir ayat. Kemudian Allah mengiringi pernyataan-Nya itu dengan kesaksian para malaikat dan orang-orang yang berilmu, yang disertakan dengan kesaksian (pernyataan)-Nya. Untuk itu Allah ﷻ berfirman: “Allah bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Dia, begitu pula para malaikat dan orang-orang yang berilmu.” (Ali Imran: 18) Hal ini merupakan suatu keistimewaan yang besar bagi para ulama dalam kedudukan tersebut.
“Yang menegakkan keadilan.” (Ali Imran: 18) Lafal qa-iman di-nasab-kan sebagai hal. Dengan kata lain, Allah ﷻ senantiasa menegakkan keadilan dalam semua keadaan.
“Tidak ada Tuhan melainkan Dia.” (Ali Imran: 18) Kalimat ayat ini berkedudukan sebagai taukid atau yang mengukuhkan kalimat sebelumnya.
“Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (Ali Imran: 18)
Al-Aziz Yang Maha Perkasa, Yang keagungan dan kebesaran-Nya tidak dapat dibatasi, lagi Maha Bijaksana dalam semua ucapan, perbuatan, syariat, dan takdir-Nya.
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yazid ibnu Abdu Rabbih, telah menceritakan kepada kami Baqiyyah ibnul Walid, telah menceritakan kepadaku Jubair ibnu Amr Al-Qurasyi, telah menceritakan kepada kami Abu Sa'id Al-Ansari, dari Abu Yahya maula keluarga Az-Zubair ibnul Awwam, dari Az-Zubair ibnul Awwam yang menceritakan bahwa ia pernah mendengar Nabi ﷺ di Arafah membaca ayat berikut, yaitu firman-Nya: “Allah menyatakan (bersaksi) bahwa tidak ada Tuhan selain Dia, Yang menegakkan keadilan. Para malaikat dan orang-orang yang berilmu juga menyatakan (mempersaksikan) itu. Tak ada Tuhan selain Dia, Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (Ali Imran: 18); Sesudah itu beliau ﷺ mengucapkan: “Dan aku termasuk salah seorang yang mempersaksikan hal tersebut, ya Tuhanku.”
Ibnu Abu Hatim meriwayatkan melalui jalur lain. Ia mengatakan: Telah menceritakan kepada kami Ali ibnu Husain, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnul Mutawakkil Al-Asqalani, telah menceritakan kepada kami Umar ibnu Hafs ibnu Sabit Abu Sa'id Al-Ansari, telah menceritakan kepada kami Abdul Malik ibnu Yahya ibnu Abbad ibnu Abdullah ibnuz Zubair, dari ayahnya, dari kakeknya, dari Az-Zubair yang menceritakan bahwa ia pernah mendengar Rasulullah ﷺ ketika membacakan ayat ini: “Allah menyatakan (bersaksi) bahwa tidak ada Tuhan selain Dia, begitu pula para malaikat.” (Ali Imran: 18); Lalu beliau mengucapkan: “Dan aku ikut bersaksi, ya Tuhanku.”
Al-Hafidzh Abul Qasim At-Ath-Thabarani mengatakan di dalam kitab Mu'jamul Kabir: Telah menceritakan kepada kami Abdan ibnu Ahmad dan Ali ibnu Sa'id; keduanya mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ammar ibnu Umar Al-Mukhtar, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepadaku Galib Al-Qattan, bahwa ia datang ke Kufah dalam salah satu misi dagangnya, lalu tinggal di dekat rumah Al-A'masy. Pada suatu malam ketika aku hendak turun, Al-A'masy melakukan shalat tahajud di malam hari, lalu bacaannya sampai pada ayat berikut, yaitu firman-Nya: “Allah menyatakan (bersaksi) bahwa tidak ada Tuhan selain Dia, Yang menegakkan keadilan. Para malaikat dan orang-orang yang berilmu juga menyatakan (mempersaksikan) itu. Tak ada Tuhan melainkan Dia, Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. Sesungguhnya agama (yang diridai) di sisi Allah hanyalah Islam.” (Ali Imran: 18-19) Kemudian Al-A'masy mengatakan, ‘Dan aku pun mempersaksikan apa yang telah dinyatakan oleh Allah, dan aku titipkan kepada Allah persaksianku ini, yang mana hal ini merupakan titipan bagiku di sisi Allah.’ Sesungguhnya agama (yang diridai) di sisi Allah hanyalah Islam.” (Ali Imran: 19) Kalimat dan ayat ini diucapkan berkali-kali oleh Al-A'masy.
Galib Al-Qattan melanjutkan kisahnya, bahwa lalu aku berkata kepada diriku sendiri, "Sesungguhnya dia (Al-A'masy) telah mendengar suatu hadits mengenai masalah ini." Maka aku pada pagi harinya menemuinya untuk berpamitan, kemudian aku berkata, "Wahai Abu Muhammad, sesungguhnya aku telah mendengarmu mengulang-ulang bacaan ayat ini." Al-A'masy berkata, "Tidakkah telah sampai kepadamu suatu hadits tentang itu?" Aku menjawab, "Aku berada di dekatmu selama satu bulan, tetapi engkau belum menceritakannya kepadaku." Al-A'masy mengatakan, "Demi Allah, aku tidak akan menceritakannya kepadamu sebelum satu tahun." Maka aku pun tinggal selama satu tahun di depan pintu rumahnya.
