ٱلْعَلَق ١٥
- كَلَّا Nay!
- لَئِن If
- لَّمۡ not
- يَنتَهِ he desists
- لَنَسۡفَعَۢا surely We will drag him
- بِٱلنَّاصِيَةِ by the forelock
No! If he does not desist, We will surely drag him by the forelock1 –
Footnotes
1 - It may also mean "slap him" or "blacken his face at the forelock."
No indeed! - a repudiation of him - Assuredly if (la-in: the laam is for oaths) he does not desist, from the disbelief that he is upon, We shall seize him by the forelock, We shall drag him to the Hellfire by his forelock,
Tafsir of Surah Al-Alaq
Allah Says;
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ
خَلَقَ الاِْنسَانَ مِنْ عَلَقٍ
Read! In the Name of your Lord Who created.
He has created man from a clot.
The Honor and Nobility of Man is in His Knowledge
These Ayat inform of the beginning of man's creation from a dangling clot, and that out of Allah's generosity He taught man that which he did not know. Thus, Allah exalted him and honored him by giving him knowledge, and it is the dignity that the Father of Humanity, Adam, was distinguished with over the angels. Knowledge sometimes is in the mind, sometimes on the tongue, and sometimes in writing with the fingers. Thus, it may be intellectual, spoken and written. And while the last (written) necessitates the first two (intellectual and spoken), the reverse is not true.
For this reason Allah says,
اقْرَأْ وَرَبُّكَ الاَْكْرَمُ
الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ
عَلَّمَ الاِْنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ
Read! And your Lord is the Most Generous. Who has taught by the pen.
He has taught man that which he knew not.
There is a narration that states,
Record knowledge by writing.
There is also a saying which states,
Whoever acts according to what he knows, Allah will make him inherit knowledge that he did not know.
Allah says;
كَلَّ إِنَّ الاِْنسَانَ لَيَطْغَى
أَن رَّاهُ اسْتَغْنَى
Nay! Verily, man does transgress.
Because he considers himself self-sufficient.
The Threat against Man's Transgression for the sake of Wealth
Allah informs that man is very pleased, most evil, scornful and transgressive when he considers himself self-sufficient and having an abundance of wealth. Then Allah threatens, warns and admonishes him in His saying,
إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى
Surely, unto your Lord is the return.
meaning, `unto Allah is the final destination and return, and He will hold you accountable for your wealth, as to where you obtained it from and how did you spend it.'
Scolding of Abu Jahl and the Threat of seizing Him
Then Allah says,
أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى
عَبْدًا إِذَا صَلَّى
Have you seen him who prevents. A servant when he prays?
This was revealed about Abu Jahl, may Allah curse him. He threatened the Prophet for performing Salah at the Ka`bah. Thus, Allah firstly admonished him with that which was better by saying,
أَرَأَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى
Have you seen if he is on the guidance?
meaning, `do you think this man whom you are preventing is upon the straight path in his action, or
أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى
Or enjoins Taqwa. in his statements.
Yet, you rebuke him and threaten him due to his prayer.'
Thus, Allah says,
أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَ
Knows he not that Allah sees.
meaning, doesn't this person who is preventing this man who is following correct guidance know that Allah sees him and hears his words, and He will compensate him in full for what he has done
Then Allah says by way of warning and threatening
كَلَّ لَيِن لَّمْ يَنتَه
Nay! If he ceases not,
meaning, if he does not recant from his discord and obstinacy,
لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ
We will scorch his forehead.
meaning, `indeed We will make it extremely black on the Day of Judgement.'
Then He says,
نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِيَةٍ
A lying, sinful forehead!
meaning, the forehead of Abu Jahl is lying in its statements and sinful in its actions.
فَلْيَدْعُ نَادِيَه
Then let him call upon his council.
meaning, his people and his tribe. In other words, let him call them in order to seek help from them.
سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ
We will call out the guards of Hell!
`And they are the angels of torment. This is so that he may know who will win -- Our group or his group'
Al-Bukhari recorded that Ibn Abbas said, Abu Jahl said,
`If I see Muhammad praying at the Ka`bah, I will stomp on his neck.'
So this reached the Prophet , who said,
لَيِنْ فَعَلَ لَاَخَذَتْهُ الْمَلَيِكَة
If he does, he will be seized by the angels.
