ٱلتَّوْبَة : ٤٦

وَلَوۡ And if
أَرَادُواْ they had wished
ٱلۡخُرُوجَ (to) go forth
لَأَعَدُّواْ surely they (would) have prepared
لَهُۥ for it
عُدَّةٗ (some) preparation
وَلَٰكِن But
كَرِهَ Allah disliked
ٱللَّهُ Allah disliked
ٱنۢبِعَاثَهُمۡ their being sent
فَثَبَّطَهُمۡ so He made them lag behind
وَقِيلَ and it was said
ٱقۡعُدُواْ Sit
مَعَ with
ٱلۡقَٰعِدِينَ those who sit

And if they had intended to go forth, they would have prepared for it [some] preparation. But Allāh disliked their being sent, so He kept them back, and they were told, "Remain [behind] with those who remain."¹

Footnotes

¹ i.e., the women and children.

If they had desired to go forth, with you, they would have made some preparation for it, some equipment, such as tools and provisions, but God was averse that they should be sent forth, that is, He did not want them to go forth, so He slowed them down, He made them [feel] lethargic, and it was said, to them: 'Stay back with those who stay back!', [with] the sick, the women and the children: in other words, God decreed this.

"Exposing Hypocrites Allah said, وَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَ And if they had intended to march out, with you to participate in Jihad, لاأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً certainly, they would have made some preparation for it, they would have prepared for such task, وَلَـكِن كَرِهَ اللّهُ انبِعَاثَهُمْ but Allah was averse to their being sent forth, Allah hated that they should go with you, فَثَبَّطَهُمْ so He made them lag behind, and stay away (from Jihad), وَقِيلَ اقْعُدُواْ مَعَ الْقَاعِدِينَ and it was said (to them):""Sit you among those who sit (at home)."" as a part of what was decreed for them (not that He legislated that they stay behind). Allah then explained why He disliked that they march with the believers, saying لَوْ خَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً Had they marched out with you, they would have added to you nothing except disorder, because they are cowards and failures, ولَاوْضَعُواْ خِلَلَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ and they would have hurried about in your midst sowing sedition among you, They would have rushed to spread false stories, hatred and discord among you, وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ and there are some among you who would have listened to them. who would have obeyed them, given preference to their speech and words and asked them for advice, unaware of the true reality of these hypocrites. This might have caused corruption and great evil between the believers. Muhammad bin Ishaq said, ""Those who sought permission (from the Messenger to lag behind) included some of the chiefs, such as Abdullah bin Ubayy bin Salul and Al-Jadd bin Qays, who were masters of their people. Allah also made them lag behind because He knew that if they went along with the Messenger they would sow sedition in his army."" There were some in the Prophet's army who liked these chiefs and were ready to obey them, because they considered them honorable, وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ (and there are some among you who would have listened to them). Allah next reminds of His perfect knowledge, saying, وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ And Allah is the All-Knower of the wrongdoers. Allah says that He knows what occurred, what will occur and if anything would have occurred, how it would occur, such as, لَوْ خَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً (Had they marched out with you, they would have added to you nothing except disorder), indicating what they would have done had they marched, even though they did not. Allah said in similar Ayat, وَلَوْ رُدُّواْ لَعَـدُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَـذِبُونَ But if they were returned (to the world), they would certainly revert to that which they were forbidden. And indeed they are liars. (6:28) وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَاسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ Had Allah known of any good in them, He would indeed have made them listen; and even if He had made them listen, they would but have turned away with aversion (to the truth). (8:23) and, وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُواْ مِن دِيَـرِكُمْ مَّا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِّنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُواْ مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتاً وَإِذاً لاّتَيْنَـهُمْ مِّن لَّدُنَّـا أَجْراً عَظِيماً وَلَهَدَيْنَـهُمْ صِرَطاً مُّسْتَقِيماً And if We had ordered them (saying), ""Kill yourselves (the innocent ones kill the guilty ones) or leave your homes,"" very few of them would have done it; but if they had done what they were told, it would have been better for them, and would have strengthened their conviction. And indeed We would then have bestowed upon them a great reward from Ourselves. And indeed We would have guided them to the straight way. (4:66-68)"

