مَرْيَم ٣٨
- أَسۡمِعۡ How they will hear
- بِهِمۡ How they will hear
- وَأَبۡصِرۡ and how (they will) see
- يَوۡمَ (the) Day
- يَأۡتُونَنَا they will come to Us
- لَٰكِنِ but
- ٱلظَّـٰلِمُونَ the wrongdoers
- ٱلۡيَوۡمَ today
- فِي (are) in
- ضَلَٰلٖ error
- مُّبِينٖ clear
How [clearly] they will hear and see the Day they come to Us, but the wrongdoers today are in clear error.
How hearing they are and seeing, they are (these two constructions [are used to] express 'amazement', meaning, 'how well they [will] hear and how well they [will] see') on the Day when they come to Us, in the Hereafter. Yet the evildoers (an example of a proper noun ['evildoers'] replacing a third person pronominalisation) today, that is, in this world, are in manifest error, that is, [error] that is evident therein, having been deaf [unable] to listen to the truth and blind [unable] to see it. In other words, [the meaning is]: O you, the one being addressed, marvel at how [well] they will [be able to] hear and see in the Hereafter after they had been deaf and blind in this world.
The Disbeliever's warning of the Day of Distress
Allah, the Exalted, says informing about the disbelievers on the Day of Resurrection that they will be made to have the clearest hearing and sight. This is as Allah says,
وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُواْ رُءُوسِهِمْ عِندَ رَبِّهِمْ رَبَّنَأ أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا
And if you only could see when the criminals hang their heads before their Lord (saying):Our Lord! We have now seen and heard. (32:12)
They will say that when it will not benefit them, nor will it be of any use to them. If they had used these senses properly before seeing the torment, then it would have brought them some benefit and saved them from the Allah's punishment.
This is why Allah says,
أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ
How clearly will they (disbelievers) see and hear,
This means that no one will hear and see better than they will.
يَوْمَ يَأْتُونَنَا
the day when they will appear before Us.
The Day of Resurrection.
لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ
But the wrongdoers today are...
now, in the life of this world,
فِي ضَلَلٍ مُّبِينٍ
in plain error.
They do not hear, see or think. When they are requested to follow guidance, they are not guided and they succumb to those things that do not benefit them.
Then, Allah says
وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ
And warn them of the Day of grief and regrets,
warn the creation of the Day of Distress,
إِذْ قُضِيَ الاَْمْرُ
when the case has been decided,
when the people of Paradise and the people of Hell will be sorted out, and everyone will reach his final abode which he was destined to remain in forever.
وَهُمْ
while (now) they are,
today, in the present life of this world,
فِي غَفْلَةٍ
in a state of carelessness.
with the warning of the Day of grief and regret, they are heedless.
وَهُمْ لَا يُوْمِنُونَ
and they believe not.
meaning they do not believe that it is true.
Imam Ahmad recorded that Abu Sa`id said that the Messenger of Allah said,
إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ وَأَهْلُ النَّارِ النَّارَ يُجَاءُ بِالْمَوْتِ كَأَنَّهُ كَبْشٌ أَمْلَحُ فَيُوقَفُ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ فَيُقَالُ يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا
قَالَ فَيَشْرَيِبُّونَ وَيَنْظُرُونَ وَيَقُولُونَ نَعَمْ هَذَا الْمَوْتُ
قَالَ فَيُقَالُ يَاأَهْلَ النَّارِ هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا
قَالَ فَيَشْرَيِبُّونَ وَيَنْظُرُونَ وَيَقُولُونَ نَعَمْ هَذَا الْمَوْتُ
قَالَ فَيُوْمَرُ بِهِ فَيُذْبَحُ قَالَ وَيُقَالُ يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ خُلُودٌ وَلَاا مَوْتَ وَيَا أَهْلَ النَّارِ خُلُودٌ وَلَاا مَوْت
When the people of Paradise enter Paradise and the people of the Hellfire enter the Hellfire, death will be brought in the form of a handsome ram and it will be placed between Paradise and the Hellfire. Then, it will be said, O people of Paradise, do you know what this is?
Then, they will turn their gazes and look, and they will say, Yes, this is death.
Then, it will be said, O people of the Hellfire, do you know what this is?
Then, they will turn their gazes and look, and they will say, Yes, this is death.
Then, the order will be given for it to be slaughtered and it will be said, O people of Paradise, eternity and no more death, O people of Hellfire, eternity and no more death.
Then the Messenger of Allah recited the Ayah,
وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الاْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَاأ يُوْمِنُونَ
And warn them of the Day of grief and regret, when the case has been decided, while (now) they are in a state of carelessness, and they believe not.
Then, the Messenger of Allah made a gesture with his hand and said,
أَهْلُ الدُّنْيَا فِي غَفْلَةِ الدُّنْيَا
The people of this life are in the state of heedlessness of this life.
Thus recorded Imam Ahmad and it was also recorded by Al-Bukhari and Muslim in their Sahihs with wording similar to this.
It is reported from Abdullah bin Mas`ud that he mentioned a story in which he said,
There is not a soul except that it will see a residence in Paradise and a residence in the Hellfire, and this will be the Day of distress.
So the people of the Hellfire will see the residence that Allah prepared for them if they had believed. Then, it will be said to them, `If you had believed and worked righteous deeds, you would have had this, which you see in Paradise.' Then, they will be overcome with distress and grief.
Likewise, the people of Paradise will see the residence that is in the Hellfire and it will be said to them, `If Allah had not bestowed His favor upon you (this would have been your place).'
