ٱلزَّلْزَلَة ٦
- يَوۡمَئِذٖ That Day
- يَصۡدُرُ will proceed
- ٱلنَّاسُ the mankind
- أَشۡتَاتٗا (in) scattered groups
- لِّيُرَوۡاْ to be shown
- أَعۡمَٰلَهُمۡ their deeds
That Day, the people will depart1 separated [into categories] to be shown [the result of] their deeds.
Footnotes
1 From the place of Judgement to their final abode. Another interpretation is "emerge separately" (from the graves) .
On that day mankind shall issue forth, they will depart from the site of the Reckoning, in separate groups, divided up, so that those taking it [their book] by the right hand will go to the Paradise, while those taking it by the left hand will go to the Hellfire, to be shown their deeds, that is, the requital for them, in [either] the Paradise or the Hellfire.
Tafsir of Surah Az-Zalzalah
The Day of Judgement, what will take place during it, the Condition of the Earth and the Condition of the People
Ibn `Abbas said,
إِذَا زُلْزِلَتِ الاَْرْضُ زِلْزَالَهَا
When the earth quakes with its Zilzal.
This means that it will move from beneath it.
وَأَخْرَجَتِ الاْأَرْضُ أَثْقَالَهَا
And when the earth throws out its burdens.
meaning, it will throw forth that which is in it of the dead.
More than one of the Salaf have said this and it is similar to Allah's statement,
يأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَىْءٌ عَظِيمٌ
O mankind! Have Taqwa of your Lord! Verily, the earthquake (Zalzalah) of the Hour is a terrible thing. (22:1)
This is also similar to His saying,
وَإِذَا الاٌّرْضُ مُدَّتْ
وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ
And when the earth is stretched forth, and has cast out all that was in it and became empty. (84:3-4)
Muslim recorded in his Sahih from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah said,
تُلْقِي الاَْرْضُ أَفْلَذَ كَبِدِهَا أَمْثَالَ الاُْسْطُوَانِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ فَيَجِيءُ الْقَاتِلُ فَيَقُولُ فِي هَذَا قَتَلْتُ وَيَجِيءُ الْقَاطِعُ فَيَقُولُ فِي هَذَا قَطَعْتُ رَحِمِي وَيَجِيءُ السَّارِقُ فَيَقُولُ فِي هَذَا قُطِعَتْ يَدِي ثُمَّ يَدَعُونَهُ فَلَ يَأْخُذُونَ مِنْهُ شَيْيًا
The earth will throw out the pieces of its liver (its contents). Gold and silver will come out like columns.
- A murderer will come and say, `I killed for this.'
- The one who broke the ties of kinship will say, `For this I severed the ties of kinship.'
- The thief will say, `For this I got my hands amputated.'
Then they will leave it there and no one will take anything from it.
Then Allah says,
وَقَالَ الاِْنسَانُ مَا لَهَا
And man will say:What is the matter with it
meaning, he will be baffled by its situation after it used to be stable, settled and firm, and he used to be settled upon its surface.
This refers to the alteration of the state of things and the earth moving and shaking. There will come to it inescapable quaking that Allah prepared for it. Then it will throw out its dead people -- from the first to the last generations. At that time the people will be baffled by the events and the earth changing into other than the earth, and the heavens as well. Then they will be presented before Allah, the One, the Irresistible.
Concerning Allah's statement,
يَوْمَيِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا
That Day it will declare its information.
meaning, it will speak of what the people did upon its surface.
Imam Ahmad, At-Tirmidhi and Abu `Abdur-Rahman An-Nasa'i all recorded a Hadith from Abu Hurayrah -- and in the wording of An-Nasa'i's version it states -- that he said, The Messenger of Allah recited this Ayah,
يَوْمَيِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا
(That Day it will declare its information.) Then he said, Do you know what is its information?
They said, `Allah and His Messenger know best.'
He said,
فَإِنَّ أَخْبَارَهَا أَنْ تَشْهَدَ عَلَى كُلِّ عَبْدٍ وَأَمَةٍ بِمَا عَمِلَ عَلَى ظَهْرِهَا أَنْ تَقُولَ عَمِلَ كَذَا وَكَذَا يَوْمَ كَذَا وَكَذَا فَهَذِهِ أَخْبَارُهَا
Verily, its information is that it will testify against every male and female servant, about what they did upon its surface. It will say that he did such and such on such and such day.
So this is its information.
At-Tirmidhi said, This Hadith is Sahih Gharib.
Concerning Allah's statement,
بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا
Because your Lord will inspire it.
It is apparent that the implied meaning here is that He will permit it (the earth).
Shabib bin Bishr narrated from `Ikrimah that Ibn `Abbas said,
يَوْمَيِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا
(That Day it will declare its information). Its Lord will say to it, `Speak.' So it will speak.
Mujahid commented (on inspire it), He commands it (i.e., to speak).
Al-Qurazi said, He will command it to separate from them.
Then Allah says
يَوْمَيِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا
That Day mankind will proceed in scattered groups
أَشْتَاتًا(Ashtat),
meaning, they will return from the station of the Judgement in separate groups.