This Hadith was also recorded by At-Tirmidhi and An-Nasa'i in their Books of Tafsir.
Likewise, it has been recorded by Ibn Jarir. Ahmad, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Jarir, all recorded it from Ibn `Abbas with the following wording:
The Messenger of Allah was praying at the Maqam (prayer station of Ibrahim) when Abu Jahl bin Hisham passed by him and said,
`O Muhammad! Haven't I prevented you from this'
He threatened the Prophet and thus, the Messenger of Allah became angry with him and reprimanded him.
Then he said,
`O Muhammad! What can you threaten me with By Allah, I have the most kinsmen of this valley with me in the large.'
Then Allah revealed,
فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ
سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ
Then let him call upon his council. We will call out the guards of Hell!
Ibn `Abbas then said,
If he had called his people, the angels of torment would have seized him at that very instant.
At-Tirmidhi said, Hasan Sahih.
Ibn Jarir recorded from Abu Hurayrah that Abu Jahl said, Does Muhammad cover his face with dust (i.e., from prostration) while he is among you all
They (the people) replied, Yes.
Then he said, By Al-Lat and Al-`Uzza, if I see him praying like this, I will stomp on his neck, and I will certainly put his face in the dust.
So the Messenger of Allah came and he began praying, which made it possible for Abu Jahl to stomp on his neck. Then the people became surprised at him (Abu Jahl) because he began retreating on his heels and covering himself with his hands.
Then it was said to him, What's the matter with you
He replied, Verily, between me and him is a ditch of fire, monsters and wings.
Then the Messenger of Allah said,
لَوْ دَنَا مِنِّي لَاخْتَطَفَتْهُ الْمَلَيِكَةُ عُضْوًا عُضْوًا
If he had come near me, the angels would have snatched him limb by limb.
The narrator added;
Allah revealed an Ayah, but I do not know whether it is concerning the Hadith of Abu Hurayrah or not:
كَلَّ إِنَّ الاِنسَـنَ لَيَطْغَى
Nay! Verily, man does transgress. to the end of the Surah.
Imam Ahmad bin Hanbal, Muslim, An-Nasa'i and Ibn Abi Hatim all recorded this Hadith.
Amusement for the Prophet
Then Allah says
كَلَّ لَا تُطِعْهُ
Nay! Do not obey him.
meaning, `O Muhammad! Do not obey him in what he is forbidding from such as steadfastness in worship and performing worship in abundance. Pray wherever you wish and do not worry about him. For indeed Allah will protect you and help you, and He will defend you against the people.'
وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ
Fall prostrate and draw near (to Allah)!)
This is just like what has been confirmed in the Sahih of Muslim on the authority of Abu Salih who reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah said,
أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ فَأَكْثِرُوا الدُّعَاء
The closest that a servant can be to his Lord is when he is in prostration. Therefore, make abundant supplications (i.e., while prostrating).
It has also been mentioned previously that the Messenger of Allah used to prostrate when he recited
إِذَا السَّمَأءُ انشَقَّتْ
When the heaven is split asunder. (84:1)
and,
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ
Read! In the Name of your Lord Who has created. (96:1)
This is the end of the Tafsir of Surah Al-`Alaq. Unto Allah is due all praise and thanks, and He is the Giver of success and protection against error.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Verse [ 15 - concluding part ] لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ (...We will certainly drag [ him ] by forelock.) The nasfa'an is derived from the infinitive safuun which means 'to seize and drag' and the word nasiyah means 'forelock', that is, the front part of a person's hair that falls forward over the forehead. When a person's forelock is seized, he becomes helpless in the hands of the seizer.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Al-'Alaq: 6-19
Ketahuilah! Sesungguhnya manusia benar-benar melampaui batas, karena dia melihat dirinya serba cukup. Sesungguhnya hanya kepada Tuhanmulah kembali (mu). Bagaimana pendapatmu tentang orang yang melarang, seorang hamba ketika dia mengerjakan shalat. Bagaimana pendapatmu jika orang yang dilarang itu berada di atas kebenaran, atau dia menyuruh bertakwa (kepada Allah)? Bagaimana pendapatmu jika orang yang melarang itu mendustakan dan berpaling? Tidakkah dia mengetahui bahwa sesungguhnya Allah melihat segala perbuatannya? Ketahuilah, sesungguhnya jika dia tidak berhenti (berbuat demikian) niscaya kami tarik ubun-ubunnya, (yaitu) ubun-ubun orang yang mendustakan lagi durhaka. Maka biarlah dia memanggil golongannya (untuk menolongnya), kelak Kami akan memanggil Malaikat Zabaniyah. Sekali-kali jangan, janganlah kamu patuh kepadanya; sujudlah dan dekatkanlah (dirimu kepada Tuhan).