Concerning Allah's statement,
إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الاَْرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ
Verily, We will inherit the earth and whatsoever is thereon. And to Us they all shall be returned.
Allah is informing that He is the Creator, the Owner and the Controller of all matters. All of the creation will be destroyed and only He, the Most High and Most Holy, will remain. There is no one who can claim absolute ownership and control of affairs besides Him. He is the Inheritor of all His creation. He is the Eternal, Who will remain after they are gone and He is the Judge of their affairs. Therefore, no soul will be done any injustice, nor wronged even the weight of a mosquito or an atom.
Ibn Abi Hatim recorded that Hazm bin Abi Hazm Al-Quta`i said,
Umar bin Abdul-Aziz wrote to Abdul-Hamid bin Abdur-Rahman, who was the governor of Kufah:
`Thus, to proceed:Verily, Allah prescribed death for His creatures when He created them and He determined their final destination. He said in that which He revealed in His truthful Book, which He guarded with His knowledge and made His angels testify to its preservation, that He will inherit the earth and all who are on it, and they will all be returned to Him.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Maryam: 38-40
Alangkah terangnya pendengaran mereka dan alangkah tajamnya penglihatan mereka pada hari mereka datang kepada Kami. Tetapi orang-orang yang zalim pada hari ini (di dunia) berada dalam kesesatan yang nyata. Dan berilah mereka peringatan tentang hari penyesalan, (yaitu) ketika segala perkara telah diputus. Dan mereka dalam kelalaian dan mereka tidak (pula) beriman. Sesungguhnya Kami mewarisi bumi dan semua orang-orang yang ada di atasnya dan hanya kepada Kamilah mereka dikembalikan.
Ayat 38
Allah ﷻ berfirman menceritakan perihal orang-orang kafir kelak di hari kiamat, bahwa sesungguhnya mereka mempunyai pendengaran yang sangat terang dan penglihatan yang sangat tajam. Pengertiannya sama dengan apa yang disebutkan oleh Allah ﷻ di dalam firman-Nya: “Dan (alangkah ngerinya) jika sekiranya kamu melihat ketika orang-orang yang berdosa itu menundukkan kepalanya di hadapan Tuhannya, (mereka berkata), ‘Ya Tuhan kami, kami telah melihat dan mendengar’.” (As-Sajdah: 12), hingga akhir ayat.
Dengan kata lain, mereka mengatakan hal tersebut di saat tiada sesuatu pun yang dapat memberikan manfaat kepada mereka dan tiada sesuatu pun yang dapat menolong mereka. Seandainya peristiwa yang disebutkan dalam ayat ini terjadi sebelum mereka menyaksikan azab, tentulah hal tersebut dapat memberi manfaat kepada mereka dan dapat menyelamatkan mereka dari azab Allah. Karena itulah disebutkan oleh firman-Nya:
“Alangkah terangnya pendengaran mereka dan alangkah tajamnya penglihatan mereka.” (Maryam: 38)
Ungkapan ini merupakan ungkapan ta'ajjub yang menunjukkan makna keluarbiasaan, yakni betapa terangnya pendengaran mereka dan betapa tajamnya penglihatan mereka saat itu.
“Pada hari mereka datang kepada Kami.” (Maryam: 38)
Yaitu pada hari kiamat.
“Tetapi orang-orang yang zalim pada hari ini.” (Maryam: 38)
Yakni dalam kehidupan dunia.
“Berada dalam kesesatan yang nyata.” (Maryam: 38)
Maksudnya, tidak dapat mendengar dan tidak dapat melihat serta tidak dapat berpikir; yaitu di saat hidayah datang kepada mereka, mereka tidak mau menerimanya, tidak mau pula menaatinya. Dengan kata lain, mereka tidak memanfaatkan pendengaran, penglihatan, dan akal mereka untuk menerima hidayah.
Ayat 39
Kemudian dalam ayat selanjutnya disebutkan oleh firman-Nya:
“Dan berilah mereka peringatan tentang hari penyesalan” (Maryam: 39) Artinya berilah peringatan kepada makhluk tentang hari penyesalan.
“Yaitu ketika segala perkara telah diputuskan.” (Maryam: 39)
Yakni ahli surga dan ahli neraka telah dipisahkan, dan masing-masing dimasukkan ke dalam tempat tinggalnya untuk selama-lamanya.
“Dan mereka dalam keadaan lalai.” (Maryam: 39)
Yaitu dalam kehidupan dunia mereka lalai terhadap apa yang diperingatkan kepada mereka, yakni hal yang bakal menimpa mereka kelak di hari penyesalan dan kekecewaan.
“Dan mereka tidak (pula) beriman” (Maryam: 39)
Maksudnya tidak percaya kepada hari penyesalan itu.