This means that they will be divided into types and categories:between those who are miserable and those who are happy, and those who are commanded to go to Paradise and those who are commanded to go to the Hellfire.
As-Suddi said,
أَشْتَاتًاAshtat means sects.
Allah said,
لِّيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ
that they may be shown their deeds.
meaning, so that they may act and be rewarded for what they did in this life of good and evil.
The Recompense for Every Minute Deed Therefore
Allah goes on to say,
فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ
وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ
So whosoever does good equal to the weight of a speck of dust shall see it.
And whosoever does evil equal to the weight of speck of dust shall see it.
Al-Bukhari recorded from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah said,
الْخَيْلُ لِثَلَثَةٍ
لِرَجُلٍ أَجْرٌ وَلِرَجُلٍ سِتْرٌ وَعَلَى رَجُل وِزْرٌ
فَأَمَّا الَّذِي لَهُ أَجْرٌ فَرَجُلٌ رَبَطَهَا فِي سَبِيلِ اللهِ فَأَطَالَ طِيَلَهَا فِي مَرْجٍ أَوْ رَوْضَةٍ فَمَا أَصَابَتْ فِي طِيَلِهَا ذَلِكَ فِي الْمَرْج وَالرَّوْضَةِ كَانَ لَهُ حَسَنَاتٍ
وَلَوْ أَنَّهَا قَطَعَتْ طِيَلَهَا فَاسْتَنَّتْ شَرَفًا أَوْ شَرَفَيْنِ كَانَتْ اثَارُهَا وَأَرْوَاثُهَا حَسَنَاتٍ لَهُ
وَلَوْ أَنَّهَا مَرَّتْ بِنَهَرٍ فَشَرِبَتْ مِنْه وَلَمْ يُرِدْ أَنْ يَسْقِيَ بِهِ كَانَ ذَلِكَ حَسَنَاتٍ لَهُ وَهِيَ لِذَلِكَ الرَّجُلِ أَجْرٌ
وَرَجُلٌ رَبَطَهَا تَغَنِّـيًا وَتَعَفُّفًا وَلَمْ يَنْسَ حَقَّ اللهِ فِي رِقَابِهَا وَلَا ظُهُورِهَا فَهِيَ لَهُ سِتْرٌ
وَرَجُلٌ رَبَطَها فَخْرًا وَرِيَاءً وَنِوَاءً فَهِيَ عَلَى ذَلِكَ وِزْر
The horses are for three.
- For one man they are a reward,
- for another man they are a shield, and
- for another man they are a burden.
In reference to the man for whom they are a reward, he is the man who keeps them to be used in the way of Allah. Thus, they spend their entire life grazing in the pasture or garden (waiting in preparation for Jihad). So whatever afflicts them during that lengthy period in the pasture or garden, it will be counted as good deeds for him.
Then, if their lengthy period is ended and they are used for a noble battle or two, their hoof prints and their dung are counted as good deeds for him.
When they passed through a stream from which they did drink, though he (their owner) does not intend to quench their thirst, yet, it would be counted as good deeds, Therefore, they are a reward for that man.
A man who keeps them to maintain himself and to be independent of others (i.e., begging, etc.), and he does not forget the right of Allah upon their necks and their backs (i.e., their Zakah), then they are a shield for him (from the Hellfire).
A man who keeps them in order to boast, brag and show off, then they are a burden for him (on Judgement Day).
So the Messenger of Allah was then asked about the donkeys and he said,
مَا أَنْزَلَ اللهُ فِيهَا شَيْيًا إِلاَّ هَذِهِ الاْايَةَ الْفَاذَّةَ الْجَامِعَةَ
Allah has not revealed anything concerning them except this single, comprehensive Ayah:
فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ
وَمَن يَعْـمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ
So whosoever does good equal to the weight of a speck of dust shall see it. And whosoever does evil equal to the weight of speck of dust shall see it.
Muslim also recorded this Hadith.
In Sahih Al-Bukhari, it is recorded from `Adi that the Prophet said,
اتَّــقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ وَلَوْ بِكَلِمَةٍ طَيِّـبَة
Fear (ward off) the Fire, even if by giving half a date in charity, and even by saying a single word of good.
In the Sahih as well, he (`Adi) narrated (from the Prophet ):
لَاا تَحْقِرَنَّ مِنَ الْمَعْرُوفِ شَيْيًا وَلَوْ أَنْ تُفْرِغَ مِنْ دَلْوِكَ فِي إِنَاءِ الْمُسْتَسْقِي وَلَوْ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ وَوَجْهُكَ إِلَيْهِ مُنْـبَسِط
Do not under rate any good act, even if it is offering drinking water from your bucket to one who is seeking a drink, or meeting your brother with a cheerful face.
It is also recorded in the Sahih that the Prophet said,
يَا مَعْشَرَ نِسَاءِ الْمُوْمِنَاتِ لَاا تَحْقِرَنَّ جَارَةٌ لِجَارَتِهَا وَلَوْ فِرْسَنَ شَاة
O party of believing women! None of you should belittle a gift sent by your neighbor, even if it is a Firsan of a sheep.