Setelah lewat masa satu tahun, aku berkata, "Wahai Abu Muhammad, sekarang telah berlalu masa satu tahun." Al-A'masy menjawab bahwa telah menceritakan kepadaku Abu Wail, dari Abdullah yang menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: Kelak di hari kiamat pelakunya (yang bersaksi) akan didatangkan, lalu Allah ﷻ berfirman, "Hamba-Ku telah berjanji kepada-Ku, dan Aku adalah Tuhan Maha memenuhi janji-Nya, maka masukkanlah oleh kalian (para malaikat) hamba-Ku ini ke dalam surga."
Ayat 19
Firman Allah ﷻ: “Sesungguhnya agama (yang diridai) di sisi Allah hanyalah Islam.” (Ali Imran: 19)
Sebagai berita dari Allah ﷻ yang menyatakan bahwa tidak ada agama yang diterima dari seseorang di sisi-Nya selain Islam, yaitu mengikuti para rasul yang diutus oleh Allah ﷻ di setiap masa, hingga diakhiri dengan Nabi Muhammad ﷺ yang membawa agama yang menutup semua jalan lain kecuali hanya jalan yang telah ditempuhnya. Karena itu, barang siapa yang menghadap kepada Allah sesudah Nabi Muhammad ﷺ diutus dengan membawa agama yang bukan syariatnya, maka hal itu tidak diterima oleh Allah. Seperti yang disebutkan di dalam firman lainnya, yaitu: “Barang siapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) darinya.” (Ali Imran: 85), hingga akhir ayat. Dalam ayat ini Allah memberitakan terbatasnya agama yang diterima oleh Allah hanya pada agama Islam, yaitu: “Sesungguhnya agama (yang diridai) di sisi Allah hanyalah Islam.” (Ali Imran: 19)
Ibnu Jarir meriwayatkan bahwa Ibnu Abbas membaca firman-Nya: “Allah menyatakan (bersaksi) bahwa tidak ada Tuhan selain Dia, Yang menegakkan keadilan. Para malaikat dan orang-orang yang berilmu juga menyatakan (mempersaksikan) itu. Tidak ada Tuhan melainkan Dia, Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. Sesungguhnya agama (yang diridai) di sisi Allah hanyalah Islam.” (Ali Imran: 18-19) Dengan innahu yang di-kasrah-kan dan anna yang di-fathah-kan, artinya 'Allah telah menyatakan (bersaksi) begitu pula para malaikat dan orang-orang yang berilmu bahwa agama yang diridai di sisi Allah adalah Islam'.
Sedangkan menurut jumhur ulama, mereka membacanya kasrah 'innad dina' sebagai kalimat berita. Bacaan tersebut kedua-duanya benar, tetapi bacaan jumhur ulama lebih kuat.
Kemudian Allah ﷻ memberitakan bahwa orang-orang yang telah diberikan Al-Kitab kepada mereka di masa-masa yang lalu, mereka berselisih pendapat hanya setelah hujah (argumentasi) dikemukakan kepada mereka, yakni sesudah para rasul diutus kepada mereka dan kitab-kitab samawi diturunkan buat mereka. Untuk itu Allah ﷻ berfirman: “Tiada berselisih orang-orang yang telah diberi Al-Kitab kecuali setelah datang pengetahuan kepada mereka, karena kedengkian (yang ada) di antara mereka.” (Ali Imran: 19) Yakni karena sebagian dari mereka merasa dengki terhadap sebagian yang lainnya, lalu mereka berselisih pendapat tentang kebenaran. Hal tersebut terjadi karena terdorong oleh rasa dengki, benci, dan saling menjatuhkan, hingga sebagian dari mereka berusaha menjatuhkan sebagian yang lain dengan menentangnya dalam semua ucapan dan perbuatannya, meskipun benar.
Kemudian Allah ﷻ berfirman: “Barang siapa yang kafir terhadap ayat-ayat Allah.” (Ali Imran: 19) Yakni barang siapa yang ingkar kepada apa yang diturunkan oleh Allah di dalam kitab-Nya. “Maka sesungguhnya Allah sangat cepat perhitungan-Nya.” (Ali Imran: 19) Artinya, sesungguhnya Allah akan membalas perbuatannya dan melakukan perhitungan terhadapnya atas kedustaannya itu, dan akan menghukurnnya akibat ia menentang Kitab-Nya.