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Ubaid, telah menceritakan kepada kami Al-A'masy, dari Abu Saleh, dari Abu Said yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Apabila ahli surga dimasukkan ke dalam surga dan ahli neraka dimasukkan ke dalam neraka, maka didatangkanlah maut yang rupanya seakan-akan seperti domba yang berbulu putih, lalu dihentikan di antara surga dan neraka. Maka dikatakan, "Hai ahli surga, apakah kalian mengenal ini?” Maka mereka mengarahkan pandangannya ke arah domba itu dan menelitinya, lalu mereka berkata, "Ya, ini adalah maut.” Kemudian dikatakan, "Hai ahli neraka, apakah kalian mengenal ini?” Maka mereka mengarahkan pandangannya ke arah maut dan menelitinya, kemudian mereka berkata, "Ya, inilah maut.” Lalu diperintahkan agar domba itu disembelih, maka disembelihlah domba itu, lalu dikatakan, "Hai ahli surga, kekallah kalian dan tidak ada mati lagi. Hai ahli neraka, kekallah kalian dan tidak ada mati lagi.” Kemudian Rasulullah ﷺ membacakan firman-Nya: “Dan berilah mereka peringatan tentang hari penyesalan, (yaitu) ketika segala perkara telah diputus. Dan mereka dalam kelalaian dan mereka tidak (pula) beriman.” (Maryam: 39) Seraya berisyarat dengan tangannya, kemudian bersabda: "Ahli dunia berada dalam kelalaian (tentang itu) saat hidup di dunia."
Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Imam Ahmad. Imam Bukhari dan Imam Muslim telah mengetengahkannya di dalam kitab sahih masing-masing melalui hadis Al-A'masy dengan sanad yang sama dan dengan lafaz yang pengertiannya mirip dengan hadis ini.
Hadis ini telah diriwayatkan pula oleh Al-Hasan ibnu Arafah. Ia mengatakan, telah menceritakan kepadaku Asbat ibnu Muhammad, dari Al-A'masy, dari Abu Saleh, dari Abu Hurairah secara marfu dengan lafaz yang mirip. Di dalam kitab Sunan Ibnu Majah dan lain-lainnya disebutkan melalui hadis Muhammad ibnu Amr, dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah dengan lafaz yang mirip.
Di dalam kitab Sahihain disebutkan hadis yang sama melalui Ibnu Umar. Ibnu Juraij telah meriwayatkan hadis ini, bahwa Ibnu Abbas pernah mengatakan, lalu disebutkan hadis yang semisal, hanya hadis ini diucapkan oleh Ibnu Abbas. Dan Ibnu Juraij telah meriwayatkan pula dari ayahnya; ia pernah mendengar Ubaid ibnu Umair mengatakan dalam kitab Qisas-nya bahwa maut di datangkan seakan-akan berupa hewan, lalu disembelih, sedangkan orang-orang memandangnya.
Sufyan As-Sauri telah meriwayatkan dari Salamah ibnu Kahil, bahwa telah menceritakan kepada kami Abuz Zar ra, dari Abdullah ibnu Mas'ud dalam kisah yang diketengahkannya, bahwa tiada suatu orang pun melainkan melihat rumah-rumah yang ada di surga dan rumah-rumah yang ada di neraka; hal ini terjadi pada hari penyesalan. Ahli neraka melihat rumah yang ada di dalam surga, lalu dikatakan kepada mereka, "Sekiranya kalian beramal kebaikan." Maka mereka merasa menyesali perbuatannya. Dan ahli surga melihat rumah yang ada di dalam neraka, lalu dikatakan kepada mereka, "Seandainya saja Allah tidak memberikan karunia-Nya kepada kalian (tentulah kalian masuk neraka)."
As-Saddi telah meriwayatkan dari Ziyad, dari Zurr ibnu Hubaisy, dari Ibnu Mas'ud sehubungan dengan makna firman-Nya: “Dan berilah mereka peringatan tentang hari penyesalan, (yaitu) ketika segala perkara telah diputus.” (Maryam: 39). Apabila ahli surga telah masuk surga dan ahli neraka telah masuk neraka, maka didatangkanlah maut dalam bentuk domba yang berbulu putih dengan berbelang hitam, lalu dihentikan di antara surga dan neraka.
Kemudian terdengarlah suara seruan yang mengatakan, "Hai ahli surga, inilah maut yang mematikan manusia di dunia." Maka tiada seorang pun dari kalangan ahli surga baik surga yang tertinggi maupun surga yang terendah melainkan memandang ke arah maut yang diserupakan dengan domba itu. Kemudian suara itu menyeru lagi dan mengatakan, "Hai ahli neraka, inilah maut yang telah mematikan manusia di dunia." Maka tidak ada seorang pun dari kalangan penghuni neraka baik yang ada di bagian atas maupun yang ada di dasarnya melainkan memandang ke arahnya.
Kemudian maut disembelih di tempat yang terletak di antara surga dan neraka. Lalu terdengar suara menyeru, "Hai ahli surga, inilah masa kekekalan untuk selama-lamanya. Hai ahli neraka, inilah masa kekekalan untuk selama-lamanya." Maka ahli surga meluap-luap kegembiraannya. Seandainya ada orang yang mati karena kegembiraan, tentulah mereka mati karena kegembiraan yang sangat. Lain halnya dengan ahli neraka, mereka sangat menyesal luar biasa. Seandainya ada orang yang dapat mati karena menyesal, tentulah mereka semua mati karena menyesal. Itulah yang dimaksud firman Allah ﷻ: “Dan berilah mereka peringatan tentang hari penyesalan, (yaitu) ketika segala perkara telah diputus.” (Maryam: 39) Yaitu bilamana maut disembelih. Hadis ini diriwayatkan oleh Ibnu Abu Hatim di dalam kitab tafsirnya.
Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan firman-Nya: “Dan berilah mereka peringatan tentang hari penyesalan.” (Maryam:39) Al-Hasrah merupakan salah satu dari nama hari kiamat yang dibesarkan oleh Allah ﷻ untuk memperingatkan hamba-hamba-Nya.
Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Dan berilah mereka peringatan tentang hari penyesalan.” (Maryam: 39) Bahwa yang dimaksud dengan 'hari penyesalan adalah hari kiamat. Lalu Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam membaca firman-Nya: “Supaya jangan ada orang yang mengatakan, ‘Amat besar penyesalanku atas kelalaianku (dalam menunaikan kewajiban) terhadap Allah’." (Az-Zumar: 56)
Ayat 40
Adapun firman Allah ﷻ: “Sesungguhnya Kami mewarisi bumi dan semua orang-orang yang ada di atasnya, dan hanya kepada Kamilah mereka dikembalikan”. (Maryam: 40) Allah ﷻ menyebutkan bahwa Dia adalah Yang Menciptakan makhluk, Raja Yang Mengatur segalanya, semua makhluk akan binasa, dan yang kekal hanyalah Dia Yang Maha Tinggi lagi Maha Suci.
Tiada seorang pun yang disebut raja, tidak pula ada yang dapat mengatur, bahkan Dia sendirilah Yang Mewarisi semua makhluk-Nya, Yang Maha Kekal sesudah mereka lagi Maha Memutuskan di antara mereka. Maka tiada seorang pun yang dizalimi barang sedikit pun, bahkan mereka tidak dizalimi dalam hal yang sekecil nyamuk pun, tidak pula dalam hal yang lebih kecil daripada itu.
Ibnu Abu Hatim mengatakan bahwa Hudbah ibnu Khalid Al-Qaisi telah mengatakan, telah menceritakan kepada kami Hazm ibnu Abu Hazm Al-Qat'i, bahwa Khalifah Umar ibnu Abdul Aziz pernah berkirim surat kepada Abdul Hamid ibnu Abdur Rahman (Gubernur Kufah) yang isinya sebagai berikut: "Amma ba'du (sesudah membaca hamdalah, salawat, dan salam), sesungguhnya Allah telah memastikan atas makhluk-Nya saat Dia menciptakan mereka, bahwa mereka harus mati. Lalu Dia menjadikan mereka kembali kepada-Nya. Dan Dia telah berfirman di dalam wahyu yang diturunkan-Nya yang termaktub di dalam Al-Qur'an yang benar yang Dia pelihara dengan izin-Nya serta menyuruh para malaikatNya untuk menyaksikannya, bahwa Dia memelihara Kitab-Nya, bahwa sesungguhnya Dia mewarisi bumi dan semua orang yang ada di atasnya, dan hanya pada-Nyalah mereka dikembalikan.”
Alangkah tajam pendengaran mereka dan alangkah terang penglihatan mereka pada hari mereka datang kepada Kami, yaitu pada hari pembalasan. Tetapi, orang-orang yang zalim dan berbuat mungkar karena enggan menggunakan pendengaran untuk menyimak nasihat menuju jalan yang lurus dan penglihatan untuk memperhatikan tanda-tanda kekuasaan Allah, pada hari ini mereka akan berada dalam kesesatan yang nyata. Walaupun penglihatan dan pendengaran mereka tajam, semuanya tidak akan bermanfaat. 39. Balasan bagi orang-orang yang ingkar pada hari kebangkitan sangat mengerikan. Karena itu Allah memerintahkan nabi-Nya untuk memperingatkan mereka, 'Wahai Nabi Muhammad, dan berilah mereka peringatan tentang hari penyesalan atas kelalaian mereka. Penyesalan tersebut tidak berarti ketika itu karena segala perkara telah diputus dan ditetapkan balasannya. Peringatan itu perlu disampaikan, sedang mereka di dunia dalam kelalaian tentang adanya hari pembalasan, dan karenanya mereka tetap tidak beriman pada ajakan bertauhid dan mematuhi perintah Allah.
Pada hari kiamat nanti orang-orang kafir itu karena memikirkan nasib mereka yang malang telinganya menjadi sangat peka dan peng-lihatannya sangat tajam apa saja yang terjadi segera menjadi perhatian mereka. Maka Allah lalu berfirman, "Alangkah pekanya telinga mereka dan alangkah tajamnya penglihatan mereka di kala mereka menghadap Kami. Padahal mereka di dunia seakan-akan tuli tidak dapat mendengarkan petunjuk yang di bawa Nabi, dan seakan-akan buta tidak dapat melihat kebenaran dan mukjizat yang diberikan kepada para rasul. Mereka tidak melihat atau merasakan kekuasaan Allah yang tampak dengan nyata di alam semesta."
Seandainya mereka semasa di dunia mempergunakan pendengaran dan penglihatan seperti keadaan mereka di akhirat itu tentulah mereka tidak akan tetap dalam kekafiran, mereka akan beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. Tetapi tidak ada gunanya lagi telinga yang peka dan mata yang tajam pada waktu itu, karena nasib mereka sudah ditentukan dan pastilah mereka masuk neraka. Mereka pada waktu itu merasa sangat menyesal dan berangan-angan agar mereka dapat dikembalikan ke dunia untuk memperbaiki kesalahan dan kedurhakaan mereka, tetapi apa hendak dikata nasi telah menjadi bubur. Angan-angan kosong itu tidak akan terkabul karena mereka akan dibelenggu, dirantai, dan dimasukkan ke neraka sebagaimana tersebut dalam firman Allah:
(Allah berfirman), "Tangkaplah dia lalu belenggulah tangannya ke lehernya." Kemudian masukkanlah dia ke dalam api neraka yang menyala-nyala. Kemudian belitlah dia dengan rantai yang panjangnya tujuh puluh hasta. Sesungguhnya dialah orang yang tidak beriman kepada Allah Yang Mahabesar. (al-haqqah/69: 30-33)
Demikianlah nasib mereka di akhirat nanti karena mereka adalah orang-orang yang benar-benar telah sesat dari jalan yang lurus.