The word Firsan in this Hadith means its hoof.
In another Hadith he said,
رُدُّوا السَّايِلَ وَلَوْ بِظِلْفٍ مُحْرَق
Give something to the beggar, even if it is a burnt hoof.
It has been reported from A'ishah that she gave a single grape in charity and then she said,
To how much dust is it equivalent
Imam Ahmad recorded from Awf bin Al-Harith bin At-Tufayl that A'ishah told him that the Prophet used to say,
يَاعَايِشَةُ إِيَّاكِ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ فَإِنَّ لَهَا مِنَ اللهِ طَالِبًا
O A'ishah! Beware of the sins that are belittled, for indeed they will be taken account of by Allah.
This Hadith was recorded by An-Nasa'i and Ibn Majah.
Imam Ahmad recorded from Abdullah bin Masud that the Messenger of Allah said,
إِيَّاكُمْ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ فَإِنَّهُنَّ يَجْتَمِعْنَ عَلَى الرَّجُلِ حَتْى يُهْلِكْنَه
Beware of the sins that are belittled. For verily, they are gathered in a man until they destroy him.
And indeed the Messenger of Allah made an example of them (sins that are taken lightly) by saying that they are like a people who settle in barren land. Then their leader comes and orders the men to go out one at a time and each bring back a stick until they have gathered a large number of sticks. Then they kindled a fire and burned everything that they threw into it.
This is the end of the Tafsir of Surah Az-Zalzalah and all praise and thanks are due to Allah.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Al-Zalzalah: 1-8
Apabila bumi diguncangkan dengan guncangan yang dahsyat dan bumi telah mengeluarkan beban-beban berat (yang dikandung)nya, dan manusia bertanya, "Mengapa bumi (jadi begini)?" Pada hari itu bumi menceritakan beritanya, karena sesungguhnya Tuhanmu telah memerintahkan itu kepadanya. Pada hari itu manusia keluar dari kuburnya dalam keadaan bermacam-macam, supaya diperlihatkan kepada mereka (balasan) pekerjaan mereka. Barang siapa yang mengerjakan kebaikan seberat zarrah (zat sangat kecil), niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barang siapa yang mengerjakan kejahatan seberat zarrah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula.
Ayat 1
Ibnu Abbas mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Apabila bumi diguncangkan dengan guncangan yang dahsyat.” (Az-Zalzalah: 1) Yaitu bergerak dan bergetar dari bagian bawahnya hingga menimbulkan gempa yang dahsyat.
Ayat 2
“Dan bumi mengeluarkan beban-beban berat (yang dikandung)nya.” (Az-Zalzalah: 2)
Yaitu mengeluarkan orang-orang mati dari dalam perutnya, menurut sebagian ulama Salaf yang bukan hanya seorang, dan ini semakna dengan apa yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Wahai manusia, bertakwalah kepada Tuhan kalian; sesungguhnya keguncangan hari kiamat itu adalah suatu kejadian yang sangat besar (dahsyat).” (Al-Hajj: 1) Sama pula dengan firman-Nya: “Dan apabila bumi diratakan, dan memuntahkan apa yang ada di dalamnya dan menjadi kosong.” (Al-Insyiqaq: 3-4).
Imam Muslim di dalam kitab shahihnya mengatakan, telah menceritakan kepada kami Wasil ibnu Abdul A'la, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Fudail, dari ayahnya, dari Abu Hazim, dari Abu Hurairah yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Bumi mengeluarkan semua isi perutnya seperti piring-piring emas dan perak. Maka datanglah pembunuh, lalu ia mengatakan, ‘Karena inilah aku membunuh.’ Dan datanglah orang yang memutuskan hubungan silaturrahim, lalu ia berkata, ‘Karena inilah aku memutuskan hubungan silaturrahim.’ Dan datanglah pencuri, lalu berkata, ‘Karena inilah tanganku terpotong.’ Kemudian mereka membiarkannya dan tidak mengambil sesuatu pun darinya. “
Ayat 3
Firman Allah ﷻ: “Dan manusia bertanya, ‘Mengapa bumi (jadi begini)?’ (Az-Zalzalah: 3)
Yaitu merasa heran dengan keadaannya, padahal sebelumnya bumi tenang, kokoh, serta menetap, dan manusia diam dengan tenang di atas permukaannya.
Dengan kata lain, keadaan bumi menjadi sebaliknya, saat itu bumi bergerak-gerak dan mengalami gempa yang dahsyat. Bumi telah kedatangan perintah Allah ﷻ yang memerintahkan kepadanya untuk berguncang dengan hebatnya, yaitu gempa yang dahsyat yang belum pernah terjadi sebelumnya. Kemudian bumi mengeluarkan semua orang mati yang terkandung di dalam perutnya dari kalangan orang-orang yang terdahulu dan orang-orang yang terkemudian. Saat itulah manusia merasa heran dengan keadaan bumi, karena bumi telah diganti dengan bumi yang lain, begitu pula langitnya; lalu mereka digiring untuk menghadap kepada Allah Yang Maha Esa lagi Maha Menang.