Ayat 6
Allah ﷻ menceritakan perihal manusia, bahwa manusia itu adalah makhluk yang mempunyai kesenangan, jahat, angkuh, dan melampaui batas apabila ia melihat dirinya telah berkecukupan dan banyak hartanya. Kemudian Allah mengancamnya dan memperingatkan kepadanya melalui firman berikutnya:
Ayat 8
“Sesungguhnya hanya kepada Tuhanmulah kembali (mu).” (Al-'Alaq: 8)
Yaitu hanya kepada Allah-lah kamu kembali dan berpulang, lalu Dia akan mengadakan perhitungan terhadap hartamu dari manakah kamu hasilkan dan ke manakah kamu belanjakan?
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Zaid ibnu Ismail As-Sa'ig, telah menceritakan kepada kami Ja'far ibnu Aim, telah menceritakan kepada kami Abu Umais, dari Aun yang telah mengatakan bahwa Abdullah ibnu Mas'ud pernah mengatakan bahwa ada dua orang yang haus dan tidak pernah merasa kenyang, yaitu orang yang berilmu dan orang yang memiliki harta; tetapi keduanya tidak sama. Adapun orang yang berilmu, maka bertambahlah rida Tuhan Yang Maha Pemurah kepadanya. Adapun orang yang berharta, maka dia makin tenggelam di dalam kesesatannya (sikap melampaui batasnya).
Ayat 6-7
Kemudian Abdullah ibnu Mas'ud membacakan firman-Nya: “Sesungguhnya manusia benar-benar melampaui batas, karena dia melihat dirinya serba cukup.” (Al-'Alaq: 6-7) Dan terhadap orang yang berilmu, Abdullah ibnu Mas'ud membacakan firman Allah ﷻ: “Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya hanyalah ulama.” (Fathir: 28) Hal yang semakna telah diriwayatkan pula secara marfu' sampai kepada Rasulullah ﷺ, yaitu: “Ada dua macam orang yang rakus selalu tidak merasa kenyang, yaitu penuntut ilmu dan pemburu duniawi.”
Ayat 9-10
Kemudian disebutkan dalam firman selanjutnya: “Bagaimana pendapatmu tentang orang yang melarang, seorang hamba ketika dia mengerjakan shalat.” (Al-'Alaq: 9-10)
Ayat ini diturunkan berkenaan dengan sikap Abu Jahal laknatullah. Dia mengancam Nabi ﷺ bila melakukan shalat di Baitullah. Maka Allah ﷻ pada mulanya menasihati Abu Jahal dengan cara yang terbaik, untuk itu Allah ﷻ berfirman:
Ayat 11
“Bagaimana pendapatmu jika orang yang dilarang itu berada di atas kebenaran.” (Al-'Alaq: 11)
Bagaimanakah menurut pendapatmu jika orang yang kamu larang ini berada di jalan yang Iurus dalam sepak terjangnya.
Ayat 12
“Atau dia menyuruh bertakwa (kepada Allah)?” (Al-'Alaq: 12) melalui ucapannya, sedangkan engkau menghardiknya dan mengancamnya bila ia mengerjakan shalatnya. Karena itulah disebutkan dalam firman berikutnya:
Ayat 14
“Tidakkah dia mengetahui bahwa sesungguhnya Allah melihat segala perbuatannya?” (Al-'Alaq: 14)
Artinya, tidakkah orang yang melarang orang yang mendapat petunjuk itu mengetahui bahwa Allah melihatnya dan mendengar pembicaraannya, dan kelak Dia akan membalas perbuatannya itu dengan balasan yang setimpal. Selanjutnya Allah ﷻ memperingatkan dan mengancam dengan ancaman yang keras:
Ayat 15
“Ketahuilah, sungguh jika dia tidak berhenti.” (Al-'Alaq: 15)
Yaitu tidak lagi menghentikan perbuatannya yang selalu bermusuhan dan ingkar.