ALLAH YANG TUNGGAL
“Tidaklah layak bagi Allah mempunyai anak."
(pangkal ayat 35)
Artinya, kalau kita berpikir dengan pikiran yang teratur dan memakai akal yang sehat, tidaklah layak dan tidaklah akan terupa pada akal itu bahwa Allah akan ada anak-Nya."Mahasuci Dia." Bersihlah kiranya Allah dari apa yang dikira-kirakan oleh akal yang kacau itu. Allah Yang Mahakuasa. Yang Awwal tidak ada permulaan. Yang Akhir tidak berkesudahan, bersihlah daripada kemungkinan beranak. Karena anak adalah keturunan! Dan yang perlu kepada keturunan itu ialah manusia atau binatang bernyawa yang lain, yang hidupnya terbatas; lahir ke dunia, lalu kemudiannya mati! Dia cemas akan meninggal dunia padahal keturunan tidak ada. Sedang Allah adalah hidup! Hidup terus, yang dahulu dari segala yang ada, dan tetap ada setelah segala sesuatu musnah kelak. Demikian tinggi dan mutlak kekuasaannya sehingga,
“Apabila Dia menetapkan suatu perkara,
Dia hanya berkata, “Jadilah!" Maka dia pun terjadi."
(ujung ayat 35)
Allah yang demikian besar dan agung kekuasaannya, yang dengan satu ucapan saja me-nyuruh terjadi, sesuatu pun terjadi, apa perlunya mempunyai anak? Apakah orang yang menyangka bahwa Allah itu telah tua, dan dia tidak sekuasa dahulu lagi untuk menyuruhkan sesuatu terjadi, sehingga sesuatu itu tidak terjadi. Lalu perlu anaknya yang masih segar buat melanjutkan atau menyambung kekuasaan itu?
Kejadian Isa al-Masih itu pun demikianlah halnya. Allah memerintahkan supaya Isa al-Masih terjadi dalam kandungan Maryam, dengan tidak melalui yang terbiasa, yaitu percampuran mani laki-laki dengan mani perempuan. Allah perintahkan supaya dia terjadi dalam kandungan, maka dia pun terjadilah, menjadi manusia yang lengkap.
Di dalam surah Aali Tmraan ayat 59 (lihat Juz 3) pun sudah dijelaskan, bahwasanya perumpamaan kejadian Isa itu di sisi Allah sama saja dengan kejadian Adam; sama Dia jadikan dari tanah, kemudian Dia berkata, “Jadilah!", maka dia pun terjadi.
Kemudian datanglah ayat 36 yang berbunyi,
“Dan sesungguhnya Allah adalah Tuhanku dan Tuhan kamu."
(pangkal ayat 36)
Ayat ini adalah menceritakan ucapan dari Isa al-Masih kembali. Apakah ucapan ini memang sambungan dari ucapan beliau seketika masih dalam ayunan itu, atau ucapan beliau yang seterusnya kemudian hari, dalam rangka perjuangan beliau mengajak umat manusia kepada tauhid tidaklah penting kita ketahui. Karena memang seruan sekalian nabi-nabi dan rasul-rasul Allah itu memang demikian, yaitu menyeru manusia agar menyembah, berbakti dan beribadah kepada Allah belaka."Maka sembahlah Dia," memperhambakan diri kepadanya saja, tidak mempersekutukan Dia dengan yang lain.
“Inilah Jalan yang lurus."
(ujung ayat 36)
Inilah jalan yang lurus, karena jalan itu hanya satu. Inilah yang sesuai dengan akal yang sehat. Kalau hendak menuju titik yang satu, jalannya dari pangkal, yang cepat sampai ialah satu pula. Garis paralel (dua sejajar) tidaklah sampai kepada titik yang satu. Maka barangsiapa yang menempuh satu jalan, menuju kepada satu titik, akan sampailah dia dengan selamat kepada yang dituju. Tetapi barangsiapa yang bercabang pikiran sejak semula, sampai kepada akhir perjalanan pun akan tetap bersimpang-siur. Sebagaimana pepatah yang terkenal dari orang Melayu, “Kayu yang berjupang tidak dapat ditancapkan ke bumi".
“Maka berselisihlah golongan-golongan itu di antara mereka."
(pangkal ayat 37)
Berbagailah perselisihan ahlul kitab tentang kelahiran Nabi Isa itu, sejak dahulu sampai sekarang. Sampai sebagai telah kita sebutkan di atas tadi saja negeri Romawi, Kaisar Costantin mengumpulkan pendeta-pendeta yang disuruh musyawarah bersama-sama, yang banyaknya sampai 2.170. Macam-macamlah pendapat yang keluar; segolongan berkata bahwa di antara Allah dengan al-Masih seibarat persatuan api dengan besi ketika sudah sangat panas. Sebagian berkata bahwa di antara Allah bersatu dengan al-Masih laksana lautan dengan ombak, 100 berkata lain, 70 berkata lain pula. 50 berbeda pula dengan yang 100 dan dengan yang 70, dan yang 160 lain pula. Akhirnya terdapatlah yang sepaham hanya 300 orang, ditambah dengan 8 orang yang mula-mulanya ragu-ragu. Dan Kaisar Costantin mendengarkan mereka itu berbincang dengan sangat hati-hati. Sedang baginda adalah seorang saja yang masih melekat dalam dirinya paham agama orang Romawi Kuno, dan banyak terpengaruh oleh filsafat. Lalu akhirnya mengambil pendirian yang condong kepada yang 300 itu, yaitu bahwa Tuhan itu terdiri dari tiga oknum: Allah Bapak, Allah Putra (itulah Isa al-Masih) dan Allah Ruhul Qudus, yang kadang-kadang merupakan dirinya sebagai burung merpati. Tiga oknum itu, meskipun tiga hendaklah dipercayai bahwa dia itu sebenarnya adalah satu jua.