Ayat 4
Firman Allah ﷻ: "Pada hari itu bumi menceritakan beritanya." (Az-Zalzalah: 4) Yaitu menceritakan tentang semua apa yang telah diperbuat oleh orang-orang yang menghuni permukaannya.
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibrahim, telah menceritakan kepada kami Ibnul Mubarak; dan Imam At-Tirmidzi mengatakan juga Abdur Rahman An-An-Nasai, sedangkan lafal hadits berikut menurut apa yang ada padanya, bahwa telah menceritakan kepada kami Suwaid ibnu Nasi’, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnul Mubarak, dari Sa'id ibnu Abu Ayyub, dari Yahya ibnu Abu Sulaiman, dari Sa'id Al-Maqbari, dari Abu Hurairah yang menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ membaca firman-Nya: "Pada hari itu bumi menceritakan beritanya." (Az-Zalzalah: 4) Lalu Rasulullah ﷺ bersabda, "Tahukah kamu apakah yang dimaksud dengan beritanya?" Mereka menjawab, "Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui." Rasulullah ﷺ bersabda: “Sesungguhnya berita bumi ialah bila ia mengemukakan persaksian terhadap setiap hamba laki-laki dan perempuan tentang apa yang telah dikerjakannya di atas permukaannya. Bumi mengatakan bahwa Fulan telah mengerjakan anu dan anu di hari anu.” Demikianlah yang dimaksud dengan beritanya. Kemudian Imam At-Tirmidzi mengatakan bahwa hadits ini hasan, shahih, gharib.
Di dalam kitab Mu'jam Imam Ath-Thabarani disebutkan melalui hadits Ibnu Lahi'ah, bahwa telah menceritakan kepadaku Al-Haris ibnu Yazid yang telah mendengar Rabi'ah Al-Hadasi yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Hati-hatilah kalian terhadap bumi, karena sesungguhnya bumi adalah ibu kalian, dan sesungguhnya tiada seorang manusia pun yang melakukan suatu perbuatan di atasnya, apakah amal baik atau amal jahat, melainkan ia pasti akan menceritakannya.”
Ayat 5
Firman Allah ﷻ: “Karena sesungguhnya Tuhanmu telah memerintahkan itu kepadanya.” (Az-Zalzalah: 5)
Imam Bukhari mengatakan bahwa lafal ini sama dengan auha ilaiha dan waha laha atau waha ilaiha. Hal yang sama telah dikatakan oleh Ibnu Abbas, bahwa auha laha sama dengan auha ilaiha. Makna lahiriah ayat menunjukkan bahwa ini mengandung makna azina laha, yakni Tuhan telah memerintahkan atau mengizinkan kepadanya (untuk demikian). Syabib ibnu Bisyr telah meriwayatkan dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: "Pada hari itu bumi menceritakan beritanya." (Az-Zalzalah: 4) Yakni Tuhannya telah berfirman kepadanya, “Berbicaralah kamu," maka ketika itu juga bumi dapat berbicara.
Mujahid mengatakan, makna auha laha ialah memerintahkan kepadanya. Al-Qurazi mengatakan bahwa Allah ﷻ telah memerintahkan kepada bumi untuk terbelah mengeluarkan mereka.
Ayat 6
Firman Allah ﷻ: “Pada hari itu manusia keluar dari kuburnya dalam keadaan bermacam-macam.” (Az-Zalzalah: 6)
Mereka kembali dari mauqif hisab (tempat penghisaban) dalam keadaan bercerai-berai dan bermacam-macam, ada yang celaka dan ada yang berbahagia. Para malaikat diperintahkan untuk membawa mereka yang berbahagia ke dalam surga, dan membawa mereka yang celaka ke dalam neraka. Menurut Ibnu Juraij, mereka bercerai-berai terpisah-pisah dan tidak dapat berkumpul sama sekali. As-Suddi mengatakan bahwa makna asytatan ialah bergolong-golongan.
Firman Allah ﷻ: “Supaya diperlihatkan kepada mereka (balasan) pekerjaan mereka.” (Az-Zalzalah: 6)
Yaitu agar mereka mengetahui dan mendapat balasan dari apa yang telah mereka perbuat di dunia, yang baiknya dan yang buruknya. Karena itulah disebutkan dalam firman berikutnya:
Ayat 7-8
“Barang siapa yang mengerjakan kebaikan seberat zarrah (zat sangat kecil), niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barang siapa yang mengerjakan kejahatan seberat zarrah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula.” (Az-Zalzalah: 7-8)
Imam Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ismail ibnu Abdullah, telah menceritakan kepadaku Malik, dari Zaid ibnu Aslam, dari Abu Saleh As-Samman, dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Kuda itu bagi tiga macam orang lelaki; yaitu bagi seseorang menghasilkan pahala, dan bagi seseorang yang lain menjadi penutup; dan bagi seorang yang lainnya lagi menghasilkan dosa. Adapun orang yang mendapatkan pahala dari kudanya ialah seorang lelaki yang menambatkan kudanya dijalan Allah, lalu kuda itu diikat di padang rumput atau di taman. Maka apa yang dimakannya sepanjang tali penambatnya di padang rumput atau taman itu akan menjadi pahala kebaikan bagi pemiliknya. Dan sekiranya kudanya itu memutuskan tali penambatnya, lalu berlari sejauh satu syaraf atau dua syaraf, maka semua jejaknya dan tahi kotoran yang dikeluarkannya menjadi pahala kebaikan bagi pemiliknya. Dan sekiranya kudanya itu melalui sebuah sungai (mata air), lalu minum air darinya, padahal pemiliknya tidak menginginkan kudanya itu minum, maka hal itu akan menjadi pahala baginya. Dan semuanya itu akan membawa pahala bagi lelaki yang memilikinya.