“Niscaya Kami tarik ubun-ubunnya.” (Al-'Alaq: 15)
Niscaya Kami benar-benar akan memberinya tanda hitam kelak di hari kiamat.
Ayat 16
“(yaitu) ubun-ubun orang yang mendustakan lagi durhaka.” (Al-'Alaq: 16)
Maksudnya, ubun-ubun Abu Jahal yang pendusta dalam ucapannya lagi durhaka dalam perbuatannya.
Ayat 17
“Maka biarlah dia memanggil golongannya.” (Al-'Alaq: 17)
Yaitu kaumnya dan kerabatnya, biarlah dia memanggil mereka untuk menolongnya.
Ayat 18
“Kelak Kami akan memanggil Malaikat Zabaniyah.” (Al-'Alaq: 18)
Mereka adalah malaikat juru siksa; sehingga dia mengetahui siapakah yang menang, apakah golongan Kami ataukah golongan dia? .
Imam Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yahya, telah menceritakan kepada kami Abdur Razzaq, dari Ma'mar, dari Abdul Karim Al-Jazari, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas yang menceritakan bahwa Abu Jahal berkata, "Sesungguhnya jika aku melihat Muhammad sedang shalat di dekat Ka'bah, aku benar-benar akan menginjak lehernya." Maka ancaman itu sampai kepada Nabi ﷺ, lalu beliau ﷺ bersabda: “Sesungguhnya jika dia melakukan niatnya, benar-benar malaikat akan mengambilnya (menghukumnya).”
Kemudian Imam Bukhari mengatakan bahwa periwayatan hadits ini diikuti oleh Amr ibnu Khalid, dari Ubaidillah ibnu Arar, dari Abdul Karim. Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Imam At-Tirmidzi dan Imam An-Nasai di dalam kitab tafsir masing-masing melalui jalur Abdur Razzaq dengan sanad yang sama. Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Ibnu Jarir, dari Abu Kuraib, dari Zakaria ibnu Addi, dari Ubaidillah ibnu Amr dengan sanad yang sama.
Imam Ahmad dan Imam At-Tirmidzi serta Imam An-Nasai dan Ibnu Jarir telah meriwayatkan hadits berikut berdasarkan lafal yang ada pada Ibnu Jarir, melalui jalur Daud ibnu Abu Hindun, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa dahulu Rasulullah ﷺ sering melakukan shalat di dekat maqam Ibrahim.
Maka lewatlah kepadanya Abu Jahal ibnu Hisyam, lalu berkata, "Wahai Muhammad, dengan apakah engkau mengancamku? Ketahuilah, demi Allah, sesungguhnya aku adalah penduduk lembah ini yang paling banyak pendukungnya." Maka Allah ﷻ menurunkan firman-Nya: “Maka biarlah dia memanggil golongannya (untuk menolongnya), kelak Kami akan memanggil Malaikat Zabaniyah.” (Al-'Alaq: 17-18)
Ibnu Abbas mengatakan bahwa seandainya Abu Jahal memanggil golongannya (para pendukungnya), niscaya saat itu juga malaikat azab akan mengambilnya. Imam At-Tirmidzi mengatakan bahwa hadits ini kalau tidak hasan, shahih.
Imam Ahmad mengatakan pula, telah menceritakan kepada kami Ismail ibnu Yazid alias Abu Yazid, telah menceritakan kepada kami Furat, dari Abdul Karim, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa Abu Jahal pernah berkata, "Sesungguhnya jika aku melihat Rasulullah sedang mengerjakan shalat di dekat Ka'bah, benar-benar aku akan menginjak lehernya (saat ia sujud)." Ibnu Abbas melanjutkan kisahnya, bahwa lalu Nabi ﷺ bersabda: “Seandainya dia melakukan niatnya itu, niscaya malaikat akan mengambilnya secara terang-terangan. Dan seandainya orang-orang Yahudi mengharapkan mati, niscaya mereka benar-benar mati dan akan melihat tempat kedudukan mereka di dalam neraka. Dan seandainya orang-orang yang bermubahalah dengan Rasulullah ﷺ keluar (untuk melakukannya), niscaya saat mereka pulang ke rumahnya, mereka tidak akan menjumpai harta dan juga keluarga (mereka).”
Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibnu Humaid, telah menceritakan kepada kami Yahya ibnu Wadih, telah menceritakan kepada kami Yunus ibnu Abu Ishaq, dari Al-Walid ibnul Aizar, dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa Abu Jahal pernah mengatakan bahwa sesungguhnya jika Muhammad kembali ke maqam Ibrahim untuk melakukan shalat, aku benar-benar akan membunuhnya.
Maka Allah menurunkan firman-Nya: “Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang Menciptakan.” (Al-'Alaq: 1) Sampai dengan firman-Nya: “niscaya Kami tarik ubun-nbunnya, (yaitu) ubun-ubun orang yang mendustakan lagi durhaka. Maka biarlah dia memanggil golongannya (untuk menolongnya), kelak Kami akan memanggil Malaikat Zabaniyah.” (Al-'Alaq: 15-18) Maka Nabi ﷺ datang dan melakukan salatnya. Lalu dikatakan kepada Abu Jahal, "Mengapa engkau mengurungkan niatmu dan tidak melakukannya?" Abu Jahal menjawab, "Sesungguhnya ada bala tentara yang banyak sekali yang menghalang-halangi antara aku dengan dia." Ibnu Abbas mengatakan bahwa demi Allah, seandainya Abu Jahal bergerak, benar-benar malaikat akan mengambilnya dengan terang-terangan, sedangkan orang-orang menyaksikannya.
Ibnu Jarir mengatakan pula bahwa telah menceritakan kepada kami Ibnu Abdul A'la, telah menceritakan kepada kami Al-Mu'tamir, dari ayahnya, telah menceritakan kepada kami Na'im ibnu Abu Hindun, dari Abu Hazim, dari Abu Hurairah yang mengatakan bahwa Abu Jahal pernah berkata, "Maukah kalian melihat wajah Muhammad ditaburi dengan debu di hadapan kalian?" Mereka menjawab, "Ya." Abu Hurairah melanjutkan, bahwa lalu Abu Jahal mengatakan, "Demi Lata dan 'Uzza, sesungguhnya jika aku melihat Muhammad sedang shalat seperti ini (sujud), aku benar-benar akan menginjak lehernya dan benar-benar akan menaburkan debu ke mukanya." Maka datanglah Abu Jahal kepada Rasulullah ﷺ yang sedang mengerjakan shalat dengan maksud akan menginjak lehernya.
Abu Hurairah melanjutkan kisahnya, bahwa maka tiada yang mengejutkan mereka yang menyaksikan Abu Jahal melainkan karena mereka melihat Abu Jahal surut mundur ke belakang dan melindungi wajahnya dengan kedua tangannya. Ketika ditanyakan kepadanya, "Mengapa engkau?" Abu Jahal menjawab, "Sesungguhnya antara aku dan dia terdapat parit api dan pemandangan yang sangat menakutkan serta banyak sayap."
Abu Hurairah melanjutkan, bahwa lalu Rasulullah ﷺ bersabda: “Seandainya dia mendekat kepadaku, niscaya malaikat akan mencabik-cabik tubuhnya anggota demi anggota.”
Perawi mengatakan bahwa lalu Allah menurunkan firman-Nya. Apakah hal ini terdapat di dalam hadits Abu Hurairah atau tidak? (Saya tidak mengetahui) yaitu: “Ketahuilah! Sesungguhnya manusia benar-benar melampaui batas.” (Al-'Alaq: 6), hingga akhir surat.
Imam Ahmad ibnu Hambal, Imam Muslim, Imam An-Nasai, dan Ibnu Abu Hatim telah meriwayatkannya melalui Mu'tamir ibnu Sulaiman dengan sanad yang sama.
Ayat 19
Firman Allah ﷻ: “Sekali-kali jangan, janganlah kamu patuh kepadanya.” (Al-'Alaq: 19) Wahai Muhammad, janganlah kamu patuh kepada orang itu yang melarang kamu melakukan rutinitas ibadahmu, melainkan teruskanlah shalatmu menurut yang kamu sukai. Jangan engkau pedulikan dia, karena sesungguhnya Allah-lah yang memeliharamu dan menolongmu, dan Dia akan memelihara kamu dari gangguan orang lain.
