ٱلنَّحْل ١١
- يُنۢبِتُ He causes to grow
- لَكُم for you
- بِهِ with it
- ٱلزَّرۡعَ the crops
- وَٱلزَّيۡتُونَ and the olives
- وَٱلنَّخِيلَ and the date-palms
- وَٱلۡأَعۡنَٰبَ and the grapes
- وَمِن and of
- كُلِّ every kind
- ٱلثَّمَرَٰتِۚ (of) fruits
- إِنَّ Indeed
- فِي in
- ذَٰلِكَ that
- لَأٓيَةٗ surely (is) a sign
- لِّقَوۡمٖ for a people
- يَتَفَكَّرُونَ who reflect
He causes to grow for you thereby the crops, olives, palm trees, grapevines, and of all the fruits. Indeed in that is a sign for a people who give thought.
With it He makes the crops grow for you, and olives and date-palms and vines and all kinds of fruit. Surely in that, which is mentioned, there is a sign, indicating His Oneness, exalted He be, for people who reflect, upon His handiwork and therefore believe.
The Blessings of Rain, and explaining how it is one of the Signs
Allah says:
هُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء
He it is Who sends water down from the sky;
When Allah mentions the blessings of cattle and other animals that He has granted mankind, He then mentions how He has blessed them by sending rain down from the sky above, which has been fulfilling the needs and bringing joy to people and their cattle.
Allah says:
لَّكُم مِّنْهُ شَرَابٌ
from it you drink,
meaning, He made it fresh and pure so that they can drink it, not salty and undrinkable.
وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ
and from it (grows) the vegetation on which you send your cattle to pasture.
meaning, from it He raised plants on which your cattle graze.
Ibn Abbas, Ikrimah, Ad-Dahhak, Qatadah and Ibn Zayd, all said that;
this refers to grazing animals including camels
يُنبِتُ لَكُم بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالَاعْنَابَ وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ
With it He causes crops to grow for you, olives, date palms, grapes, and every kind of fruit.
meaning, with this one kind of water, He makes the earth sprout plants with different tastes, colors, scents and shapes.
For this reason He says,
إِنَّ فِي ذَلِكَ لايَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
Verily, in this there is indeed an evident proof and a manifest sign for people who give thought.
meaning, this is a sign and a proof that there is no god besides Allah, as He says:
أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضَ وَأَنزَلَ لَكُمْ مِّنَ السَّمَأءِ مَأءً فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَايِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُواْ شَجَرَهَا أَإِلَـهٌ مَّعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ
Is not He (better than your gods) Who created the heavens and the earth, and sends water down for you from the sky, from which We cause wonderful gardens full of beauty and delight to grow! You are not able to cause the growth of their trees.
Is there any ilah (god) with Allah!
Nay, but they are a people who make equals (to Him)! (27:60)
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
It will be noticed that all verses cited above point out to Divine blessings and mention the creation of the universe with unprecedented wisdom. In them, those who ponder find significant indicators and proofs which lead them to perceive the truth of Tauhid, the truth that Allah Ta` ala is One. Therefore, while these blessings are being mentioned, they are tied up with a notice to pay attention, think, understand and accept advice. Consequently, at the end of verse 11, it was said: إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (Indeed, in that, there is a sign for a people who ponder). The reason is that the linkage of pastures, crops, trees and their flowers and fruits with the creativity and wisdom of Allah Ta` ala needs some reflection. If one ponders over a grain or pit, he will come to realize that simply putting it inside the land and watering it cannot automatically cause it to grow into a huge big tree with flowers of many colours opening up all over it. No tiller or farmer or land owner has made this happen. Their role in this process is nil. All this is linked with and tied to the creativity and wisdom of the Absolute Master.
After that, when came the description of the night and day, the sun, the moon and the stars which have been made subservient by His command, it was said in the concluding sentence of verse 12: إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (Indeed, in that, there are signs for a people who understand). Given here is the hint that these things are of course subservient to the command of Allah, an open fact which does not need a lot of thinking. Anyone having some reason in him would understand, because there was obviously some human input in the growth of vegetation and trees, but, in this case, there is none.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat An-Nahl: 10-11
Dialah Yang telah menurunkan air hujan dari langit untuk kalian, sebagiannya menjadi minuman dan sebagiannya menyuburkan tumbuh-tumbuhan, yang pada tempat tumbuhnya kalian menggembalakan ternak kalian.
Dia menumbuhkan bagi kalian dengan air hujan itu tanam-tanaman; zaitun, kurma, anggur, dan segala macam buah-buahan. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar ada tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berpikir.
