ٱلتِّين ٦
- إِلَّا Except
- ٱلَّذِينَ those who
- ءَامَنُواْ believe
- وَعَمِلُواْ and do
- ٱلصَّـٰلِحَٰتِ righteous deeds
- فَلَهُمۡ then for them
- أَجۡرٌ (is a) reward
- غَيۡرُ never
- مَمۡنُونٖ ending
Except for those who believe and do righteous deeds, for they will have a reward uninterrupted.
except those who believe and perform righteous deeds, for they shall have an unfailing reward, one unending - in a hadeeth [it is stated], 'When a believer reaches that stage of old age which prevents him from performing [good] deeds, then what he used to do is recorded in his favour [instead]'.
Tafsir of Surah At-Tin
The Explanation of At-Tin and what comes after it
Allah says:
وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ
By At-Tin and Az-Zaytun.
Al-Awfi reported from Ibn Abbas that what is meant by At-Tin is the Masjid of Nuh that was built upon Mount Al-Judi.
Mujahid said,
It is this fig that you have.
وَالزَّيْتُونِ
By Az-Zaytun,
Ka`b Al-Ahbar, Qatadah, Ibn Zayd and others have said,
It is the Masjid of Jerusalem (Bayt Al-Maqdis).
Mujahid and `Ikrimah said,
It is this olive which you press (to extract the oil).
وَطُورِ سِينِينَ
By Tur Sinin.
Ka`b Al-Ahbar and several others have said,
It is the mountain upon which Allah spoke to Musa.
وَهَذَا الْبَلَدِ الاَْمِينِ
By this city of security. meaning Makkah.
This was said by Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Al-Hasan, Ibrahim An-Nakha`i, Ibn Zayd and Ka`b Al-Ahbar.
There is no difference of opinion about this.
Some of the Imams have said that these are three different places, and that Allah sent a Messenger to each of them from the Leading Messengers, who delivered the Great Codes of Law.
- The first place is that of the fig and the olive, which was Jerusalem, where Allah sent `Isa bin Maryam.
- The second place is Mount Sinin, which is Mount Sinai where Allah spoke to Musa bin `Imran.
- The third place is Makkah, and it is the city of security where whoever enters is safe. It is also the city in which Muhammad was sent.
They have said that these three places are mentioned at the end of the Tawrah. The verse says,
- Allah has come from Mount Sinai - meaning the one upon which Allah spoke to Musa bin `Imran;
- and shined fromSa`ir - meaning the mountain of Jerusalem from which Allah sent `Isa;
- and appeared from the mountains of Faran - meaning the mountains of Makkah from which Allah sent Muhammad .
Thus, He mentioned them in order to inform about them based upon their order of existence in time. This is why He swore by a noble place, then by a nobler place, and then by a place that is the nobler than both of them.
Man becoming Lowly even though He was created in the Best Form
and the Result of that Allah says,
لَقَدْ خَلَقْنَا الاِْنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ
Verily, We created man in the best form.
This is the subject being sworn about, and it is that Allah created man in the best image and form, standing upright with straight limbs that He beautified.
ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ
Then We reduced him to the lowest of the low.
meaning, to the Hellfire.
This was said by Mujahid, Abu Al-Aliyah, Al-Hasan, Ibn Zayd and others.
Then after this attractiveness and beauty, their destination will be to the Hell-fire if they disobey Allah and belie the Messengers.
This is why Allah says
إِلاَّ الَّذِينَ امَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
Save those who believe and do righteous deeds.
Some have said,
ثُمَّ رَدَدْنَـهُ أَسْفَلَ سَـفِلِينَ
(Then We reduced him to the lowest of the low).
This means decrepit old age.
This has been reported from Ibn `Abbas and `Ikrimah.
Ikrimah even said,
Whoever gathers the Qur'an (i.e., he memorizes it all), then he will not be returned to decrepit old age.
Ibn Jarir preferred this explanation.
Even if this was the meaning, it would not be correct to exclude the believers from this, because some of them are also overcome by the senility of old age. Thus, the meaning here is what we have already mentioned (i.e., the first view), which is similar to Allah's saying,
وَالْعَصْرِ إِنَّ الاِنسَـنَ لَفِى خُسْرٍ إِلاَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ
By Al-`Asr. Verily man is in loss, except those who believe and perform righteous deeds. (103:1-3)
Concerning Allah's statement,
فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ
Then they shall have a reward without end.
meaning, that will not end, as we have mentioned previously.
Then Allah says
فَمَا يُكَذِّبُكَ
Then what causes you to deny,
meaning, `O Son of Adam!'