“Dan sujudlah dan dekatkanlah (dirimu kepada Tuhan).” (Al Alaq: 19)
Sebagaimana yang telah disebutkan di dalam hadits shahih yang ada pada Imam Muslim melalui jalur Abdullah ibnu Wahb, dari Amr ibnul Haris, dari Imarah ibnu Gazyah, dari Samiy, dari Abu Saleh, dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah ﷺ telah bersabda: “Tempat yang paling dekat bagi seorang hamba kepada Tukannya adalah saat ia sedang sujud, maka perbanyaklah berdoa (padanya).”
Dan dalam hadits terdahulu telah disebutkan pula bahwa Rasulullah ﷺ melakukan sujud tilawah pada surat Insyiqaq dan Al-'Alaq.
Demikianlah akhir tafsir surat Al-'Alaq, segala puji bagi Allah atas karunia-Nya.
15-16. Dia tidak dibenarkan untuk melarang orang lain melaksanakan salat dan mendekatkan diri kepada Allah. Sekali kali tidak! Sungguh, jika dia tidak berhenti berbuat demikian niscaya Kami tarik ubun-ubunnya dengan sangat kasar ke arah neraka; yaitu ubun-ubun orang yang mendustakan nabi dan durhaka kepada Allah. 15-16. Dia tidak dibenarkan untuk melarang orang lain melaksanakan salat dan mendekatkan diri kepada Allah. Sekali kali tidak! Sungguh, jika dia tidak berhenti berbuat demikian niscaya Kami tarik ubun-ubunnya dengan sangat kasar ke arah neraka; yaitu ubun-ubun orang yang mendustakan nabi dan durhaka kepada Allah.
Allah mencela orang yang melarang orang beribadah di dalam masjid, dengan contohnya Abu Lahab. Allah mengancam bahwa bila mereka tidak menghentikan perbuatannya, Allah akan mencabut ubun-ubunnya, yaitu menarik nyawanya sehingga mati seketika. Hukuman itu dijatuhkan padanya karena ubun-ubun itu adalah denyut kehidupannya, sedangkan denyut kehidupannya itu selalu penuh kebohongan dan dosa.
Ayat 15
“Sungguh! Jika dia tidak mau juga berhenti"
Dari menghalangi Utusan Allah menyampaikan seruannya, dan tidak mau juga berhenti mengejek dan menghina.
“Sesungguhnya akan Kami sentakkan ubun-ubunnya." (ujung ayat 15)
Ayat 16
“Ubun-ubun yang dusta, penuh kesalahan." (ayat 16)
Ditarik ubun-ubunnya, karena kepala orang itu sudah kosong dari kebenaran. Isinya hanya dusta dan bohong, kesalahan dan nafsu jahat.
Ayat 17
“Biarkan dia panggil kawan-kawan segolongannya." (ayat 17)
Berapa orang konconya, berapa orang yang berdiri di belakang menjadi penyokongnya; suruh mereka berkumpul semuanya apabila bermaksud melawan Allah!
Ayat 18
“Akan Kami panggil (pula) Zabaniyah." (ayat 18)
Zabaniyah adalah nama malaikat yang menjadi penjaga neraka. Rupanya kejam, gagah perkasa, dan menakutkan, laksana algojo dalam permisalan dunia ini, yang tidak merasa kasihan apabila dia diperintahkan menjatuhkan hukuman gantung kepada yang bersalah.
Ayat 19
“Sungguh! Jangan engkau ikut dia."
Jangan engkau pedulikan dia, jangan engkau takut dan bimbang. Teruskan tugasmu!
“Tetapi sujudlah dan berhampir dirilah." (ujung ayat 19)
Bertambah besar halangan dan sikap kasar, mendustakan dan berpaling yang mereka lakukan terhadap dirimu, bertambah tekun perkuat ibadah kepada Allah, sujud, shalat dengan khusyu.
(Sekali-kali tidaklah demikian) kalimat ini mengandung makna hardikan dan cegahan baginya (sungguh jika) huruf Lam di sini menunjukkan makna qasam atau sumpah (dia tidak berhenti) dari kekafiran yang dilakukannya itu (niscaya Kami akan tarik ubun-ubunnya) atau Kami akan seret dia masuk neraka dengan cara ditarik ubun-ubunnya.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