Ayat 10
Setelah Allah ﷻ menyebutkan tentang hewan ternak dan binatang lainnya sebagai karunia-Nya buat mereka, maka hal itu diiringi-Nya dengan menyebutkan nikmat lainnya yang Dia limpahkan kepada mereka, yaitu penurunan hujan, nikmat yang datang dari atas. Hujan dapat memberikan bekal hidup dan kesenangan bagi mereka, juga bagi ternak mereka.
Allah ﷻ berfirman: “Pada sebagian dari air hujan itu kalian beroleh minuman.” (An-Nahl: 10) Artinya, air hujan itu dijadikan oleh Allah berasa tawar dan mudah diminum oleh kalian, Dia tidak menjadikannya berasa asin.
“Dan dari sebagian lainnya membuat tumbuh-tumbuhan menjadi subur, yang pada tempat tumbuhnya kalian menggembalakan ternak kalian.” (An-Nahl: 10)
Dengan kata lain, dari pengaruh air hujan itu Allah menjadikan tumbuh-tumbuhan sehingga dapat kalian jadikan sebagai tempat untuk menggembalakan ternak kalian.
Ibnu Abbas, Ikrimah, Ad-Dahhak, Qatadah, dan Ibnu Zaid mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Yang pada tempat tumbuhnya kalian menggembalakan ternak kalian.” (An-Nahl: 10) Yakni kalian menggembalakan ternak kalian, berasal dari kata as-saum yang artinya gembala. Dikatakan Al-ibilus sa-imah, artinya unta yang digembalakan. Ibnu Majah telah meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ melarang melakukan penggembalaan sebelum matahari terbit.
Ayat 11
Firman Allah ﷻ: “Dia menumbuhkan bagi kalian dengan air hujan itu tanam-tanaman; zaitun, kurma, anggur, dan segala macam buah-buahan.” (An-Nahl: 11)
Allah menumbuhkan semuanya dari bumi dengan air yang sama, tetapi hasilnya berbeda jenis, rasa, warna, bau dan bentuknya. Karena itulah disebutkan dalam firman-Nya:
“Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar ada tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berpikir.” (An-Nahl: 11)
Yakni petunjuk dan bukti yang menyatakan bahwa tidak ada Tuhan selain Allah.
Makna ayat ini sama dengan yang disebutkan oleh Allah dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Atau siapakah yang telah menciptakan langit dan bumi dan yang menurunkan air untuk kalian dari langit, lalu Kami tumbuhkan dengan air itu kebun-kebun yang berpemandangan indah, yang kalian sekali-kali tidak mampu menumbuhkan pohon-pohonnya? Apakah di samping Allah ada tuhan yang lain? Bahkan (sebenarnya) mereka adalah orang-orang yang menyimpang (dari kebenaran).” (An-Naml: 60).
Dengan air hujan itu pula Dia menumbuhkan untuk kamu beragam
tanam-tanaman yang dapat kamu manfaatkan untuk memenuhi kebutuhan kamu. Dengan air hujan itu pula Dia menumbuhkan pohonpohon penghasil buah, seperti zaitun, kurma, anggur, dan segala macam
buah-buahan dari pohon-pohon yang tidak disebutkan. Sungguh, pada
yang demikian itu, yakni turunnya hujan dan kenikmatan yang ditimbulkannya, benar-benar terdapat tanda yang nyata mengenai kebesaran, keagungan, dan kekuasaan Allah bagi orang yang berpikir. (Lihat: Surah
ar-Ra'd/13: 4). Dia pula yang telah menundukkan malam sehingga menjadi gelap agar
kamu dapat beristirahat, dan menundukkan siang sehingga menjadi
terang agar kamu dapat berkarya. Allah pula yang telah menundukkan
matahari yang menghangatkan dan menyinari bumi, dan menundukkan
bulan untukmu agar dapat kamu jadikan pedoman penanggalan dan
perhitungan. Dan bintang-bintang di langit dikendalikan dengan perintahNya untuk kemaslahatan kamu. Sungguh, pada yang demikian itu, yaitu
penundukan dan pengendalian tersebut, benar-benar terdapat tanda-tanda yang nyata tentang keesaan dan kekuasaan Allah bagi orang yang mengerti.
Dengan hujan itu pula, Allah ﷻ menumbuhkan tanam-tanaman yang buahnya dapat memenuhi kebutuhan hidup manusia. Dari jenis rumput-rumputan, manusia memperoleh bahan makanan bagi ternak mereka, dari zaitun mereka memperoleh minyak yang diperlukan oleh tubuh, dan dari kurma dan anggur mereka dapat memperoleh buah-buahan sebagai penambah gizi makanan mereka.