Dan seorang lelaki yang menambatkannya dengan niat untuk mencukupi kebutuhannya sendiri dan menjaga kehormatannya (agar tidak minta tumpangan dari orang lain), sedangkan ia tidak melupakan hak Allah yang ada pada leher kudanya dan tidak pula pada punggungnya, maka kudanya itu menjadi penutup baginya.
Dan seorang lelaki yang menambatkannya karena berbangga diri, pamer, dan ingin terkenal, maka kudanya itu akan membawa dosa baginya. Lalu Rasulullah ﷺ ditanya tentang keledai, maka beliau ﷺ menjawab bahwa Allah ﷻ tidak menurunkan sesuatu pun mengenainya kecuali hanya ayat yang tegas lagi mencakup ini, yaitu firman-Nya: “Barang siapa yang mengerjakan kebaikan seberat zarrah pun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barang siapa yang mengerjakan kejahatan seberat zarrah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula.” (Az-Zalzalah: 7-8)
Imam Muslim meriwayatkannya melalui hadits Zaid ibnu Aslam dengan sanad yang sama.
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yazid ibnu Harun, telah menceritakan kepada kami Jarir ibnu Hazim, telah menceritakan kepada kami Al-Hasan, dari Sa'sa'ah ibnu Mu'awiyah pamannya Farazdaq, bahwa ia datang menghadap kepada Nabi ﷺ, maka beliau ﷺ membacakan kepadanya firman Allah ﷻ: “Barang siapa yang mengerjakan kebaikan seberat zarrah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barang siapa yang mengerjakan kejahatan seberat zarrah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula.” (Az-Zalzalah: 7-8) Lalu ia berkata, "Sudah cukup bagiku ayat ini, aku tidak peduli bila tidak mendengarkan yang lainnya."
Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Imam An-Nasai di dalam kitab tafsir, dari Ibrahim ibnu Muhammad ibnu Yunus Al-Muaddib, dari ayahnya, dari Jarir ibnu Hazim, dari Al-Hasan Al-Basri yang mengatakan bahwa telah menceritakan kepada kami Sa'sa'ah pamannya Farazdaq, kemudian disebutkan hal yang serupa.
Di dalam kitab Sahih Bukhari disebutkan bahwa telah diriwayatkan dari Adiy secara marfu': “Hindarilah neraka, sekalipun dengan (menyedekahkan) separo buah kurma, dan sekalipun dengan kalimat yang baik.” Juga dari Adiy disebutkan di dalam kitab shahih: “Jangan sekali-kali kamu meremehkan sesuatu pun dari kebajikan, sekalipun dalam bentuk engkau menuangkan sebagian air dari timbamu ke wadah orang yang meminta minum, dan sekalipun dalam rupa engkau sambut saudaramu dengan wajah yang berseri-seri.”
Di dalam hadits shahih disebutkan pula: “Wahai kaum wanita yang beriman, jangan sekali-kali seseorang meremehkan tetangganya sekalipun dengan mengirimkan kikil kambing.” Di dalam hadits yang lain disebutkan: “Berikanlah kepada peminta-minta sekalipun berupa kikil yang dibakar."
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Abdullah Al-Ansari, telah menceritakan kepada kami Kasir ibnu Zaid, dari Al-Mutttalib ibnu Abdullah, dari Aisyah, bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Wahai Aisyah, lindungilah dirimu dari api neraka, sekalipun dengan menyedekahkan separo biji kurma, karena sesungguhnya separo biji kurma dapat mengisi perut orang yang lapar sebagaimana ia pun dapat mengisi perut orang yang kenyang.” Hadits diriwayatkan oleh Imam Ahmad secara munfarid.
Telah diriwayatkan pula dari Aisyah, bahwa ia pernah menyedekahkan sebiji buah anggur, lalu berkata, "Berapa banyak sebiji buah anggur itu mengandung zarrah."