بَعْدُ بِالدِّينِ
after this, the Recompense,
meaning, `in the recompense that will take place in the Hereafter.
For indeed you know the beginning, and you know that He Who is able to begin (the creation) is also able to repeat it which is easier. So what is it that makes you deny the final return in the Hereafter after you have known this'
Then Allah says,
أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ
Is not the Allah the best of judges,
meaning, `is He not the best of judges, Who does not oppress or do any injustice to anyone'
And from His justice is that He will establish the Judgement, and He will give retribution to the person who was wronged in this life against whoever wronged him.
This is the end of the Tafsir of Surah At-Tin and all praise and thanks are due to Allah.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (except those who believed and did righteous deeds, because for them there is a reward never ending....95:6). The foregoing interpretation of the preceding verse should not be misunderstood. The exceptive sentence does not mean that the believers will not attain to decrepit old age. It would not be correct to exclude the believers from this, because some of them are also overcome by the senility of old age. The sense, however, is that they do not suffer a big harm due to their physical or mental deterioration in old age. Only those will suffer from it who spent their entire energy on improving their physical condition that has now ended. They shall have no portion of it in the Hereafter. The righteous believers will have an unfailing reward. This verse makes it clear that even after reaching old age, a believer never becomes useless. Even in decrepitude he can accumulate rewards - comfort and high positions - for the Hereafter that are eternal. During the period of senility when he is unable to do righteous deeds, the good deeds will be recorded in his Record Book which he used to do in good health. Sayyidna Anas ؓ narrates that the Holy Prophet ﷺ said that when a Muslim falls ill Allah instructs the recording angels to record the good deeds he used to perform in good health. [ Al-Baghawi transmitted it in Sharh-us-Sunnah from Abu Musa, and Bukhari has reported the same rewards for a traveller and a person suffering from a disease.) Here instead of mentioning the rewards and blessings of Paradise for the righteous believers, the verse reads: لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (for them there is a reward never ending.) This could signify that their reward starts in this mortal world [ and continues in the Hereafter eternally ]. Allah gathers around them in their decrepit old age such sincere companions who benefit from them spiritually until the last moment of their life. They serve them in every possible way. The righteous servants of Allah in decrepitude are productive while generally the senile and people in bad health are thought to be unproductive.
Some commentators say that the statement - رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (We turned him into the lowest of the low) does not refer to human beings in general. It refers specifically to unbelievers who destroyed the God-given best composition, human perfection, honour and intellect by pursuing physical pleasures. As a result of their ingratitude, they will be turned into the lowest of the low. In this interpretation, the exception - إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا (except those who believed and did righteous deeds, because for them there is a reward never ending) will carry its basic interpretation, in that they will not be turned into the lowest of the low. For those who believed and did righteous deeds, there is a reward that is unending. [ Thus in al-Mazhari ].
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat At-Tin: 1-8
Demi (buah) tin dan (buah) zaitun, demi Bukit Sinai, dan demi kota (Mekah) ini yang aman, sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya. Kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya (neraka), kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh; maka bagi mereka pahala yang tiada putus-putusnya. Maka apakah yang menyebabkan kamu mendustakan (hari) pembalasan sesudah (adanya keterangan-keterangan) itu? Bukankah Allah Hakim yang seadil-adilnya?
Ayat 1
Ulama tafsir berbeda pendapat sehubungan dengan tafsir surat ini, ada beberapa pendapat yang cukup banyak di kalangan mereka mengenainya.
Menurut satu pendapat, yang dimaksud dengan tin adalah sebuah masjid di kota Dimasyq. Menurut pendapat yang lainnya adalah buah tin. Dan menurut pendapat yang lainnya lagi adalah nama sebuah gunung yang penuh dengan buah tin. Al-Qurtubi mengatakan bahwa tin adalah nama masjid As-habul Kahfi. Dan telah diriwayatkan dari Ibnu Abbas oleh Al-Aufi, bahwa tin di sini adalah masjid Nabi Nuh yang ada di puncak Bukit Al-Judi. Mujahid mengatakan bahwa makna yang dimaksud adalah pohon tin kalian ini.
Sedangkan mengenai zaitun menurut Ka'bul Ahbar, Qatadah, Ibnu Zaid, dan yang lainnya hal ini adalah nama sebuah masjid yang terletak di kota Yerussalem (Baitul Maqdis). Mujahid dan Ikrimah mengatakan bahwa makna yang dimaksud adalah buah zaitun yang kalian peras ini.
Ayat 2
“Demi Bukit Sinai.” (At-Tin: 2)
Ka'bul Ahbar dan yang lainnya yang bukan hanya seorang mengatakan bahwa ini adalah nama bukit yang di tempat itu Allah berbicara langsung kepada Musa a.s.