Kemudian disebut pula segala macam buah-buahan, agar manusia dapat mengetahui kekuasaan-Nya yang tidak terbatas. Dari air yang sama, Allah ﷻ berkuasa menumbuhkan tanam-tanaman yang beraneka ragam dan mengeluarkan buah-buahan yang beraneka ragam bentuk, warna, dan rasanya. Segala macam tumbuh-tumbuhan yang menghasilkan bahan yang dapat memenuhi kebutuhan hidup mereka adalah nikmat yang diberikan oleh Allah dan sekaligus sebagai bukti keesaan-Nya bagi orang yang mengingkari-Nya.
Pada akhir ayat ini dijelaskan bahwa segala macam nikmat yang diturunkan baik secara langsung ataupun tidak langsung merupakan bukti kebenaran bahwa sesungguhnya tidak ada tuhan kecuali Allah. Bukti-bukti itu dapat diketahui oleh orang-orang yang memperhatikan dan memikirkan tanda-tanda kekuasaan Allah serta memikirkan hukum-hukum yang berlaku di dalamnya.
Bukti-bukti kekuasaan Allah yang terdapat di alam ini cukup memberikan kepuasan pada orang yang benar-benar memperhatikan kekuasaan-Nya dan mempercayai keesaan-Nya. Sebagai contoh, perhatikanlah biji-bijian, baik biji tunggal ataupun berkeping dua, yang terletak di permukaan tanah yang dibasahi air hujan. Lama kelamaan biji itu merekah dan akarnya keluar menembus permukaan tanah. Kemudian tumbuh batang dan dedaunan, lalu berkembang menjadi besar, berbunga, dan berbuah.
Satu hal yang menarik perhatian ialah biji-bijian yang hampir sama bentuknya menghasilkan tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan menghasilkan buah-buahan yang bermacam-macam bentuk, warna, dan rasanya. Orang yang menyaksikan hal tersebut tentu akan melihat bahwa pencipta dari segala macam tumbuh-tumbuhan itu pasti Zat Yang Mahasempurna yang tidak bisa disaingi oleh zat-zat yang lain. Dialah yang berhak dipertuhan dan disembah.
SURAH AN'NAHL
(LEBAH)
SURAH KE-16,128 AYAT, DITURUNKAN DI MEKAH
(AYAT 1-128)
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Pengasih.
KEHENDAK ALLAH
“Pastilah akan datang perintah Allah, maka janganlah kamu meminta dia dilekaskan."
(pangkal ayat 1)
Datang permulaan surah ini dan pangkal ayat ini dengan kepastian bahwa kehendak Allah atau perintah Allah itu pasti datang, pasti berlaku. Tidak diragukan lagi padanya. Sebab turun ayat ini ialah karena kaum musyrikin Mekah itu selalu mendesak, desakan yang timbul dari tantangan dan penolakan. Nabi ﷺ selalu menyampaikan ancaman bahwa kalau mereka tidak juga taat dan menerima apa yang diperintahkan oleh Allah dan tidak juga berhenti menyembah berhala, adzab siksaan Allah pasti datang, kehendak Allah akan berlaku, perintahnya mesti jadi. Mereka mendesak-desak, kalau memang adzab itu mesti datang, datangkanlah sekarang juga. Karena adzab itu tidak segera datang, mereka pun bertambah mengejek dan bertambah menolak. Dan mereka anggaplah bahwasanya segala yang diancamkan oleh Muhammad ﷺ itu adalah omong kosong belaka. Tidak ada hakikatnya dan tidak ada ujudnya. Mereka tidak mau memerhatikan hikmat Allah yang terkandung di dalam perintah-perintah yang datang. Mereka tidak mau merenungkan kejadian alam yang ada di keliling, yang sepatutnya mengetuk hati dan perasaan. Padahal ketundukan kepada kebenaran dengan mempergunakan akal dan perasaan, budi dan sopan adalah lebih mesra daripada menunggu siksaan adzab lebih dahulu baru tunduk. Sebab itu maka pada sambungan ayat diterangkanlah kepada mereka bahwa mereka tidak perlu mendesak-desak supaya adzab itu dilekaskan. Sebab hikmat tertinggi, penentuan waktu dan kebijaksanaan adzab atau menurunkan sa'ah kepastian sudah ada ketentuannya pada Allah sendiri.
“Mahasuci Dia dan Mahatinggi, dari apa yang mereka sekutukan itu."
(ujung ayat 1)
Allah itu Mahasuci dan Mahatinggi. Tidaklah makhluk yang mesti menentukan perbuatan dan kehendak Allah, tetapi Aliahlah yang menentukan apa kehendak-Nya. Orang yang bisa menyembah berhala atau barang yang lain, memang kerapkali berbuat demikian itu. Mereka perbuat sembahan dengan tangannya sendiri, lalu diperintahnya berhalanya itu supaya memperlakukan apa kehendaknya. Kalau'kehendaknya itu tidak diperlukan oleh berhalanya itu, dia pun marah kepada berhala tadi, lalu disumpah-sumpahinya atau tidak disembahnya lagi. Maka berhubungan dengan Allah adalah hubungan yang teratur daripada hamba yang lemah kepada Allah Yang Mahakuasa.