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Amir, telah menceritakan kepada kami Sa'id ibnu Muslim, bahwa ia pernah mendengar Amir ibnu Abdullah ibnuz Zubair mengatakan bahwa telah menceritakan kepadaku Auf ibnul Haris ibnut Tufail, bahwa Aisyah pernah menceritakan kepadanya bahwa Nabi ﷺ bersabda kepadanya: “Wahai Aisyah, jauhilah dosa-dosa kecil yang remeh, karena sesungguhnya kelak Allah akan menuntutnya.”
Imam An-Nasai dan Imam Ibnu Majah meriwayatkannya melalui hadits Sa'id ibnu Muslim ibnu Banik dengan sanad yang sama.
Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadaku Abul Khattab Al-Hassani, telah menceritakan kepada kami Al-Haisam ibnur Rabi', telah menceritakan kepada kami Sammak ibnu Atiyyah, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, dari Anas yang telah menceritakan bahwa Abu Bakar sedang makan bersama Nabi ﷺ, lalu turunlah firman Allah ﷻ: “Barang siapa yang mengerjakan kebaikan seberat zarrah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barang siapa yang mengerjakan kejahatan seberat zarrah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula. (Az-Zalzalah: 7-8) Maka Abu Bakar menghentikan tangannya dan bertanya, "Wahai Rasulullah, apakah benar aku akan dibalas karena melakukan perbuatan buruk walaupun hanya sebesar zarrah?" Rasulullah ﷺ menjawab: “Wahai Abu Bakar, apa saja yang kamu alami di dunia ini yang tidak kamu senangi, maka itu disebabkan beban keburukan yang sekecil-kecilnya, tetapi Allah telah menyediakan bagimu pahala kebaikan yang sama hingga engkau menjumpainya kelak di hari kiamat.”
Ibnu Abu Hatim meriwayatkan hadits ini dari ayahnya alias Abul Khattab dengan sanad yang sama.
Kemudian Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibnu Basysyar, telah menceritakan kepada kami Abdul Wahhab, telah menceritakan kepada kami Ayyub yang mengatakan di dalam kitab Abu Qilabah, dari Abu Idris, bahwa Abu Bakar makan bersama Nabi ﷺ, selanjutnya disebutkan hal yang serupa dengan hadits di atas.
Ibnu Jarir telah meriwayatkannya pula dari Ya'qub, dari Ibnu Aliyyah, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, bahwa Abu Bakar dan selanjutnya disebutkan hal yang sama.
Jalur lain.
Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadaku Yunus ibnu Abdul A'la, telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb, telah menceritakan kepadaku Huyay ibnu Abdullah, dari Abu Abdur Rahman Al-Habli, dari Abdullah ibnu Amr ibnul As, bahwa ia telah mengatakan ketika diturunkan firman-Nya: “Apabila bumi diguncangkan dengan guncangan yang dahsyat.” (Az-Zalzalah: 1) Saat ibnu Abu Bakar As-Siddiq sedang duduk, lalu ia menangis, maka Rasulullah ﷺ bertanya kepadanya, "Apakah yang menyebabkan engkau menangis, wahai Abu Bakar?" Maka Abu Bakar menjawab, "Surat inilah yang membuatku menangis." Rasulullah ﷺ bersabda: “Seandainya kalian tidak pernah berbuat kesalahan dan dosa hingga Allah tidak perlu memberikan ampunan bagi kalian, tentulah Dia akan menciptakan umat yang berbuat kesalahan dan melakukan perbuatan dosa, lalu Dia memberikan ampunan bagi mereka.”
Hadits lain.
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Dzar'ah dan Ali ibnu Abdur Rahman ibnul Mugirah yang dikenal dengan julukan Allan Al-Masri, keduanya mengatakan bahwa telah menceritakan kepada kami Amr ibnu Khalid Al-Harrani, telah menceritakan kepada kami Ibnu Lahi'ah, telah menceritakan kepadaku Hisyam ibnu Sa'd, dari Zaid ibnu Aslam, dari ‘Atha’ ibnu Yasar, dari Abu Sa'id Al-Khudri yang mengatakan bahwa ketika firman Allah diturunkan, yaitu: “Barang siapa yang mengerjakan kebaikan seberat zarrah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barang siapa yang mengerjakan kejahatan seberat zarrah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula.” (Az-Zalzalah: 7-8) Maka aku bertanya, "Wahai Rasulullah, apakah sungguh aku akan melihat semua amal perbuatanku?'" Rasulullah ﷺ menjawab, "Ya." Aku bertanya lagi, "Semua yang besar-besar." Rasulullah ﷺ menjawab, "Ya." Aku bertanya lagi, "Dan semua yang kecil-kecil?" Rasulullah ﷺ menjawab, "Ya." Aku berkata, "Aduhai, celakalah diriku." Rasulullah ﷺ bersabda: “Bergembiralah, wahai Abu Sa'id, karena sesungguhnya kebaikan itu diberi imbalan sepuluh kali lipat sampai tujuh ratus kali lipat dan Allah melipatgandakan (pahala-Nya) bagi siapa yang dikehendaki-Nya, sedangkan keburukan itu hanya dibalas dengan hal yang serupa, atau Allah memaafkan; tiada seorang pun dari kalian yang selamat karena amal perbuatannya.” Aku bertanya, "Dan juga termasuk engkau, wahai Rasulullah?" Rasulullah ﷺ menjawab: “Dan tidak pula diriku, terkecuali bila Allah melimpahkan rahmat kepadaku dari sisi-Nya.” Abu Dzar'ah mengatakan bahwa tiada seorang pun yang meriwayatkan ini selain dari Ibnu Lahi'ah.