Ayat 3
“Dan demi kota (Mekah) ini yang aman.” (At-Tin: 3)
Makna yang dimaksud adalah kota Mekah, menurut Ibnu Abbas, Mujahid, Ikrimah, Al-Hasan, Ibrahim An-Nakha'i, Ibnu Zaid, dan Ka'bul Ahbar; tiada perbedaan pendapat di kalangan mereka dalam hal ini. Sebagian para imam mengatakan bahwa ketiganya merupakan nama tiga tempat yang pada masing-masingnya Allah telah mengutus seorang nabi dari kalangan Ulul 'Azmi para pemilik syariat-syariat yang besar. Yang pertama ialah tempat yang dipenuhi dengan tin dan zaitun, yaitu Baitul Maqdis, Allah telah mengutus Isa putra Maryam padanya.
Yang kedua adalah Tur Sinai, yakni nama bukit yang padanya Allah berbicara langsung kepada Musa ibnu Imran.
Dan yang ketiga ialah Mekah alias kota yang aman; yang barang siapa memasukinya, pasti dia dalam keadaan aman; di tempat inilah Allah ﷻ mengutus Nabi Muhammad ﷺ. Mereka mengatakan bahwa pada akhir kitab Taurat nama ketiga tempat ini disebutkan, "Allah datang dari Bukit Sinai yaitu tempat yang padanya Allah berbicara langsung kepada Musa a.s. ibnu Imran. Dan muncul di Sa'ir, nama sebuah bukit di Baitul Maqdis, yang padanya Allah mengutus Isa.
Dan tampak di bukit-bukit Faran, yakni bukit-bukit Mekah yang darinya Allah ﷻ mengutus Nabi Muhammad ﷺ. Maka Allah ﷻ menyebutkan nama-nama ketiga tempat itu seraya memberitakan tentang mereka yang diutus-Nya secara tertib dan menurut urutan zamannya. Ini berarti Allah bersumpah dengan menyebut yang mulia, lalu yang lebih mulia darinya, kemudian yang lebih mulia dari keseluruhannya.
Ayat 4
Firman Allah ﷻ: "Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya." (At-Tin: 4)
Inilah subjek sumpahnya, yaitu bahwa Allah ﷻ telah menciptakan manusia dalam bentuk yang paling baik dan rupa yang paling sempurna, tegak jalannya dan sempurna, lagi baik semua anggota tubuhnya.
“Kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya.” (At-Tin: 5)
Yaitu neraka, menurut Mujahid, Abul Aliyah, Al-Hasan, Ibnu Zaid, dan lain-lainnya. Yaitu kemudian sesudah penciptaan yang paling baik lagi paling indah itu, tempat kembali mereka adalah ke neraka, jika mereka tidak taat kepada Allah dan tidak mengikuti rasul-rasul-Nya. Untuk itulah maka disebutkan dalam firman berikutnya:
Ayat 6
“Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh.” (At-Tin:6)
Sebagian ulama ada yang mengatakan sehubungan dengan firman-Nya: “Kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya.” (At-Tin: 5) Yaitu kepada usia yang paling hina. Hal ini telah diriwayatkan dari Ibnu Abbas, dan Ikrimah, sehingga Ikrimah mengatakan bahwa barang siapa yang hafal Al-Qur'an seluruhnya, maka ia tidak akan memasuki usia yang paling hina. Pendapat ini dipilih oleh Ibnu Jarir.
Seandainya hal itulah yang dimaksud oleh makna ayat, niscaya tidaklah menjadi indah pujian bagi kaum mukmin, mengingat sebagian dari mereka adalah yang mengalami usia pikun. Dan sesungguhnya makna yang dimaksud hanyalah sebagaimana yang telah kami sebutkan di atas, yakni ke neraka, bukan ke usia yang paling hina alias pikun.
Dan ayat ini semakna dengan apa yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Demi masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh.” (Al-'Asr: 1-3)
Ayat 6
Firman Allah ﷻ: “Maka bagi mereka pahala yang tiada putus-putusnya.” (At-Tin: 6)
Yaitu tiada habis-habisnya, sebagaimana yang sering diterangkan sebelumnya.
Ayat 7
Firman Allah ﷻ: “Maka apakah yang menyebabkan kamu mendustakan.” (At-Tin: 7) wahai anak Adam “hari pembalasan sesudah (adanya keterangan-keterangan) itu?” (At-Tin: 7)
Maksudnya, pembalasan di hari kemudian. Sesungguhnya kamu telah mengetahui permulaan kejadianmu dan telah mengetahui bahwa Tuhan yang mampu menciptakan dari semula berkuasa pula untuk mengembalikannya jadi hidup, bahkan itu lebih mudah bagi-Nya. Maka apakah yang mendorongmu mendustakan adanya hari pembalasan, padahal engkau telah mengetahui hal tersebut?