“Dia turunkan malaikat dengan ruh, dari perintah-Nya."
(pangkal ayat 2)
Arti ruh dalam ayat ini ialah wahyu. Allah memerintahkan membawa wahyu. Di ayat ini wahyu disebut ruh, sedang arti yang umum kita ketahui ialah nyawa. Maka cocoklah jika wahyu itu kadang-kadang disebut juga ruh; sebab dia adalah nyawa yang sejati dan nyawa sendiri, tegasnya bahwasanya hidup barulah berarti kalau sekiranya manusia mendapat tuntunan ruh dari Allah sendiri dengan wahyu yang Dia turunkan dengan perantaraan malaikat. “Atas barangsiapa yang dikehendaki-Nya daripada hamba-hamba-Nya." Maka dipilihlah oleh Allah sendiri kepada siapa ruh atau wahyu itu akan dihantarkan oleh malaikat. Pemilihan orang-orang utama yang dikehendaki Allah itulah yang disebut Yashthafi (Allah memilih). Maka terpilihlah nabi-nabi yang kita kenal itu. Sejak dari Nabi Adam, kemudian itu Nabi Nuh yang mulai membawa syari'at, diikuti oleh nabi-nabi yang lain, dua puluh lima orangnya tersebut di dalam Al-Qur'an dan ada juga yang namanya tidak disebutkan. Wahyu yang dibawa oleh malaikat dan disampaikan kepada nabi-nabi itulah yang menjadi ruh atau nyawa dari kehidupan manusia.
“Supaya mereka ancamkan bahwa tidak ada Tuhan, selain Allah. Maka takwalah kepada-Ku."
(ujung ayat 2)
Dengan ujung ayat ini dijelaskanlah kepada kita bahwasanya inti pokok dari segala wahyu yang turun kepada rasul-rasul dan nabi-nabi pilihan Allah itu ialah pengakuan bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, dan kita hendaklah bertakwa kepada-Nya, Ajaran wahyu yang lain adalah bersumber dari sana. Itulah tauhid dan itulah hidup.
Ini dikuatkan lagi oleh apa yang termaktub di dalam surah al-Anfaal ayat 24, bahwasanya orang-orang yang beriman diseru supaya menuruti perintah yang disampaikan oleh Allah dan rasul. Sebab rasul itu “menyeru kamu kepada apa yang menghidupkan kamu."
Ajaran yang dibawa ruh atau wahyu ini, menjadilah pedoman hidup yang dibawa oleh sekalian rasul, menjadi pegangan umat Manusia selama dunia ini masih berkembang, tiada Tuhan melainkan Allah.
Rasul-rasul dan nabi-nabi itu telah datang dengan berbagai bahasa kepada kaum atau bangsa, tetapi isi kedatangan tidaklah berbagai, hanya satu, yaitu mengajarkan bahwa Tuhan hanya satu, yaitu Allah. Inilah yang pokok, sedang syari'at bisa berubah-ubah.
Laa llaha liatlah, tiada Tuhan selain Allah. Untuk mengetahui, untuk memikirkan dan merasakan keesaan Allah itu, bahwa Dia tidak bersekutu dengan yang lain, disuruhlah kita insan ini merenungkan alam yang di sekeliling kita ini sejak langit dari bumi, sampai kepada manusia, sampai kepada binatang-binatang, sampai kepada kegunaan air, kegunaan lautan, kegunaan siang dan malam. Hendak mengenal Allah, kenallah dan perhatikanlah keajaiban penciptaannya.
“Dia menciptakan semua langit dan bumi dengan benar."
(pangkal ayat 3)
Dengan benar, yaitu menurut peraturan-peraturan yang benar, yang tidak salah sedikit juga. Kalau salah sedikit saja peraturan semua langit dan bumi ini, hancurlah dia. Di antara kebenaran itu ialah adanya imbangan daya tarik, penentuan jarak letak di antara bintang dengan bintang, bulan dengan bumi, bumi dengan matahari. Demikian juga segala yang benar dalam bumi sendiri, misalnya tentang
undang-undang, “Yang berat jatuh ke bawah, yang ringan merapung ke atas", pencampuran kimia dan sebagainya, undang-undang ilmu hitung aljabar, matematika, geometri dan sebagainya. Bertambah direnung bertambah dekatlah kebenaran itu, dan ilmu pengetahuan ialah untuk mendekati kebenaran itu. Kemudian Allah berfirman untuk membentak orang-orang jahil yang memuja yang lain mempersekutukan Allah.