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Dzar'ah, telah menceritakan kepada kami Yahya ibnu Abdullah ibnu Bukair, telah menceritakan kepadaku Ibnu Lahi'ah, telah menceritakan kepadaku ‘Atha’ ibnu Dinar, dari Sa'id ibnu Jubair sehubungan dengan makna firman Allah ﷻ: “Barang siapa yang mengerjakan kebaikan seberat zarrah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barang siapa yang mengerjakan kejahatan seberat zarrah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula.” (Az-Zalzalah: 7-8) Ini sehubungan ketika diturunkan ayat berikut, yaitu firman-Nya: “Dan mereka memberikan makanan yang disukainya kepada orang miskin, anak yatim, dan orang yang ditawan.” (Al-Insan: 8)
Maka kaum muslim berpandangan bahwa mereka tidak akan mendapat imbalan pahala dari sesuatu yang sedikit jumlahnya bila mereka menyedekahkannya. Maka bilamana datang kepada pintu rumah-rumah mereka orang miskin yang meminta-minta, mereka merasa keberatan untuk memberinya sebiji buah kurma atau sepotong roti atau sesuap makanan dan lain sebagainya yang tiada artinya, pada akhirnya mereka menolak orang miskin itu seraya berkata dalam diri mereka, "Ini bukan berarti apa-apa, sesungguhnya kami hanya diberi pahala karena menyedekahkan apa yang kami sukai."
Sedangkan kaum muslim lainnya ada yang mempunyai pandangan bahwa diri mereka tidak dicela karena melakukan perbuatan dosa kecil, seperti dusta, memandang wanita lain, mengumpat, dan lain sebagainya yang serupa. Mereka menganggap bahwa Allah ﷻ hanya mengancam dengan neraka bagi para pelaku dosa besar. Maka Allah memacu semangat mereka untuk mengerjakan kebaikan sekalipun sedikit, karena sesungguhnya amal kebaikan yang sedikit itu lama-kelamaan akan menjadi banyak.
Sekaligus Allah memperingatkan mereka terhadap perbuatan jahat walaupun kecil, karena sesungguhnya kejahatan yang sedikit itu lama-kelamaan akan menjadi besar. Oleh karena itulah maka turunlah firman Allah ﷻ: “Barang siapa yang mengerjakan barang seberat zarrah.” (Az-Zalzalah: 7) Zarrah artinya semut yang terkecil, yakni seberat semut kecil dari kebaikan, niscaya dia akan melihat (balasan)nya.” (Az-Zalzalah:8) Yakni dalam buku catatan amal perbuatannya, dan dimudahkan baginya dalam hal tersebut. Disebutkan bahwa dicatatkan bagi setiap orang yang bertakwa dan orang yang durhaka untuk setiap keburukan satu amal keburukan, dan untuk setiap amal kebaikan dicatat sepuluh amal kebaikan yang serupa. Apabila hari kiamat tiba, maka Allah melipatgandakan kebaikan-kebaikan orang-orang mukmin, untuk setiap kebaikannya dilipatgandakan menjadi sepuluh kali lipat dan dihapuskan darinya karena tiap satu kebaikan sebanyak sepuluh keburukannya. Maka barang siapa yang kebaikan-kebaikannya melebihi keburukan-keburukannya, walaupun hanya beda seberat zarrah, niscaya ia masuk surga.
Imam Ahmad mengatakan bahwa telah menceritakan kepada kami Sulaiman ibnu Daid, telah menceritakan kepada kami Imran, dari Qatadah, dari Abdu Rabbihi, dari Abu Iyad, dari Abdullah ibnu Mas'ud yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Hindarilah oleh kalian dosa-dosa kecil, karena sesungguhnya dosa-dosa kecil itu bila menumpuk pada diri seseorang, niscaya akan membinasakannya.” Dan sesungguhnya Rasulullah ﷺ telah membuat suatu perumpamaan bagi dosa-dosa kecil yang terkumpulkan ini dengan suatu kaum yang turun beristirahat di suatu tanah lapang, lalu para juru masak mereka datang, dan masing-masing orang dari mereka pergi dan datang dengan membawa sepotong kayu bakar, hingga pada akhirnya terkumpulkanlah setumpuk kayu yang banyak jumlahnya. Lalu mereka menyalakan api dan membuat masak semua makanan yang dilemparkan ke dalamnya.
Demikianlah akhir tafsir surat Az-Zalzalah, segala puji bagi Allah ﷻ atas semua karunia-Nya.