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ahmad Ibnu Sinan, telah menceritakan kepada kami Abdur Rahman, dari Sufyan, dari Mansur yang mengatakan bahwa aku pernah bertanya kepada Mujahid mengenai makna firman-Nya: “Maka apakah yang menyebabkan kamu mendustakan hari pembalasan sesudah (adanya keterangan-keterangan) itu?” (At-Tin: 7) Apakah yang dimaksud adalah Nabi ﷺ? Maka Mujahid menjawab, "Ma'azallah, makna yang dimaksud adalah manusia." Hal yang sama telah dikatakan oleh Ikrimah dan lain-lainnya.
Ayat 8
Firman Allah ﷻ: “Bukankah Allah Hakim yang seadil-adilnya?” (At-Tin: 8)
Yaitu bukankah Dia Hakim yang paling adil, yang tidak melampaui batas dan tidak zalim terhadap seseorang pun. Dan termasuk dari sifat adil-Nya ialah Dia mengadakan hari kiamat, lalu orang yang dizalimi di dunia dapat membalas kepada orang yang pernah berbuat zalim kepadanya di hari itu.
Dalam pembahasan yang lalu telah kami terangkan melalui hadits Abu Hurairah secara marfu': “Apabila seseorang di antara kamu membaca Wat Tini Waz Zaituni (surat At-Tin), lalu sampai pada ayat terakhirnya, yaitu firman Allah ﷻ, "Bukankah Allah Hakim yang seadil-adilnya,” maka hendaklah ia mengucapkan, "Benar, dan aku termasuk orang-orang yang menjadi saksi atas hal tersebut.”
Demikianlah akhir tafsir surat At-Tin, dan segala puji bagi Allah atas limpahan karunia-Nya.
Kami masukkan manusia ke neraka, kecuali orang-orang yang benar-benar beriman dan mengerjakan kebajikan, baik spiritual maupun sosial, secara ikhlas dan sesuai syariat Islam; maka mereka akan mendapat pahala yang tidak ada putus-putusnya dan tidak pula berkurang. Kami selamatkan mereka dari neraka dan Kami berikan itu semua kepada mereka sebagai ganjaran dari Kami. 7. Allah menciptakanmu dengan bentuk yang sempurna dari setetes mani yang menjadi janin, kemudian melewati berbagai tahap dari bayi, remaja, dewasa, tua, hingga meninggal. Itu merupakan dalil yang paling jelas tentang kekuasaan Allah; bahwa Dia kuasa untuk membang'kitkanmu dari kematian. Maka, apa yang menyebabkan mereka mendustakanmu tentang hari pembalasan yaitu hari kiamat setelah adanya keterangan-keterangan yang gamblang itu'.
Yang terhindar dari kehinaan itu adalah orang-orang yang beriman dan berbuat baik. Dengan demikian, tolok ukur kemuliaan adalah iman dan perbuatan baik itu. Hal itu karena iman berarti mengakui adanya Allah dan nilai-nilai yang diajarkan-Nya. Pengakuan itu akan menjadi jalan hidup atau akidahnya, dan karena telah menjadi akidahnya, maka nilai-nilai itu akan dilaksanakannya dengan sepenuh hatinya. Karena nilai-nilai yang diajarkan Allah seluruhnya baik, maka manusia yang melaksanakannya akan menjadi manusia baik pula. Semakin tinggi akidah seseorang semakin baik perbuatannya, sehingga ia akan menjadi manusia terbaik dan termulia.
Manusia yang memiliki sikap hidup yang didasarkan atas iman dan perbuatan baik itu akan memperoleh balasan dari Allah tanpa putus-putusnya. Iman dan perbuatan baiknya itu akan berbuah di dunia, berupa kesentosaan hidup baginya dan bagi masyarakatnya, dan kebahagiaan hidup di akhirat di dalam surga.
Ayat 4
“Sesungguhnya telah Kami ciptakan manusia itu atas sebaik-baik pendirian." (ayat 4)
Yaitu bahwa di antara makhluk Allah di atas muka bumi ini, manusia diciptakan oleh Allah dalam sebaik-baik bentuk; bentuk lahir dan batinnya; bentuk tubuh dan nyawanya.