At least, one aspect of why their excuse was false has been given in the fourth (46) where it has been said: وَلَوْ أَرَ‌ادُوا الْخُرُ‌وجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً (And had they [ really ] wished to set out [ for Jihad ], they would have [ of necessity ] made [ at least ] some preparation for it [ but they made none ] - 46). This shows that the plea of having an excuse was false. The truth of the matter was that they just did not have any intention to come out for Jihad. How do we know if an excuse is reasonable or unreasonable? An important principle comes out from this verse, a principle that can be used to distinguish between a reasonable and an unreasonable excuse. To wit, an excuse presented only by those who are ready to carry out orders - but, were rendered helpless by some accident - can be entertained and accepted. This rule applies to all matters pertaining to the excusable. As for a person who made no preparation to carry out orders, did not even make the intention to carry them out when called, thereafter, came some excuse - then, this excuse will be like the excuse of sin which is worse than the sin. This will not be taken as a genuine excuse. Take the example of a person who has made all preparations to present himself in the masjid for his Jumu'ah prayers and is intending to go there when, all of a sudden, came an impediment which prevented him from going there. Then, his excuse is reasonable - and Allah Ta` ala blesses such a person with the full reward of his ` Ibadah (worship). As for the person who just did not make any preparation but, later on, by chance, there came an excuse before him, then, this will be taken as nothing but a ruse and pretext. Take an example from everyday life. One makes the necessary preparations to get up early in the morning and get ready for the Fajr Salah. An alarm was set in the family clock, or somebody was assigned to give a wakeup call. After that, by chance, whatever arrangements were made did not work - and because of this, the Salah was missed. This is similar to what happened to the Holy Prophet ﷺ when he camped on a journey late at night (lailatu 't-ta` ris). In order to get up on time for Fajr Salah, he arranged with Sayyidna Bilal ؓ that he would sit the night out and wake up everybody when morning comes. But, by chance, sleep overtook him too. Everyone got up only when the sun had risen. So, this excuse is correct and reasonable. Based on this, consoling his Companions ؓ ، the Holy Prophet ﷺ said: لَا تَفرِیطَ فی النَّومِ اِنَّمَا التَّفرِیط فی الیقظۃِ (There is no negligence in sleep. Negligence occurs only when awake) that is, one is excusable in sleep. The reason was that, as far as it was possible to do, arrangements had already been made to get up on time. In short, a decision about an excuse being reasonable or unreasonable can be taken only by knowing whether or not preparation was made to carry out orders. Simply using a lot of words to make a point gets nothing done.