Kemudian Allah ﷻ berfirman: "Kemudian jika mereka mendebatmu (Muhammad).” (Ali Imran: 20) Yaitu mendebatmu tentang masalah tauhid, maka katakanlah, ‘Aku menyerahkan diriku kepada Allah dan (demikian pula) orang-orang yang mengikutiku’." (Ali Imran: 20) Yakni katakanlah bahwa aku memurnikan ibadahku hanya kepada Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya, tidak ada tandingan bagi-Nya, tidak beranak, dan tidak pula beristri. Yang dimaksud dengan 'orang-orang yang mengikutiku' ialah orang-orang yang berada dalam agamaku akan mengatakan hal yang sama dengan ucapanku ini. Seperti yang disebutkan di dalam ayat lainnya, yaitu firman-Nya: "Katakanlah, ‘Inilah jalan (agama)ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kalian) kepada Allah dengan hujah (argumen) yang jelas’." (Yusuf: 108), hingga akhir ayat.
Kemudian Allah ﷻ memerintahkan kepada hamba dan rasul-Nya (yaitu Nabi Muhammad ﷺ) untuk menyeru orang-orang Ahli Kitab dari kalangan dua agama (Yahudi dan Nasrani) serta orang-orang ummi (buta huruf) dari kalangan kaum musyrik, agar mereka mengikuti jalannya, memasuki agamanya, serta mengamalkan syariatnya dan apa yang diturunkan oleh Allah kepadanya. Untuk itu Allah ﷻ berfirman: "Dan katakanlah kepada orang-orang yang telah diberi Al-Kitab dan kepada orang-orang yang ummi, ‘Apakah kalian telah masuk Islam?’ Jika mereka masuk Islam, sesungguhnya mereka telah mendapat petunjuk; dan jika mereka berpaling, maka kewajiban kamu hanyalah menyampaikan (ayat-ayat Allah)." (Ali Imran: 20) Yakni Allah-lah yang menghisab (membikin perhitungan dengan) mereka karena hanya kepada-Nyalah mereka kembali. Dia memberi petunjuk kepada siapa yang dikehendaki-Nya dan menyesatkan siapa yang dikehendaki-Nya, dan hanya milik-Nyalah hikmah yang tepat dan hujah yang benar.
Karena itu, dalam akhir ayat ini Allah ﷻ berfirman: “Dan Allah Maha Melihat hamba-hamba-Nya.” (Ali Imran: 20) Yaitu Allah Maha Mengetahui siapa yang berhak mendapat hidayah dan siapa yang berhak mendapat kesesatan. Dia berhak untuk melakukan itu, seperti yang disebutkan di dalam firman-Nya: “Dia tidak ditanya tentang apa yang diperbuat-Nya, tetapi merekalah yang akan ditanyai.” (Al-Anbiya: 23) Hal tersebut tiada lain karena hikmah dan rahmat-Nya. Ayat ini dan yang mirip dengannya merupakan dalil yang paling jelas yang menunjukkan keumuman risalah Nabi Muhammad ﷺ kepada semua makhluk, seperti yang telah dimaklumi dari pokok-pokok agamanya, dan seperti apa yang telah ditunjukkan oleh dalil Al-Qur'an dan sunnah dalam banyak ayat dan hadits. Antara lain adalah firman-Nya:
Katakanlah, "Wahai manusia, sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepada kalian semua." (Al-A'raf: 158)
Firman Allah ﷻ: “Maha Suci Allah yang telah menurunkan Al-Furqan (Al-Qur'an) kepada hamba-Nya, agar dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam.” (Al-Furqan: 1)
Di dalam hadits Shahihain dan lain-lainnya disebutkan melalui hadits yang mutawatir dalam berbagai peristiwa, bahwa Nabi ﷺ mengirimkan surat-suratnya kepada semua raja dan pemimpin kabilah, baik yang Arab maupun yang 'ajam (non-Arab), baik mereka yang mengerti baca dan tulis maupun yang ummi, sebagai pengamalan dari perintah Allah ﷻ. Beliau ﷺ dalam surat-suratnya itu mengajak mereka untuk menyembah kepada Allah ﷻ.
Abdur Razzaq meriwayatkan dari Ma'mar, dari Hammam, dari Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ yang bersabda: “Demi Tuhan yang jiwaku berada di dalam genggaman kekuasaan-Nya, tiada seorang pun yang telah mendengarku dari kalangan umat ini, baik yang Yahudi ataupun yang Nasrani, lalu ia mati dalam keadaan tidak beriman kepada risalah yang aku bawa, melainkan ia termasuk penghuni neraka.” (Riwayat Imam Muslim)
Nabi ﷺ bersabda: “Aku diutus untuk kulit merah dan kulit hitam.”
Dan Nabi ﷺ bersabda: “Dahulu seorang nabi diutus khusus untuk umatnya, sedangkan aku diutus untuk umat manusia seluruhnya.”