Diputuskanlah yang demikian dengan kehendak saja, menjadi dekrit!
Lalu dikeluarkanlah peraturan, diperbuat berbagai undang-undang dan beberapa ke-tentuan untuk melindungi kepercayaan yang telah diputuskan itu. Penganutnya yang 300 orang mendapat perlindungan saja, yang lainnya diusir atau dikucilkan, artinya bahwa keputusan kesajaan menentukan bahwa orang yang melanggar keputusan itu keluar dari lingkungan Kristen. Maka tidaklah boleh yang lain lagi berpendirian lain dari pendirian yang telah diputuskan oleh Kaisar tersebut.
Maka seluruh negeri Syam (Mesopotamia), Asia Kecil dan negeri-negeri orang Romawi ikutlah kepada ajaran yang diputuskan itu. Di zaman Kaisar tersebut berdirilah tidak kurang daripada 12.000 gereja. Dan Ibu dari Kaisar Costantin sendiri, Ratu Helena, mendirikan sebuah tempat pemujaan di puncak Golgota, bukit tempat Nabi Isa al-Masih hendak disalib orang Yahudi atas izin dari Kesajaan Romawi itu. Penyaliban Nabi Isa itulah yang dijadikan pokok asasi kepercayaan Kristen, yang kata mereka ialah karena hendak menebus dosa seluruh manusia, yang dipusakai oleh manusia dari nenek moyangnya Adam, yang berdosa karena memakan buah yang terlarang itu! Padahal tidaklah Isa al-Masih meninggal di atas kayu palang (salib), tidaklah beliau mati dalam kehinaan, melainkan diangkatkan Allah derajat beliau lebih tinggi.
Sampai kepada zaman modern kita ini perselisihan segala golongan Kristen tentang kepercayaan kepada Isa al-Masih itu bukanlah berkurang dan mereda, bahkan bertambah centang-parenang, kocar-kacir. Masing-masing gereja lain kepercayaannya dan lain cara pemujaannya. Ada Orthodoks dan ada Katolik Roma, dan ada pula Katolik Yunani; semuanya dihitung sebagai orde yang lama. Dan ada puia Protestan, pelawan dan penantang kuasa Paus Katolik dan menegakkan gereja sendiri. Sedang mereka ini pun terbagilah kepada tidak kurang dari 200 macam gereja dan sekte.
"Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang kafir dari persaksian hari yang hebat itu kelak."
(ujung ayat 37)
Ujung ayat ini membayangkan bahwa akan datanglah sesuatu zaman, bahwa kebenaran dari pokok kepercayaan ini akan diuji oleh pergantian masa. Kian lama kian naiklah kecerdasan manusia, maka kian lama kian hilanglah pamor dari kepercayaan yang tidak masuk akal itu. Sehingga banyaklah orang yang melawan dan menantangnya. Banyaklah orang yang membelakangi agama, karena menyangka bahwa ajaran agama tidak lain daripada ajaran yang bodoh tak masuk akal. Lebih-lebih dalam abad keduapuluh ini, sehingga di Eropa dan Amerika sendiri kian mundurlah perhatian orang kepada agama seperti itu, bahkan orang lebih suka hidup dalam kesesatan karena muak dan bosan. Maka kelihatanlah peradaban dunia sekarang ini telah terlepas sama sekali kendalinya dari tangan agama yang selama ini disangka jadi anutan dari bangsa-bangsa itu, padahal telah lama mereka belakangi. Dan di akhirat kelak akan diperhitungkanlah ajaran yang sama sekali bukan berasal dari Allah dan bukan dari ajaran Isa al-Masih itu di hadapan Allah, sebagaimana tersebut di akhir surah al-Maa'idah, ayat 116 sampai 120. (Tafsir Juz 7), Maka tersebutlah dalam sebuah hadits yang shahih, diterima riwayatnya dari sahabat Rasulullah ﷺ yang bernama Ubadah bin Shamit, disampaikan oleh Bukhari dan Muslim (Muttafaq ‘alaihi) demikian bunyinya,
“Barangsiapa yang nailc saksi bahwa “Tidak ada suatu Tuhan pun melainkan Allah, yang berdin sendiri-Nya dan tidak ada sekutu bagi-Nya, dan bahwa Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-ldya, dan bahwa Isa adalah hamba Allah dan utusan-Nya dan kalimat-Nya yang didatangkan-Nya kepada Maryam, dan Ruh dari-Nya, dan bahwa surga itu adalah benar dan neraka pun adalah benar'' akan dimasukkan dia oleh Allah ke surga dengan amal yang ada padanya." (HR Bukhari dan Muslim)
“Alangkah terang mereka mendengar dan melihat, pada hari mereka akan datang kepada Kami itu."