Pada hari itu manusia keluar dari kuburnya untuk menuju tempat hisab, atau beranjak dari tempat hisab itu, dalam keadaan berkelompok-kelompok. Kondisi mereka beragam; sebagian merasa tenang dan sebagian yang lain begitu gundah dan ketakutan. Mereka digiring dengan gegas ke surga atau neraka untuk diperlihatkan kepada mereka balasan semua perbuatannya yang telah Allah janjikan. 7. Pada saat itu setiap manusia akan mengetahui nasib dirinya. Maka barang siapa mengerjakan kebaikan seberat zarrah, niscaya dia akan melihatnya dalam buku catatan amalnya lalu dia akan menerima pahala atasnya. Dia merasa senang dan bahagia karena perbuatannya tidak sia-sia.
Dalam ayat ini, Allah menerangkan bahwa pada hari terjadinya kerusakan dan kehancuran bagi bumi serta terjadinya alam baru dan hidup baru, muncullah manusia dalam keadaan yang berbeda-beda dan berkelompok. Orang-orang yang beramal baik tidak sama dengan orang-orang jahat. Orang-orang yang taat tidak sama dengan orang yang berbuat maksiat. Mereka muncul untuk diperlihatkan Allah kepada mereka apa yang telah mereka lakukan dan untuk memetik hasil usaha mereka selama hidup di dunia.
Ayat 3
“Dan berkata manusia, Ada apa dengannya?" (ayat 3)
Artinya, ada masalah ada dengan bumi ini? Apa yang telah terjadi? Menunjukkan bahwa manusia pada waktu itu tanya-bertanya di dalam kegugupan dan bingung.
Ayat 4
“Di hari itu dia akan menceritakan kabar-kabarnya." (ayat 4)
Bumi itu sendiri akan menceritakan sendiri kabar berita tentang dirinya. Yaitu meskipun bukan bumi berkata dengan lidah, tetapi keadaan yang telah terjadi itu, yang kian lama kian hebat dahsyat dan menakutkan, telah menjawab sendiri pertanyaan yang timbul di hati manusia. Yaitu bahwa inilah permulaan hari kiamat. Dunia lama mulai dihancurkan dan zaman akhirat telah mulai datang.
Ayat 5
“Bahwa Tuhan engkau telah memerintahkannya." (ayat 5)
Artinya bahwa segala yang tengah terjadi itu adalah suatu ketentuan pasti dari Allah, qadar yang telah ditentukan, atau ajal yang telah sampai pada waktunya, bilangan dunia sudah sampai!
Ayat 6
“Di hari itu manusia akan pergi berpisah-pisah." (pangkal ayat 6)
Berpisah-pisah, bersebar-sebar dibawa untung masing-masing, keluar dari kampung halaman atau rumah tangganya, sehingga terpisah-pisahlah di antara satu dengan yang lain, tidak dapat berkelompok lagi.
“Untuk diperlihatkan kepada mereka amal-amal mereka." (ujung ayat 6)
Akan diselidiki satu demi satu amal perbuatan, kegiatan dan usaha selama hidup di atas dunia, baiknya dan buruknya. Dan semuanya akan diperlakukan dengan adil dan tidak ada yang tersembunyi.
Ayat 7
“Maka siapa yang mengerjakan kebaikan setimbang debu pun, niscaya dia akan melihatnya." (ayat 7)
Ayat 8
“Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan setimbang debu pun, niscaya dia pun akan melihatnya." (ayat 8)
Di dalam kedua ayat ini disebut Dzarrah; supaya lebih populer kita artikan saja dengan debu. Padahal Dzarrah lebih halus dari debu. Di zaman modern ini, setelah orang menyelidiki ilmu-ilmu fisika, maka atom dipakai dalam bahasa seluruh dunia untuk menyebut kata Dzarrah. Ahli-ahli fisika Arab menyebut juga Dzarrah itu sebagai al-Jauharul Fard, suatu benda sangat halus yang tidak dapat dibagi lagi. Lantaran itu boleh jugalah kita artikan, “Dan barangsiapa yang mengerjakan setimbang atom pun dari kebaikan, niscaya dia akan melihatnya." Hal ini menjadi bukti bahwa tidak ada satu pun yang tersembunyi di sisi Allah dari amalan manusia dan kegiatan hidupnya, supaya dibalas dan diganjari setimpal dengan perbuatannya. Syekh Muhammad Abduh dalam tafsirnya menegaskan, ayat ini telah menyatakan bahwa segala amalan dan usaha, baiknya dan buruknya, besarnya dan kecilnya, akan dinilai oleh Allah. Baik yang berbuatnya itu orang beriman ataupun orang kafir. Hanya saja, amal kebaikan orang kafir tidak terlepas daripada hukuman kekafirannya."
(Pada hari itu manusia keluar) maksudnya mereka berangkat meninggalkan tempat penghisaban (dalam keadaan yang bermacam-macam) yakni terpisah-pisah; ada yang mengambil jalan ke kanan yaitu menuju ke surga dan ada yang mengambil jalan ke kiri yaitu menuju ke neraka (supaya diperlihatkan kepada mereka pekerjaan mereka) maksudnya balasan amal perbuatan mereka, berupa surga atau neraka.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