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muammal, telah menceritakan kepada kami Hammad, telah menceritakan kepada kami Sabit, dari Anas yang mengatakan bahwa ada seorang anak Yahudi yang biasa menyuguhkan air wudu buat Nabi ﷺ dan mempersiapkan sepasang terompahnya. Lalu anak itu sakit keras, dan Nabi ﷺ datang kepadanya, lalu masuk menemuinya, sedangkan kedua orang tua si anak berada di dekat kepalanya. Maka Nabi ﷺ bersabda kepadanya: "Wahai Fulan, katakanlah, ‘Tidak ada Tuhan selain Allah!’" Lalu anak itu memandang kepada ayahnya, dan si ayah diam. Lalu Nabi ﷺ mengulangi perintahnya itu, dan si anak kembali memandang kepada ayahnya. Akhirnya si ayah berkata, "Turutilah kemauan Abul Qasim!" Maka si anak berkata: "Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan engkau adalah utusan Allah." Maka Nabi ﷺ pun keluar seraya bersabda: "Segala puji bagi Allah yang telah menyelamatkannya dari neraka melalui aku."
Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari di dalam kitab sahihnya. Masih banyak ayat serta hadits yang menunjukkan bahwa Rasulullah ﷺ diutus untuk segenap umat manusia.
Setelah Allah memberi pujian kepada kaum mukmin, ayat ini menegaskan bahwa dalil-dalil yang bisa menguatkan keimanan sudah begitu jelas. Allah menyatakan, yakni menjelaskan kepada seluruh makhluk bahwa tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Dia, dan tidak ada sekutu bagi-Nya. Demikian pula para malaikat dan orang-orang berilmu juga menyaksikan atas keesaan-Nya. Bahkan, semuanya menyaksikan bahwa Allah tampil secara utuh untuk menegakkan keadilan, melalui dalil-dalil yang kuat. Allah adalah satu-satunya Penguasa dan Pengatur alam raya ini, tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Dia, Yang Mahaperkasa, Mahabijaksana dalam pengaturan dan penetapan hukumhukum-Nya. Setelah ayat sebelumnya menjelaskan tentang keesaan Allah, maka ayat ini menegaskan tentang kebenaran Islam yang inti ajarannya adalah tauhid. Sesungguhnya agama yang benar dan diridai di sisi Allah ialah Islam, yang inti ajarannya adalah tauhid. Tidaklah berselisih orangorang yang telah diberi Kitab, yakni para penganut Yahudi dan Nasrani, terhadap kebenaran Islam, kecuali atau justru setelah mereka memperoleh pengetahuan tentang hal itu, bukan karena ketidaktahuan. Demikian ini, karena adanya rasa kedengkian di antara mereka terhadap karunia yang diberikan kepada Nabi Muhammad sebagai rasul terakhir. Padahal, barangsiapa ingkar terhadap ayat-ayat Allah, baik yang tertulis maupun yang tak tertulis, maka sungguh, Allah sangat cepat perhitungan-Nya terhadap amal-amal hamba-Nya.
Keesaan Allah dinyatakan dengan menegakkan dalil-dalil dan dengan bukti ciptaan-Nya pada alam dan diri manusia, serta menurunkan ayat-ayat yang menjelaskannya. Para malaikat menyatakan pula hal keesaan Allah itu dan menyampaikannya kepada nabi-nabi. Para nabi menyatakan kesaksian yang diperkuat oleh ilmu yang sudah tertanam dalam jiwa mereka yang lebih tinggi daripada ilmu-ilmu lainnya yang diperoleh dengan pengalaman. Demikian pula para ulama, turut menyatakan keesaan Allah dan menjelaskannya. Mereka menyaksikan Allah dengan kesaksian yang disertai bukti-bukti dan alasan ilmiah. Ayat ini menunjukkan martabat yang tinggi dari para ulama karena mereka telah disejajarkan dengan malaikat yang mulia yaitu sama-sama dapat menyaksikan keesaan Allah.
"Menegakkan keadilan" ialah menegakkan keseimbangan dalam itikad, karena tauhid itu merupakan suatu kepercayaan yang lurus, tauhid yang murni yang tidak dicampuri sedikit pun oleh keingkaran kepada Allah dan mempersekutukan-Nya. Juga menegakkan keseimbangan di dalam ibadah, budi pekerti dan amal perbuatan, artinya menegakkan keseimbangan antara kekuatan rohani, dan kekuatan jasmani. Allah memerintahkan kita melakukan ibadah salat dan ibadah lainnya untuk menyucikan rohani. Allah menyuruh kita makan makanan yang baik, untuk memelihara tubuh. Allah melarang kita berlebih-lebihan di dalam beragama dan keterlaluan dalam mencintai dunia.
Demikian pula, Allah meletakkan hukum keseimbangan pada alam ini. Barang siapa memperhatikan hukum alam ini dan ketertibannya dengan teliti, maka tampak jelas baginya hukum keseimbangan itu paling sempurna. Allah menegakkan keseimbangan yang sempurna pada alam ini sebagai bukti nyata atas kebenaran kebijaksanaan-Nya. Kesatuan tata tertib pada alam ini menunjukkan keesaan pencipta-Nya.