“Mahatinggi Dia dari apa yang mereka sekutukan."
(ujung ayat 3)
“Dia jadikan manusia dari mani."
(pangkal ayat 4)
Bukan dari emas dan perak, bukan dari nur cahaya, bukan sang dewa yang turun dari kayangan, sehingga manusia itu patutlah tunduk kepada Allah.
“Tetapi tiba-tiba dialah pembantah yang nyata."
(ujung ayat 4)
Manusia yang pembantah perintah Ilahi itu ialah manusia yang lupa akan asal kejadiannya. Orangyangsombong memang selalu orang yang tidak tahu diri.
“Dan binatang-binatang ternak itu. Dia jadikan Itu buat kamu."
(pangkal ayat 5)
Ada kerbau, ada sapi, kambing, biri-biri dan unta. Semuanya dijadikan atau dijinakkan buat kamu.
“Padanya ada kehangatan dan banyak manfaat dan daripadanya kamu makan."
(ujung ayat 5)
Kehangatan kamu dapat dari bulunya, yang dapat kamu tenun menjadi pakaian kamu, dan berbagai manfaat yang lain, misalnya kulitnya untuk sepatu dan lain-lain, dan darinya yaitu dari dagingnya kamu makan. Daging menjadi sangat penting sebagai gizi penguat badan.
“Dan untuk kamu padanya ada keindahan, seketika kamu kembalikan dan seketika kamu keluarkan."
(ayat 6)
Amatlah indahnya ketika kamu, sebagai yang empunya atau sebagai juga pengem-balanya, mengiringkan binatang-binatang itu di petang hari dari padang kembali ke dalam kandangnya, betapa dia beriring-iring dengan perut kenyang; anak-anaknya mengiringkan induknya, bersinduk-sindukkan dengan gembiranya. Dan amat indahnya lagi ketika dia dikeluarkan pagi-pagi, dibuka pintu kandangnya lalu dihalaukan lagi ke padang rumput yang subur itu. Dengan secara pendek ayat ini telah menanamkan rasa seni dalam jiwa manusia. Alangkah indah kedua peristiwa itu. Misalnya di lereng bukit, rumputnya subur, matahari telah condong ke barat, gembala menghalaukan dengan tongkat di tangan. Apabila itu dilihat, timbullah rasa keindahan dalam jiwa, dan ingatlah kita akan sumber aslinya segala keindahan. AI-Jamal, yang mendapat sebutan terang pada ayat ini, yang dalam bahasa filsafat disebut estetik, adalah penyubur dari iman. Itu baru satu contoh saja, yaitu mengiringkan ternak masuk kandang di petang hari dan mengeluarkannya di pagi hari. Alangkah banyaknya lagi keindahan selain dari itu dalam alam ini. Dan alangkah kasarnya jiwa yang tidak dipupuk untuk mengenal keindahan, padahal keindahan adalah salah satu sifat juga dari Allah sarwa sekalian alam.
“Dan dia memikul beban berat kamu kepada suatu negeri yang kamu tidak akan sampai kepadanya, kecuali dengan menyusahkan diri.".
(pangkal ayat 7)
Yang dituju oleh ayat ini adalah khusus unta. Betapa pentingnya unta sebagai alat perhubungan beribu tahun lamanya di negeri-negeri padang pasir, di Araba, di gurun pasir Gobi di Cina,*di gunung pasir Sahara di Afrika,
di India dan lain-lain. Binatang yang sabar dan tahan menderita. Mungkin kita menaksir bahwa dengan adanya alat perhubungan modern sekarang ini kepentingan unta telah terdesak, tetapi tampaknya belum. Yaitu masih laksana kepentingan becak di tengah kota Jakarta, meskipun telah diusahakan kendaraan bermotor yang lain, namun becak masih perlu, sebab ada gang-gang atau lorong-lorong yang tidak dapat dimasuki kalau tidak dengan becak. Demikian juga unta. Masih ada kampung-kampung Badwi yang hanya dapat dijelang dengan memakai unta.
“Sesungguhnyalah Tuhan kamu itu Maha Pencipta, Maha Penyayang."
(ujung ayat 7)
Semuanya itu adalah tanda yang nyata daripada kasih sayang Allah kepada manusia. Kalau tidaklah ada binatang pengangkut beban demikian, bagaimanalah manusia akan berhubungan di antara satu negeri dengan negeri yang lain, padahal satu dengan yang lain sama-sama memerlukan.