(pangkal ayat 38)
Artinya, bahwasanya pada hari mereka datang menghadap ke hadapan Mahkamah Agung Ilahi itu pendengaran mereka menjadi sangat nyaring dan penglihatan mereka menjadi sangatlah terang; sehingga bunyi detik sedikit halus pun kedengaran dan barang yang kecil tersembunyi pun tampak dengan jelas. Sebagaimana tersebut juga pada ayat 22 dan surah Qaaf, bahwasanya meskipun di kala hidup di dunia semua dipandang enteng dan diremehkan belaka, dipandang perkara kecil, namun kelak akan datang masanya, di hadapan Mahkamah Ilahi, segala penghalang penglihatan itu akan dibukakan oleh Allah, sehingga penglihatan mata itu jadi sangat tajam. Maka kelihatanlah segala kesalahan masa lampau sampai kepada yang sekecil-kecilnya. Artinya bahwa berpikir menjadi sehat! Yang salah, terang salah! Yang benar, terang benar. Tetapi apalah hendak dikata, keadaan tidak dapat dibalikkan ke belakang lagi.
“Namun orang-orang yang aniaya pada hari sekarang pun, di dalam kesesalan yang nyata."
(ujung ayat 38)
Arti lengkap dari ayat ini ialah bahwa mereka akan tahu sendiri kelak, sebab pendengaran tidak akan ada yang menutup lagi dan penglihatan tidak ada yang menghambat, bahwa pendirian mereka tidaklah benar! Tidaklah masuk dalam akal yang waras dan pikiran yang teratur, yang bebas dari pengaruh kepercayaan turunan, bahwa Allah itu beranak. Tidaklah tersembunyi bagi pendengaran dan penglihatan, bahwa mustahil Allah itu beranak. Tetapi pada masa sekarang, di atas dunia ini, kepercayaan yang salah itu, yang berlawan dengan pikiran mereka yang sehat, sebab itu sama artinya dengan mendustai diri sendiri, sama artinya dengan aniaya, mereka pertahankan juga kepercayaan yang salah itu. Malahan di zaman sekarang ini mereka hamburkan uang berjuta-juta dolar dan mengunjungi seluruh dunia yang telah beragama, menipu ataupun membujuk, bahkan tidak kurang dengan kekerasan senjata, agar orang turut pula mengatur kepercayaan yang nyata sesatnya itu.
“Dan ancamkanlah kepada mereka hari penyesalan itu."
(pangkal ayat 39)
Lebih baiklah engkau beri peringatan dari sekarang, ya utusan-Ku, demikian firman Allah kepada utusan-Nya, Muhammad ﷺ bahwa akan datang masanya kelak mereka akan menyesal, pada hari yang penyesalan tidak ada gunanya lagi."Ketika telah diputuskan perkara." Menurut suatu riwayat dari Abdullah bin Mas'ud, sebenarnya bagi setiap orang yang mendurhakai Allah dan kufur itu, sudah disediakan rumah buat mereka dalam surga. Tetapi karena kedurhakaan kepada Allah, rumah itu tak sempat mereka diami, karena mereka dimasukkan ke dalam neraka. Alangkah menyesal! Maka setelah perkara diputuskan bahwa orang itu akan dimasukkan ke dalam neraka, bahwasanya rumah telah disediakan buat dia di surga itu diterangkan juga kepadanya. Apa sebabnya jadi demikian? Ujung ayat mengatakan,
“Karena mereka lalai dan mereka tidak beriman."
(ujung ayat 39)
Selama di dunia ini.
Maka tersebutlah di dalam beberapa hadits yang shahih, ada yang dirawikan oleh Bukhari dan Muslim dan ada pula yang dirawikan oleh Imam Ahmad bahwa setelah ahli surga dimasukkan ke dalam surga dan ahli neraka ke dalam neraka dibawalah ke tengah-tengah makhluk Allah yang bernama maut, menyerupai seekor domba besar muda, lalu ditegakkan ke tengah-tengah di antara surga dan neraka itu, sehingga melihatlah sekalian mata kepadanya, baik yang dalam surga ataupun yang dalam neraka. Lalu ditanyai kepada penduduk surga, “Kenalkah kalian siapa dan apa ini?" Semuanya mengangkat kepala dan melihat dan semuanya pun tahulah; itulah el-maut. Ditanyai pula penduduk neraka. Mereka pun mengangkat kepala bersama dan me-nengok dan semuanya pun menjawab bahwa itu el-maut. Maka el-maut itu pun disembelih. Lalu difirmankan kepada penduduk surga, “Kekallah kalian dalam surga dan maut tidak
ada lagi!" Dan kepada penduduk neraka pun dikatakan, “Kekallah kalian di dalamnya, dan maut tidak ada lagi" Lalu Rasulullah membaca ayat 39 ini."Dan ancamkanlah kepada mereka hari penyesalan itu, ketika telah diputuskan perkara, karena mereka lalai dan mereka tidak beriman!" Lalu Rasulullah memberi isyarat dengan tangannya menyambung bicaranya, ‘Ahli dunia telah dilalaikan oleh dunianya."
Tersebutlah pula dalam suatu tafsiran dari Ibnu Abbas yang selalu diulang-ulangkan kepada kami ketika menafsirkan ayat ini, oleh guru kami Syekh Abdulkarim Amrullah bahwa di hari penyesalan itu bukan saja orang yang berbuat kebajikan yang merasa menyesal. Bahkan orang yang berbuat baik pun merasa menyesal, melihat betapa besar ganjaran dan pahala yang diberikan Allah! Dia menyesali diri mengapa hanya sekian saja yang dikerjakannya, padahal kalau dia mau, dia sedianya sanggup berbuat baik lebih banyak dari itu.