Di akhir ayat ini, keesaan Zat-Nya ditegaskan dalam sifat ketuhanan. "Tak ada Tuhan melainkan Dia, yang Mahakuasa lagi Mahabijaksana". Sifat "Mahakuasa" dalam ayat ini memberi pengertian kesempurnaan kodrat-Nya dan sifat "Mahabijaksana" menunjukkan kesempurnaan ilmu-Nya. Suatu kekuasaan tidak dapat sempurna kecuali dengan adanya hak yang mutlak dalam bertindak. Keadilan (keseimbangan) juga tidak akan dapat sempurna, kecuali dengan mengetahui segala keadaan dan kemaslahatan. Maka barang siapa yang kesempurnaannya sudah sampai demikian, tidak seorang pun dapat mempengaruhinya dalam menjalankan keseimbangan itu dan tidak ada satu makhluk pun yang luput dari hukum-Nya.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
HAKIKAT ISLAM
Ayat 18
“Allah telah menjelaskan bahwa tiada Tuhan selain Dia."
Syahida kita artikan menjelaskan. Dengan segala amal ciptaan-Nya ini, pada langit dan bumi, pada lautan dan daratan, pada tumbuh-tumbuhan dan binatang, dan segala semat-semesta, Allah telah menjelaskan bahwa hanya Dia yang Tuhan, hanya Dia yang mengatur. Maka, segala yang ada ini adalah penjelasan atau kesaksian dari Allah, menunjukkan bahwa tiada Tuhan melainkan Allah."Demikianpun malaikat!' dalam keadaan mereka yang gaib itu; semuanya telah menyaksikan, telah memberikan syahadah bahwa tidak ada Tuhan melainkan Allah. Oleh sebab itu, di dalam tangan kita sendiri kita telah mendapat salah satu bekas syahadah dari malaikat.
"Dan orang-orang yang berilmu" pun telah menyampaikan sya-hadahnya pula bahwa tidak ada Tuhan me-lainkan Allah. Bertambah mendalam ilmu, bertambah menjadi kesaksianlah dia bahwa alam ini ada ber-Tuhan dan Tuhan itu hanya satu, yaitu Allah, dan tidak ada Tuhan yang lain sebab yang lain adalah makhluk-Nya belaka."Bahwa Dia berdiri dengan keadilan", yakni setelah Allah menyaksikan dengan qudrat-iradat-Nya, dan malaikat menyaksikan dengan ketaatannya, dan manusia yang berilmu menyaksikan dengan penyelidikan akalnya bahwa tidak ada Tuhan melainkan Allah maka timbul pulalah kesaksian bahwa Allah itu berdiri dengan keadilan. Bahwa Tuhan mencipta alam dengan perseimbangan dan Allah menurunkan perintah-Nya dengan adil serta seimbang.
Adil ciptaan-Nya atas seluruh alam sehingga manusia berjalan dengan teratur, tidak lain adalah karena adil pertimbangannya. Adil pula perintah dan syari'at yang ditutunkan-Nya, sehingga seimbang dunia dengan akhirat, ruhani dengan jasmani. Kata qisthi mengandung akan maksud adil, seimbang, setimbang; semuanya bisa kita dapati di mana-mana dengan teropong ilmu pengetahuan.
“Tidaklah ada Tuhan selain dari Dia. Mahagagah lagi Bijaksana."
Hendaklah menarik perhatian kita tentang kedudukan mulia yang diberikan Allah kepada ulil ‘ilmi, yaitu orang-orang yang mempunyai ilmu di dalam ayat ini. Setelah Tuhan menyatakan kesaksian-Nya yang tertinggi sekali bahwa tiada Tuhan selain Allah dan kesaksian itu datang dari Allah sendiri maka Allah pun menyatakan pula bahwa kesaksian tertinggi itu pun diberikan oleh Malaikat. Setelah itu, kesaksian itu pun diberikan pula oleh orang-orang yang berilmu. Artinya, tiap-tiap orang yang berilmu, yaitu orang-orang yang menyediakan akal dan pikirannya buat menyelidiki keadaan alam ini, baik di bumi maupun di langit, di laut dan di darat, di binatang dan di tumbuh-tumbuhan, niscaya manusia itu akhirnya akan sampai juga, tidak dapat tidak, kepada kesaksian yang murni, bahwa memang tidak ada Tuhan melainkan Allah.
Ayat 19
“Sesungguhnya, yang agama di sisi Allah ialah Islam."
Kata ad-din biasa kita artikan ke dalam bahasa kita dengan agama. Ada yang menyebut agama dan ada juga menyebut agama. Adapun arti ad-din itu menurut asli Arabnya ialah tha'at ‘tunduk' dan juga ‘balasan'. Sebab itu, Yaumid-Din berarti Hari Pembalasan. Maka, di dalam ta'rif syari'at, segala perintah yang dipikulkan oleh syara' kepada hamba yang telah baligh, tetapi berakal (mukallaf), itulah dia agama. Kata Islam adalah mashdar, asal kata. Kalau telah menjadi fi'il madhi (perbuatan), dia menjadi aslama. Artinya dalam bahasa kita ialah menyerah diri. Pokok asal sekali ialah hubungan tiga huruf s-I-m yang artinya selamat sejahtera. Menjadi juga menyerah, damai, dan bersih dari segala sesuatu. Kalau disebut dalam bahasa Arab salaman li rajulin, artinya ialah sesuatu kepunyaan seorang laki-laki yang tidak berserikat dengan yang lain. Maka, setelah memahami arti dari kata ad-din dan al-lslam sebagaimana yang diutarakan di atas, dapatlah dipahamkan maksud ayat ini, “Sesungguhnya, yang agama di sisi Allah ialah Islam" Atau lebih dapat ditegaskan bahwa yang benar-benar agama pada sisi Allah hanyalah semata menyerahkan diri kepada-Nya saja. Kalau bukan begitu, bukanlah agama.