Meskipun di dalam ayat ini dikhususkan untuk unta, niscaya di daerah selain Tanah Arab kita memandang juga kepentingan kerbau dan sapi sebagai alat pengangkutan. Di tanah Jawa sapi-sapi benggala yang besar menarik gerobak. Di Minangkabau dan Mandailing kerbau menarik pedari dari satu pekan ke pekan yang lain. Sekarang sudah banyak dipergunakan kendaraan bermotor, namun kegunaan kerbau dengan pedari itu masih tetap ada. Semuanya bekas dari kasih Allah.
“Dan kuda, baghal dan keledai untuk kamu tunggangi dia dan jadi perhiasan."
(pangkal ayat 8)
Sehingga belum lama berlalu masanya, bahwa kuda tunggangan adalah merangkap jadi kendaraan dan perhiasan. Kendaraan raja-raja dan pahlawan, diberi pelana indah dan sanggurdi. Dilagakkan bahkan dipelajari tuahnya dengan melihat warnanya. Di negeri-negeri Barat terutama Inggris, pacuan kuda adalah permainan orang-orang bangﷺan, sampai kini.
“Dan Dia jadikan (pula) apa yang tidak kamu ketahui."
(ujung ayat 8)
Allah hanya memberi syarat bahwa di samping binatang-binatang ternak yang untuk kendaraan, yaitu kuda, baghal (peranakan di antara keledai betina dengan kuda jantan, sehingga bagal itu badannya sebesar badan kuda, tetapi berbentuk keledai dengan telinga besar), dan keledai, dan ada pula dijadikan Allah kendaraan lain yang kita tidak tahu. Niscaya menjalarlah pikiran kita di dalam menafsirkannya. Apakah yang diketahui Allah ialah yang tidak diketahui manusia di zaman Al-Qur'an turun? Yang di abad kita ini telah diajarkan Allah kepada manusia, yaitu kendaraan bermotor, mobil, kereta api, kapal udara dan akan ada lagi yang lain? Apakah kendaraan lain, yang sampai Kiamat pun manusia tidak akan dapat mengetahuinya, yaitu semacam Buraq Nabi Muhammad ﷺ yang beliau tunggangi seketika Isra', dan tangga emas yang beliau naiki seketika Mi'raj? Wallahu a'lam. Masih lebih banyak yang kita tidak tahu.
ALLAH PENUNJUK JALAN
“Dan atas tanggungan Allah menunjukkan jalan."
(pangkal ayat 9)
Dengan secara halus sekali Allah mengalihkan pembicaraan dari perjalanan memakai kendaraan kepada perjalanan hidup ke-ruharian.
Dalam melakukan perjalanan dalam dunia ini, di permukaan bumi ini kita memakai ken-daraan; unta, kuda, keledai dan baghal. Kendaraan-kendaraan modern sekarang telah kita pakai pula, yang dahulunya kita tidak tahu. Itulah kereta api, kendaraan bermotor, kapal api, dan kapal-kapal udara. Tetapi di samping perjalanan dari negeri itu, pada hakikatnya pun kita ini adalah dalam perjalanan musafir. Kita hidup menuju mati, kita dalam perjalanan menuju pulang kembali kepada Allah. Maka di dalam ayat ini Allah menegaskan bahwasanya bukanlah kendaraan pengangkutan dari kota ke kota saja yang disediakan oleh Allah, malahan perjalanan yang hakiki itu, perjalanan dari dunia ke akhirat pun Allah sendirilah yang menunjukkan jalan.
Kalau di permulaan surah, Allah telah berfirman bahwa Dia mengutus malaikat membawa ruh, yaitu wahyu untuk disampaikan kepada manusia-manusia yang telah dipilih, yaitu rasul-rasul dan nabi-nabi, maka dalam ayat ini Allah memberikan penjelasan lagi bahwa yang menunjukkan jalan yang bahagia, untuk selamat dunia dan akhirat itu ialah Allah sendiri. Tugas kewajiban sekalian rasul itu ialah menyampaikan firman Allah tentang bagaimana jalan yang harus ditempuh supaya perjalanan itu selamat.
As-Suddi menafsirkan bahwa yang dimaksud dengan jalan yang ditunjukkan Allah itu ialah Islam. Mujahid menafsirkan ialah jalan kebenaran. Menurut Ibnu Abbas sepanjang yang diriwayatkan oleh al-Aufi, maksud ayat atas tanggungan Allah-lah menunjukkan jalan, yaitu mana jalan pertunjuk yang harus ditempuh dan mana jalan sesat yang mesti dijauhi."Dan setengahnya ada yang bengkok." Artinya bahwasanya di samping jalan yang Allah sendiri me-nunjukkannya, terdapat pula berbagai jalan yang bersimpang-siur dan yang berbelok-belok, ber-bengkok-bengkok, yaitu jalan yang direntangkan oleh iblis, oleh perdayaan setan, oleh hawa nafsu manusia sendiri yang tidak mau patuh kepada jalan yang dituntunkan oleh Allah. Maka tiap-tiap kita menempuh jalan hidup ini akan bertemulah sebuah jalan lurus dan berpuluh jalan bengkok dan jalan kusut yang tak tentu arah. Berkata pula Ibnu Abbas dan lainnya, “Yaitu jalan berbagai-bagai, pendapat berbeda-bedaan dan hawa bersimpang siur, seperti Yahudi, Nasrani dan Majusi."