Tafsir Surat At-Taubah: 46-47 Dan jika mereka mau berangkat, tentulah mereka menyiapkan persiapan untuk keberangkatan itu, tetapi Allah tidak menyukai keberangkatan mereka, maka Allah melemahkan keinginan mereka, dan dikatakan kepada mereka, “Tinggallah kalian bersama orang-orang yang tinggal itu.” Jika mereka berangkat bersama-sama kalian niscaya mereka tidak menambah kalian selain dari kerusakan belaka, dan tentu mereka akan bergegas maju ke muka di celah-celah barisan kalian, untuk mengadakan kekacauan di antara kalian; sedangkan di antara kalian ada orang-orang yang amat suka mendengarkan perkataan mereka. Dan Allah mengetahui orang-orang yang zalim. Ayat 46 Firman Allah ﷻ: “Dan jika mereka mau berangkat.” (At-Taubah: 46) Yakni berangkat berperang bersamamu. “Tentulah mereka menyiapkan persiapan untuk keberangkatan itu.” (At-Taubah: 46) Maksudnya, niscaya mereka bersiap-siap untuk berangkat berperang. “Tetapi Allah tidak menyukai keberangkatan mereka.” (At-Taubah:46) Yaitu benci dan tidak suka berangkat berperang bersamamu secara takdir. “Maka Allah melemahkan keinginan mereka.” (At-Taubah: 46) Yakni menjadikan mereka malas untuk berangkat. Ayat 47 “Dan dikatakan kepada mereka, ‘Tinggallah kalian bersama orang-orang yang tinggal itu’.” (At-Taubah: 47) Hal itu sebagai takdir (buat mereka). Kemudian Allah menjelaskan segi kebencian mereka untuk berangkat berperang bersama kaum mukmin. Untuk itu, Allah ﷻ berfirman: “Jika mereka berangkat bersama-sama kalian, niscaya mereka tidak menambah kalian selain dari kerusakan belaka.” (At-Taubah: 47) Karena mereka adalah orang-orang pengecut lagi berjiwa kecil. “Dan tentu mereka akan bergegas maju ke muka di celah-celah barisan kalian untuk mengadakan kekacauan di antara kalian.” (At-Taubah: 47) Yaitu niscaya mereka bersegera berangkat dan berjalan di antara kalian sambil mengadu domba, dan menyebarkan permusuhan dan fitnah. “Sedangkan di antara kalian ada orang-orang yang amat suka mendengarkan perkataan mereka.” (At-Taubah: 47) Maksudnya, terdapat orang-orang yang taat kepada mereka dan menganggap baik perkataan dan cerita mereka, serta menganggap mereka sebagai pemberi nasihat, sekalipun orang-orang tersebut tidak mengetahui keadaan yang sebenarnya dari mereka. Sehingga hal itu berakibat terjadinya keburukan di kalangan kaum mukmin dan kerusakan yang besar. Mujahid, Zaid ibnu Aslam, dan Ibnu Jarir mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Sedangkan di antara kalian ada orang-orang yang amat suka mendengarkan perkataan mereka.” (At-Taubah: 47) Yakni di antara kalian terdapat mata-mata mereka yang menyadap berita dari kalian, lalu menyampaikannya kepada mereka. Hal ini bukan merupakan suatu kekhususan yang menyangkut keberangkatan mereka bersama kaum muslim, bahkan hal ini umum mencakup semua keadaan. Makna yang pertama lebih kuat dan lebih serasi dengan konteks ayat, serta dipegang oleh Qatadah dan lain-lainnya dari kalangan ulama tafsir. Muhammad ibnu Ishaq mengatakan bahwa orang-orang yang meminta izin kepada Rasulullah ﷺ untuk tidak berangkat terdiri atas kalangan orang-orang yang terhormat. Demikianlah menurut berita yang sampai kepadaku. Di antara mereka ialah Abdullah ibnu Ubay ibnu Salul dan Al-Jadd ibnu Qais; mereka adalah orang-orang yang terhormat di kalangan kaumnya. Maka Allah menjadikan mereka malas untuk berangkat, sebab Allah mengetahui bahwa bila mereka berangkat bersama Nabi ﷺ, pastilah mereka akan membuat kerusakan dan keonaran di kalangan pasukan kaum muslim. Di kalangan pasukan Rasulullah ﷺ pun terdapat suatu kaum yang taat dan menyukai mereka karena segan kepada kedudukan mereka yang terhormat di kalangannya. Maka Allah ﷻ berfirman: “Dan di antara kalian terdapat orang-orang yang amat suka mendengarkan perkataan mereka.” (At-Taubah: 47) Kemudian Allah ﷻ memberitahukan tentang pengetahuan-Nya yang sempurna melalui firman Nya, “Dan Allah mengetahui orang-orang yang zalim. (At-Taubah: 47) Allah ﷻ menyebutkan bahwa Dia mengetahui apa yang telah terjadi, yang sedang terjadi, yang akan terjadi, dan yang tidak akan terjadi, lalu bagaimana akibatnya bila terjadi. Karena itulah dalam firman selanjutnya disebutkan: “Jika mereka berangkat bersama-sama kalian, niscaya mereka tidak menambah kalian selain dari kerusakan belaka.” (At-Taubah: 47) Melalui ayat ini Allah ﷻ memberitahukan tentang keadaan mereka yang meminta izin untuk tidak berangkat, apakah yang akan terjadi sekiranya mereka berangkat, sekalipun pada kenyataannya mereka tidak berangkat. Perihalnya sama dengan makna ayat lainnya, yaitu firman Allah ﷻ: “Sekiranya mereka dikembalikan ke dunia, tentulah mereka kembali kepada apa yang mereka telah dilarang mengerjakannya. Dan sesungguhnya mereka itu adalah pendusta-pendusta belaka.” (Al-Anam: 28) “Kalau sekiranya Allah mengetahui kebaikan ada pada mereka, tentulah Allah menjadikan mereka dapat mendengar. Dan jikalau Allah menjadikan mereka dapat mendengar, niscaya mereka pasti berpaling juga, sedangkan mereka memalingkan diri (dari apa yang mereka dengar itu). (Al-Anfal: 23) “Dan sesungguhnya kalau Kami perintahkan kepada mereka, ‘Bunuhlah diri kalian atau keluarlah kalian dari kampung kalian,’ niscaya mereka tidak akan melakukannya, kecuali sebagian kecil dari mereka. Dan sesungguhnya kalau mereka melaksanakan pelajaran yang diberikan kepada mereka, tentulah hal yang demikian itu lebih baik bagi mereka dan lebih menguatkan (iman mereka); dan kalau demikian, pasti Kami berikan kepada mereka pahala yang besar dari sisi Kami, dan pasti Kami tunjuki mereka kepada jalan yang lurus.” (An-Nisa: 66-68) Ayat-ayat lain yang semakna dengan ayat ini cukup banyak.