Oleh karena itu, sekalian agama yang diajarkan nabi-nabi yang dahulu, sejak Adam lalu kepada Muhammad, termasuk Musa dan Isa, tidak lain daripada Islam. Beliau-beliau mengajak manusia supaya Islam, menyerah diri dengan tulus ikhlas kepada Allah, percaya kepada-Nya, kepada-Nya saja. Itulah Islam. Sekalian manusia yang telah sampai menyerah diri kepada Allah yang Tunggal, tidak bersekutu yang lain dengan Dia, walaupun dia memeluk agama apa, dengan sendirinya dia telah mencapai Islam. Syari'at nabi-nabi bisa berubah ka-rena perubahan zaman dan tempat, tetapi hakikat agama yang mereka bawa hanya satu: Islam.
“Akan tetapi, tidaklah berselisih orang-orang yang diberi Kitab itu melainkan sesudah didatangkan kepada mereka ilmu, lantaran pelanggaran batas di antara mereka"
Dengan sambungan ayat ini, kita dapat memahamkan bahwasanya masing-masing manusia dengan akal murni dan ilmunya sendiri bisa mencapai dasar percaya kepada keesaan Allah, bisa sampai kepada suasana pe-nyerahan diri kepada Allah Yang Mahakuasa dengan sendirinya. Sehingga, kelak apabila dicocokkannya hasil penyerahan diri (Islam) dengan wahyu, tidak akan berapa selisihnya lagi. Akan tetapi, timbul kesulitan bukan pada mereka, melainkan pada orang-orang yang keturunan Kitab, yang Yahudi dan Nasrani, sesudah mereka mendapat ilmu, ialah karena agama sudah diikat dengan ketentuan-ketentuan pendeta. Sehingga, bukan lagi agama Allah, melainkan agama pendeta. Misalnya, pikiran murni manusia telah mencapai kesimpulan bahwa Allah itu memang pasti Esa, tetapi pendeta memutuskan bahwa itu tidak benar! Yang benar ialah mesti diakui bahwa Allah itu beranak atau bahwa Nabi Isa bukan saja anak Allah, tetapi dia pun Allah atau satu dari tiga oknum.
“Dan barangsiapa yang kufur terhadap ayat-ayat Allah," yaitu tidak menerima ketentuan-ketentuan dari Allah bahwasanya hakikat agama hanyalah satu, yaitu menyerahkan diri kepada Allah Yang Maha Esa, persatuan manusia di dalam pokok kepercayaan, dan memandang bahwa tujuan segala rasul Allah hanyalah satu, yaitu membawa manusia dari gelap gulita syirik kepada sinar tauhid,
“Maka sesungguhnya Allah adalah amat cepat perhitungan-Nya."
Pada tafsir dari ayat 212 surah al-Baqarah telah diterangkan apa artinya “Allah cepat sekali mengambil tindakan", yaitu apabila langkah telah salah dari permulaan, akibatnya akan segera terasa.
Ayat 20
“Maka jika mereka membantah engkau, katakanlah, ‘Aku telah menyeiah diri kepada Allah, demikian juga orang-orang yang mengikutiku.'"
Artinya, kalau orang-orang Ahlul Kitab itu, baik mereka Yahudi yang tinggal di Madinah maupun tetamu yang datang dari Najran itu, kalau mereka masih saja berbantah dengan engkau, katakanlah dengan terus terang bahwasanya engkau dan orang-orang yang menjadi pengikutmu telah mempunyai suatu pendirian yang bulat, yaitu menyerah diri kepada Allah, tegasnya: ISLAM. Pendirian kami telah jelas. Orang-orang yang mempergunakan akalnya pasti sampai kepada penyerahan diri kepada Allah.