“Dan jika dikehendaki-Nya. akan diberi-Nya petunjuklah kamu sekalian"
(ujung ayat 9)
Tetapi Allah tidak memberi petunjuk semuanya karena ada hikmat yang tertinggi. Sekurangnya yang dapat kita ketahui ialah supaya manusia sendiri berlomba mencari inti hakikat kebenaran di dalam perjuangan hidup itu.
“Dan Dialah yang menurunkan ain dari langit untuk kamu."
(pangkal ayat 10)
Dengan menyebutkan air hujan yang turun, manusia diajak menengadah ke atasnya untuk mengetahui betapa rapat hidupnya dengan alam di sekelilingnya. Padahal dari air itulah bergantung segenap kehidupan.
“Darinyalah minuman kamu." Sehingga kamu tidak mati kehausan."Dan darinya pohon-pohon." Sejak dari biji atau berih yang tertanam ke bumi, sampai tumbuh dan sampai berurat berakar, berdahan bercabang, beranting berpucuk, semua bergantung pada air.
“yang padanya kamu menggembala."
(ujung ayat 10)
Air hujan yang turun menimbulkan rumput hijau makanan ternak atau mata air akan diminum ternak itu.
“Ditumbuhkan-Nya untuk kamu dengan dia."
(pangkal ayat 11)
Yaitu dengan sebab air itu “Tumbuh-tumbuhan, zaitun, kurma, anggur-anggur dan dari tiap-tiap macam buah-buahan." Sama sekali sangat bergantung kepada air. Dan aneka ragam buah-buahan itu sangat diperlukan oleh manusia. Sebab itu
“Sesungguhnya pada yang demikian itu adalah tanda bagi kaum yang berpikir."
(ujung ayat 11)
Buah-buahan yang berbagai aneka ragam, di barat dan ‘di timur, semuanya tumbuh di
atas bumi dan disiram oleh hanya sejenis air, namun dia jadi berbagai ragam dan rasa. Me-mikirkan kekuasaan Allah, ialah dari sudut ini. Dan melihat bekas ciptaan-Nya, kita meyakini akan kekuasaan-Nya, bahwasanya segala sesuatu tidaklah terjadi dengan kebetulan.
Setelah disebutkan hubungan air hujan dengan segala yang hidup di bumi, manusia, kayu dan pohon, tumbuh-tumbuhan, binatang ternak, kita disuruh berpikir lebih mendalam lagi.
“Dan Dia mudahkan untuk kamu malam dan siang, matahari dan bulan, dan bintang-bintang itu pun dimudahkan dengan perintah-Nya."
(pangkal ayat 12)
Memang! Manusia lebih mudah memikirkan keajaiban durian dan rambutan, manggis dan langsat, anggur dan kurma, kedondong dan mangga, tetapi manusia kadang-kadang lupa memikirkan peredaran siang dengan malam, matahari dan bulan. Apa sebab? Sebab peredaran siang dan malam, matahari dan bulan sangat dimudahkan oleh Allah. Seperti di negeri-negeri yang sudah sangat teratur, perjalanan kereta api penumpang sampai lupa kepentingan kereta api itu, sebab jam perjalanannya sangat teratur. Kalau tiba-tiba timbul kerusakan di jalan, sehingga kereta api di tempat dia tidak patut berhenti, gelisahlah manusia. Di ayat ini Allah memperingatkan betapa Dia memudahkan urusan siang dan malam, matahari dan bulan, dan juga perjalanan bintang-bintang bagi manusia, karena dimudahkan, atau disediakan jalannya dengan sangat teratur itu. Cuma manusia juga yang kadang-kadang berani mengingkari bahwa yang mengaturnya itu ada. Sebab itu maka di ujung ayat Allah firman,
“Sesungguhnya pada yang demikian itu adalah tanda-tanda bagi kaum yang berakal."
(ujung ayat 12)
Alangkah pentingnya ilmu pengetahuan tentang alam cakrawala itu untuk menegakkan iman. Dan orang yang tidak mempergunakan akalnya, yang secara sekarang disebut orang yang tidak berkebudayaan, tidaklah dapat mempergunakan akal untuk itu.