Kemudian, sebagai penutup dari bagian ini, berfirman Allah,
“Sesungguhnya Kamilah yang mewarisi bumi dan siapa pun yang ada di atasnya."
(pangkal ayat 40)
Amatlah dalam pangkal ayat ini untuk kita perhatikan. Sudah nyata bahwa seluruh alam ini Allah yang punya, Dia yang Kuasa, dan bumi tempat kita hidup itu termasuk satu di antaranya yang dikuasai mutlak oleh Allah itu. Maka berfirman Allah, seperti tersebut di dalam surah al-Baqarah ayat 29, “Dialah yang telah menjadikan untuk kamu apa saja yang ada di bumi ini semua."
Maka bolehlah kita ambil faedah sekuat tenaga kita dari bumi dan segala isi yang ada padanya itu. Bekerjalah, berusahalah. Maka di dalam ayat ini diperingatkanlah bahwa semua yang bernyawa di muka bumi ini akan mati, dan segala harta yang bekas diambil faedahnya itu kembali kepada yang empunya semula dan yang empunya sejati. Kita hanya dapat mengambil faedahnya saja. Tidak ada yang dapat kita punyai sendiri, bahkan diri kita sendiri pun dan nyawa kita sendiri pun.
Dikatakan dalam ayat ini dengan tegas bahwa bumi itu diwariskan kembali kepada Allah, dan siapa yang ada di atasnya pun diwariskan kepada-Nya jua. Sehingga anak kandung kita, ayah kandung kita, segala keluarga yang bertali darah dengan kita, jika kita meninggalkan dunia ini, tetaplah Allah yang mewarisinya kembali. Di ujung ayat dipertegas.
“Dan kepada Kamilah mereka akan dikembalikan."
(ujung ayat 40)
“Kembali!" Itulah hal yang sebenarnya. Kembali ialah kepada pangkalan yang semula. Sejauh-jauh berjalan, namun akhirnya kembali ke sana juga. Dari Allah kita datang, dengan kehendak Allah kita datang ke dunia ini, dengan perlindungan dan jaminan Allah kita diberi kesempatan hidup di sini, maka kita meneruskan perjalanan, sampai berhenti di akhir hidup, yang bernama maut. Maka kembalilah kita kepada-Nya.
Asal kita mengingat keadaan yang sebenarnya, manakan terasa canggung dalam hidup? Asal jiwa kita dilepaskan dan penipuan diri kita sendiri, yang menyangka kuasa padahal kuasa pinjaman. Menyangka kaya, padahal kaya karena belas kasihan sementara dan Allah, tidaklah akan sampai tersesat kita dalam perjalanan hidup ini.
Berkata Ibnu Katsir dalam tafsirnya, “Dalam ayat ini Allah menyatakan bahwa Dialah saja Pencipta dan Penguasa dan Yang Berhak penuh bertasharruf, berbuat sekehendak hati atas alam ini. Dan bahwa makhluk ini seluruhnya akan musnah; dan yang kekal dan suci sendirinya hanya Dia! Tidaklah seorang pun makhluk insani ini yang berhak mengatakan kuasa di sini atau ber-tasharruf, berbuat sekehendak hati. Bahkan Allah yang mewarisi ini semuanya, yang kekal sesudahnya dan yang kuasa atasnya. Sebab itu tidaklah seorang jua pun yang teraniaya di sini, baik setimbangan sayap nyamuk atau seberat zarrah (atom)."
Berkata Ibnu Abi Hatim, bahwa Hadbah bin Khatid al-Qisi, menyebutkan, bahwa dia menerima berita dari Hazm bin Abu Hazm al-Qath'i. Dia ini berkata,
Berkirim suratlah Umar bin Abdul Aziz kepada Abdulhamid bin Abdurrahman, Walinya di negeri Kaufah, demikian di antara isinya."Amma Ba'du. Sesungguhnya Allah telah menuliskan untuk seluruh makhluk-Nya ini seketika mereka Dia ciptakan, bahwa mereka mesti mati. Maka Dia pun menjadi akhir perjalan hidup mereka ialah penuju Dia. Dan Dia bersabda di dalam kitab-Nya Yang Benar, yang dipelihara-Nya dalam ilmu-Nya dan disaksikan oleh maiaikat-malaikat-Nya."Sesungguhnya Kamilah yang mewarisi bumi dan siapa pun yang ada di dalamnya, dan kepada Kamilah mereka akan dikembalikan."
Maka bilamana telah kita ingat semuanya ini, bersedia-sedialah kita terus menerima panggilan pulang kembali itu dengan perlengkapan yang telah dipesankan kepada kita dengan perantaraan nabi-nabi dan rasul-rasul.
(Alangkah terangnya pendengaran mereka dan alangkah tajamnya penglihatan mereka) kedua lafal ini merupakan Shighat atau ungkapan rasa takjub, maknanya sama dengan lafal Ma Asma'ahum dan Ma Absharahum (pada hari mereka datang kepada Kami) di akhirat kelak. (Tetapi orang-orang yang zalim) menurut ungkapan meletakkan isim Zhahir pada tempat isim Mudhmar' (pada hari ini) yakni di dunia (berada dalam kesesatan yang nyata) nyata kesesatannya, disebabkan mereka tuli tidak mau mendengarkan perkara yang hak, dan mereka buta tidak mau melihat yang benar. Maksudnya, hai orang yang diajak bicara sepatutnya kamu merasa takjub dan heran terhadap pendengaran dan penglihatan mereka di akhirat, sesudah di dunia mereka tuli dan buta.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.