Sekarang, Rasulullah pula disuruh menanyakan kepada mereka, “Dan tanyakanlah kepada orang-orang yang telah diberi Kitab itu!" Baik mereka Yahudi yang telah menerima dan mengerti kitab Taurat maupun dia orang Nasrani yang mengakui telah menerima kitab Injil. Teranglah sudah bahwa inti sejati dari kitab-kitab itu ialah mengajak manusia agar berserah diri kepada Allah."Dan kepada orang-orang yang ummi" yaitu orang-orang Arab sendiri yang tidak memeluk Yahudi atau Nasrani, tidak menerima Taurat ataupun Injil, tetapi mengakui bahwa mereka menerima ajaran Nabi Ibrahim, sedangkan Nabi Ibrahim pun mengakui penganut agama “Menyerah Diri"; tanyakanlah kepada mereka semuanya, “Sudahkah kamu menyerah diri? Sudahkah mereka Islam? Sudahkah mereka kembali kepada ajaran agama dan kitab mereka yang asli, tidak dihambat-hambat oleh penafsiran yang berbeda-beda, keputusan pendeta atau pihak kekuasaan?" “Maka jika mereka telah menyerah diri maka sesungguhnya telah mendapat petunjuklah mereka." Artinya, tidaklah ada lagi beda antara kami dan kamu."Dan jika mereka berpaling maka tidak lain kewajiban engkau hanyalah menyampaikan" jangan berhenti-henti menyampaikan seruan itu agar mereka kembali kepada pokok asli agama, menyerah diri kepada Allah. Dan, tegas, kewajiban Rasul ini pula yang terpikul ke atas pundak kita pengikutnya yang datang di belakang, yaitu tidak berhenti-henti menyampaikan, menyerukan, dakwah dan tablig.
“Dan Allah adalah amat memandang kepada hamba-Nya"
***
Ayat 21
“Sesungguhnya, orang-orang yang kufur kepada perintah-perintah Allah" tidak mau menerima kebenaran, ditutupnya telinga dan hatinya, “dan membunuh nabi-nabi dengan tidak benar," sebagaimana yang kerap kali telah dilakukan oleh orang Yahudi kepada nabi-nabi mereka sendiri. Berpuluh nabi-nabi yang tidak mereka senangi mereka bunuh. Dan, telah mereka bunuh pula Nabi Zakaria dan putranya Nabi Yahya, bahkan mereka coba pula hendak menarik tangan pihak penguasa supaya Nabi Isa al-Masih pun dibunuh, tetapi Isa al-Masih dipelihara oleh Allah, Meskipun orang Yahudi yang hidup di zaman Rasulullah penyerahan diri itu tidak lain ialah kepatuhan dan taat; mengerjakan yang diperintahkan dan menghentikan yang dilarang. Penyerahan itu menjadi bulat kepada yang satu, itulah tauhid, itulah dia islam yang sejati. Siapa yang tidak insaf, mereka pun menyerah diri kepada thaghut dan setan.
“Maka beri ancamanlah mereka dengan siksa yang pedih."
Ancaman siksa yang pedih pada orang-orang yang berjiwa demikian rendah, yang karena tidak sanggup menolak seruan yang benar dengan kebenaran pula, lalu dengan secara hina membenarkan pendirian yang salah, sampai membunuh segala, dijelaskan pada ayat selanjutnya,
Ayat 22
“Itulah orang-orang yang telah percuma amal-amal mereka."
Sehingga “arang habis, besi binasa" sebab amal yang berhasil adalah yang timbul dari hati yang tulus, bukan dari hati yang penuh kebencian."Di dunia dan di akhirat." Dalam dunia, segala amal mereka percuma, gagal dan gugur, bekasnya tidak akan ada. Kalau di dunia sudah tidak ada, niscaya di akhirat pun kosong, malahan adzab siksalah yang akan mereka derita.
“Dan tidak ada bagi mereka orang-orang yang akan menolong."
Siapa orang yang akan dapat menolong kalau siksaan Allah telah datang? Siapa yang akan dapat menolong kalau satu bangunan telah diruntuh sendiri oleh Allah? Siapa yang akan dapat membela orang yang jatuh lantaran salahnya sendiri?
Seorang sopir mobil mengantuk. Di suatu tikungan jalan ada tertulis “awas kalau hujan licin", tetapi tidak dipedulikannya tulisan peringatan itu, mobil dijalankannya juga dengan acuh tak acuh, tiba-tiba di tempat yang menurun dia slip sehingga jatuh londong-pondong masuk lurah yang dalam. Siapa yang akan dapat menolong pada waktu itu sehingga dia tidak jadi jatuh?
Ayat 23
“Tidakkah engkau perhatikan orang-orang yang telah diberi sebagian dari Kitab."
Maksud diberi “sebagian dari Kitab" ialah bahwa mereka telah memahamkan “sebagian" dari isi Kitab, kadang-kadang mereka hafal di luar kepala sebagian besar ayatnya atau keseluruhannya, tetapi “sebagian" itu sajalah yang dia dapat dari Kitab itu. Adapun maksud yang lebih terkandung dalam Kitab itu mereka tidak mengerti. Yang dimaksud ini ialah orang-orang Yahudi, yang mengetahui sebagian dari kitab Taurat.
“(Ketika) diajak mereka kepada Kitab Allah supaya memutuskan di antara mereka, kemudian berpaling sebagian dari mereka, padahal mereka membelakang."