Dengan demikian maka akal dengan ilmu itu sendirilah yang mengambil kesimpulan sendiri tentang pasti ada Maha Pencipta. Sebab itu pula maka sarjana-sarjana modern abad kedua puluh ini telah banyak yang tampil dengan berani, demi ilmu pengetahuan memberi kepastian bahwa Allah itu ada. Sehingga meskipun sarjana itu tidak memeluk suatu agama yang khusus atau telah menyatakan melepaskan diri dari satu agama yang resmi (agama Kristen atau Yahudi di Eropa), akhirnya mereka menyatakan percaya akan adanya Tuhan menurut keyakinan sendiri, takluk kepada hukum ilmiah yang mereka dapat dengan pencarian sendiri.
Niscaya akan datanglah sesuatu masa, yang para sarjana itu mendapat keterangan-keterangan tentang Allah yang disampaikan oleh Allah sendiri dengan perantaraan ruh atau wahyu yang disampaikan dengan perantaraan malaikat kepada para rasul-rasul dan nabi-nabi. Kalau demikian, terbukalah kiranya pintu hati mereka buat memasuki gerbang iman dalam Islam.
“Dan Dia sediakan untuk kamu di bumi ini bermacam warnanya."
(pangkal ayat 13)
Perhatikan pulalah ayat ini yang telah mengemukakan perihal warna. Aneka warna yang kita lihat di dalam alam ini. Mata menangkap warna, perlainan warna menentukan perbedaan benda. Semua dimudahkan buat kita. Setiap warna ada pengaruhnya sendiri, merah, biru, hijau, lembayung, kuning, jingga, ungu, hitam, putih dan sebagainya (ahli-ahli warna mengatakan bahwa hitam dan putih bukan warna). Kemudian kita melihat gabungan dan
percampuran warna. Setiap pagi ketika matahari terbit dan setiap senja ketika matahari akan terbenam, berbagai warna yang kita lihat. Dan juga kita melihat aneka warna pada bunga.
"Sesungguhnya pada yang demikian menjadi tanda bagi kaum yang ingat."
(ujung ayat 13)
Semuanya menjadi tanda-tanda, menjadi ayat! Alangkah kaya, alangkah ramainya dunia ini dengan warna. Dan alangkah besar pertolongan warna itu bagi menghaluskan perasaan kita.
Warna bunga-bunga atau kembang-kembang, sangatlah menakjubkan. Tidak ada keahlian pada manusia buat mencipta warna sebagai warna di udara. Demikian juga tidaklah puas-puasnya mata kita memandang dan menyaksikan campuran warna pada ikan-ikan apabila ikan-ikan itu dikumpulkan dalam suatu akuarium. Dan lebih menarik perhatian lagi ialah warna dari kupu-kupu atau rama-rama berbagai jenis yang amat menakjubkan. Demikian pula warna dari binatang-binatang, baik liar ataupun jinak; semuanya itu mendidik atau berpengaruh bagi jiwa kita sendiri. Misalnya warna merah yang panas menimbulkan gejala gelora di dalam jiwa. Warna hijau yang lembut itu membawa kedamaian dalam pikiran. Apabila kita berlayar jauh di lautan lepas, dapat kita renungkan pertemuan warna lautan dengan warna langit; laut biru dan langit hijau, kadang-kadang ditatah dengan awan.
Sampai-sampai kepada warna yang dipilih atau warna yang disukai oleh seseorang, se-muanya itu adalah membayangkan sikap jiwa, kecerdasan atau kebebalan. Bangsa-bangsa pun menentukan corak warna dari benderanya, dan semuanya mempunyai arti sendiri-sendiri. Ini telah berlaku sejak manusia mengenal peradaban.
Oleh sebab itu maka tepat sekalilah ayat 13 surah an-Nahl ini, “Sesungguhnya pada yang demikian menjadi tanda bagi kaum yang ingat." Warna-warna adalah salah satu tanda-tanda bahwa pencampur warna dalam alam ini adalah Allah sendiri. Dia menunjukkan sifat jamal, sifat indah dari Allah. Maka tidaklah akan kenal kepada keindahan Allah itu, kalau dalam diri seseorang tidak ada dasar buat mencintai keindahan.
(Dia menumbuhkan bagi kalian dengan air itu tanam-tanaman, zaitun, kurma, anggur dan segala macam buah-buahan. Sesungguhnya pada yang demikian itu) hal yang telah disebutkan itu (benar-benar ada tanda) yang menunjukkan akan keesaan Allah ﷻ (bagi kaum yang memikirkan) mengenai ciptaan-Nya sehingga mereka mau beriman karenanya.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