Ayat 5
“Kemudian itu, Kami jatuhkan dia kepada serendah-rendah yang rendah." (ayat 5)
Sesudah lahir ke dunia, berangsur tubuhnya kuat dan bisa berjalan, dan akal pun berkembang, sampai dewasa, sampai puncak kemegahan umur. Kemudian itu berangsur menurun tubuh tadi, berangsur kian tua. Badan mulai lemah, pikiran juga lemah, tenaga berkurang, gigi mulai rontok, rambut hitam berganti uban, kulit kencang mulai kendor, telinga berkurang pendengarannya, mulai pelupa. Kalau umur masih panjang juga, suatu ketika akal pun padam, sehingga kembali seperti anak-anak, berharap akan belas kasihan anak-cucu.
Ayat 6
“Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal saleh."
Menurut Tafsir Ibnu Jarir, “Beriman dan beramal saleh di waktu badan masih muda dan sehat."
“Maka untuk mereka ada ganjarnan yang tiada putus-putus." (ujung ayat 6)
Doa yang diajarkan Nabi ﷺ itu ialah “Ya Tuhanku, aku berlindung kepada-Mu dari bakhil dan pemalas, dari tua dan kepikunan, dari siksa kubur dan fitnah dajjal, dari fitnah kehidupan dan kematian." (HR Bukhari)
Di dalam Al-Qur'an umur tua renta (Ardzalil ‘Umur) itu sampai bertemu dua kali. Yaitu surah an-Nahl, ayat 70 dan surah al-Hajj, ayat 5. Ketika menafsirkan Ardzalil ‘Umur itu terdapatlah satu tafsir dari Ibnu Abbas, demikian bunyinya, “Asal saja dia taat kepada Allah di masa-masa mudanya, meskipun dia telah tua sehingga akalnya mulai tidak jalan lagi, namun buat dia masih tetap dituliskan amal salehnya sebagaimana di waktu mudanya itu jua, dan tidaklah dia akan dianggap berdosa lagi atas perbuatannya di waktu akalnya tak ada lagi itu. Sebab dia adalah beriman. Dia adalah taat kepada Allah di masa mudanya."
Ayat 7
“Maka apakah sesuatu yang akan mendustakan kamu tentang agama." (ayat 7)
Artinya, kalau sudah demikian halnya, yaitu Allah telah menciptakan engkau, hai insan sedemikian rupa, dalam bentuk yang sebaik-baiknya, dan setelah lanjut umur kamu akan jatuh menjadi serendah-rendahnya; kalau tidak ada pendidikan dan asuhan agama semenjak kecil. Bukankah ajaran agama itu yang akan menjadi pegangan bagi kamu menempuh hidup ini, sejak mudamu sampai kepada hari tuamu?
Ayat 8
“Bukankah Allah itu yang paling adil diantara segala yang menghukum?" (ayat 8)
Kalau seseorang setia memegang ajaran agama untuk pedoman hidupnya, lalu hidupnya selamat sampai hari tuanya, bukankah itu suatu akibat yang adil dari hukum kebijaksanaan Ilahi?
Maka segala petunjuk yang dibawa oleh nabi-nabi, baik yang dilambangkan oleh buah tin dan zaitun yang tumbuh di pergunungan Jerusalem (Palestina) yang berupa kitab suci; atau yang diturunkan di Jabal Thursina di Semenanjung Sinai, tempat Taurat diberikan kepada Musa; atau kitab penutup yang dibawa oleh Khatamul Anbiya' wal Mursalin, Al-Qur'an yang dibawa Muhammad, yang mula diturunkan di negeri yang aman, Mekah Al-Mukarramah; semuanya itu adalah satu maksudnya, yaitu ad-Din, agama untuk maslahat hidup manusia sejak datang ke dunia ini sampai pulangnya ke akhirat esok.
Maka tersebutlah dalam sebuah hadits dirawikan Tirmidzi dari Abu Hurairah, Nabi menganjurkan bila imam sampai pada penutup ayat ini, pada shalat jahar, Alaisallaahu bi ahkamil haakimiirr, kita makmun sunnat membaca, “Balaa wa ana ‘alaa dzaalika minasy syaahidiin. Benar itu! Dan aku sendiri atas yang demikian itu turut menyaksikan."
(Kecuali) melainkan (orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh; maka bagi mereka pahala yang tiada putus-putusnya) atau pahala yang tak pernah terputus. Di dalam sebuah hadis telah disebutkan, bahwa apabila orang mukmin mencapai usia tua hingga ia tidak mampu lagi untuk mengerjakan amal kebaikan, maka dituliskan baginya pahala amal kebaikan yang biasa ia kerjakan di masa mudanya dahulu.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