Menurut riwayat dari Ibnu Ishaq dan Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Hatim dari Ibnu Abbas, pada suatu ketika Rasulullah ﷺ masuk ke rumah tempat orang Yahudi mempelajari agama mereka, mengajak mereka kepada jalan Allah. Maka, bertanyalah kepada beliau dua orang pemuka Yahudi yang ada di sana di waktu itu, yaitu an-Nu'man bin ‘Amr dan al-Haris bin Zaid, “Engkau datang membawa agama apa, ya Muhammad?" Nabi saw, lalu menjawab, “Aku datang dengan agama Ibrahim dan peraturannya" Maka kedua penanya itu bertanya pula, “Tetapi Ibrahim adalah Yahudi." Dengan tegas, Nabi ﷺ menyambut ucapan mereka itu, “Mari kita ambil Taurat Dia kita jadikan alat pemutus di antara kita dalam soal ini. Apa betulkah Yahudi agama Ibrahim atau Islami" Tetapi kedua orang itu tidak mau. Demikian salah satu riwayat tentang sebab-sebab turun ayat ini.
Ayat 24
“Yang demikian ialah karena mereka berkata, 'Sekali-kali kami tidak akan disentuh oleh api neraka melainkan beberapa hari saja.'"
Ayat ini adalah lanjutan dari ayat yang sebelumnya tadi, dua orang pemuka Yahudi berani mengatakan Nabi Ibrahim adalah orang Yahudi, tetapi ketika diajak kembali mengambil keputusan dan mencari keterangan itu dalam Taurat sendiri, mereka tidak mau. Mereka bahkan berpaling, membelakang. Membuktikan bahwa mereka telah berdusta besar. Mengapa mereka berani berdusta sebesar itu? Ialah karena ada kepercayaan pada mereka: kita orang Yahudi ini meskipun berdusta sedikit untuk mempertahankan diri, tidaklah mengapa, sebab kalau kita masuk neraka, asal kita terang orang Yahudi, hanya sebentar saja kita di dalam, kita pun segera dikeluarkan. Ini karena orang-orang Yahudi adalah orang-orang yang utama di sisi Allah, bukan sebagai bangsa-bangsa dan suku-suku yang lain sebab mereka hina di bawah kita, sedangkan kita adalah “kaum pilihan Allah".
Dari mana timbulnya pendirian yang salah ini? Lanjutan ayat telah memberikan jawabannya,
“Karena mereka telah ditipu dalam hal agama mereka, oleh kenangan-kenangan (pemimpin-pemimpin) mereka."
Kembali lagi kepada apa yang telah disebutkan di atas, yaitu pemuka-pemuka agama lagi memberikan tafsiran yang salah kepada pengikut-pengikut mereka, sehingga agama telah dipermurah-murah demikian rupa. Kalau inti sari agama tidak lagi menjadi perhatian dan kalau kegunaan agama untuk memperbaiki pribadi tidak dipedulikan lagi, timbullah tafsir-tafsir yang bukan-bukan terhadap agama. Agama yang tadi untuk keselamatan seluruh manusia yang mematuhinya, telah dijadikan hak monopoli oleh suatu golongan; dia pun telah berubah menjadi semacam “kebangsaan". Pemelukagama kami adalah umat yang paling mulia walaupun perintahnya tidak pernah dikerjakan. Demikianlah nasib orang Yahudi atau orang Islam sendiri kalau agama hanya tinggal serosong. Ada orang Islam berkata, “Kalau kita orang Islam masuk neraka, kita hanya sebentar saja di dalam, lantas segera dipindahkan ke surga. Sebab, kita umat Muhammad ini adalah umat yang istimewa di sisi Allah. Lain dengan pemeluk agama lain. Orang Yahudi atau Nasrani, walaupun bagaimana baik mereka itu, pasti masuk neraka dan kekal dalam neraka. Kita orang Islam tidak! Bagaimana pun jahatnya, walaupun tidak pernah shalat, tidak pernah puasa, kerjanya hanya mencuri dan berbuat jahat, sebab dia Islam, dia akan masuk surga juga!"
Kalau hanya hingga begini pendirian kita sebagai Muslim, apakah ubah kita dengan Yahudi yang disebut di ayat itu? Dan apa sebab Yahudi-berpendapat demikian? Sebab mereka hanya menurutkan apa yang diajarkan guru dan tidak hendak menyelidiki lagi. Padahal apabila derajat iman orang yang sudah tinggi dan zuhud serta tunduknya kepada Ilahi telah sampai tempatnya yang layak, tidaklah berani mereka berkata demikian
Kemudian datanglah ayat yang mengajak mereka kembali berpikir sungguh-sungguh tentang keadaan yang sebenarnya akan dihadapi,
Ayat 25
“Bagaimanakah hal mereka (kelak) apabila Kami kumpulkan mereka pada hari yang tidak diragu-ragukan lagi padanya."
Sedang hari itu pasti datang. Lebih lama hidup, artinya lebih memastikan bahwa pintu gerbang maut untuk menemui hari itu sudah bertambah dekat. Kelamaan hidup hanyalah menunda kekalahan."Dan disempurnakan bagi tiap-tiap seorang apa yang mereka usahakan." Yang akan disempurnakan itu ialah ganjaran, setimpal dengan amal yang diusahakan. Baik diganjari dengan baik, jahat diganjari dengan jahat, atau ditimbang dengan sangat halus mana yang lebih berat, yang baikkah atau yang jahat?
“Padahal mereka tidak akan dianiaya."
(ujung ayat 25)