“Kalau ada satu tujuan yang dekat dan perjalanan yang pendek, maulah mereka mengikut engkau," (pangkal ayat 42) Tujuan yang dekat. Dengan menyebut tujuan ialah karena telah nyata ada keuntungan yang akan didapat, sedang perjalanan buat menempuh tujuan itu tidak panjang, dan perjalanannya tidak jauh, hanya dekat saja. Dalam perjalanan-perjalanan yang demikian, karena mudah dan enteng, mereka mau bersegera mematuhi perintah Rasul ﷺ Diajak pergi perang yang dekat itu mereka mau saja, sebab mereka ada melihat tujuan, yaitu keuntungan untuk diri sendiri yang bernama harta rampasan (ghanimah). ‘Akan tetapi, te-lah menjauhkan atas mereka kesulitan." Artinya, kalau perjalanan itu akan dilakukan dalam serba kesulitan, mereka menjadi jauh atau merasa berat dan enggan. Perjalanan ke Tabuk itu memanglah akan menempuh kesulitan. Dari Madinah ke Tabuk, 11 marhalah atau 610 kilometer. Apatah lagi akan dilakukan di musim panas pula, dan mereka baru saja pulang dari penaklukan Mekah, pertempuran Hunain dan pengepungan Thaif. Mereka ingin hendak beristirahat dahulu, akan memetik kurma yang sedang musim memetik. Sebab itu maka seruan jihad ke Tabuk mereka pandang suatu perbuatan yang amat sulit, jauh dan sukar. Hati mereka menjadi jauh oleh sebab serba kesulitan itu. Maka segala ke-sulitan dan kesukaran itu mereka jadikan alasan kuat “memberatkan diri ke bumi", arti-nya, mereka tidak pergi! “Dan mereka pun akan bersumpah dengan nama Allah, jikalau kami sanggup tentu kami akan keluar bersama kamu.'" Artinya, lantaran alasan yang dicari-cari, mereka menyatakan keberatan pergi. Dan apabila tentara Islam itu kelak kembali dari peperangan itu, mereka akan bersumpah dengan nama Allah, bahwa mereka tidak pergi itu benar-benar karena ada rintangan pribadi yang tidak dapat dielakkan. Kalau rintangan itu tidak ada, tentu mereka tidak mau ketinggalan. Maka datanglah lanjutan ayat, “Mereka membinasakan diri mereka." Artinya, dengan sebab keberatan dan alasan yang dicari-cari itu, mereka telah membinasakan diri sendiri, nilai diri mereka telah jatuh, “Sedang Allah mengetahui, sesungguhnya mereka itu adalah orang-orang yang berdusta." (ujung ayat 42) Mereka telah membinasakan jiwa mereka sendiri dengan mengemukakan segala macam dalih itu. Mereka rusakkan kesucian jiwa mereka dengan berbuat dusta, padahal Allah tahu. Mereka tidak mau pergi itu tidaklah ada alasan yang kuat. Isi hati mereka tidak lain dari malas, hendak istirahat di rumah, atau rasa takut, sebab tentara Rum yang akan dihadapi itu adalah satu tentara besar yang telah beratus tahun menguasai seluruh utara Tanah Arab. Tetapi oleh karena peperangan di masa itu benar-benar bergantung kepada kesukarelaan yang timbul dari kesadaran iman, maka ketika mereka mengemukakan berbagai alasan untuk tidak ikut itu, Nabi ﷺ pun menerima alasan-alasan itu sehingga mereka tidak pergi. Ayat ini membuka rahasia mereka pula bahwa kelak kalau Rasul ﷺ pulang, mereka akan bersumpah dengan nama Allah bahwa kalau tidak ada rintangan-rintangan dan kesukaran itu, tentu mereka tetap bersedia pergi. “Allah beri maaf engkau! Mengapa engkau izinkan mereka." (pangkal ayat 43) Di dalam ayat ini ditegaskan bahwa Rasulullah ﷺ memberi izin orang-orang itu buat tidak ikut pergi ke Tabuk, telah disahkan oleh Allah. Tetapi, karena kesalahan Rasul ﷺ ini bukanlah karena melanggar suatu wahyu dari Allah; hanyalah karena kesalahan ijtihad karena Rasul ﷺ tidak hendak memaksa-maksa orang yang mengemukakan alasan maka sesalan Allah kepada Nabi ﷺ itu, tidaklah termasuk suatu dosa. Sebagai Kepala Perang Tertinggi, niscaya terdapat juga hal-hal yang sekali-sekali khilaf. Maka demi kasih cinta Allah kepada utusan-Nya yang dimuliakan-Nya itu, sebelum menyampaikan sesalan atas kesalahan beliau memberi izin orang itu, Allah terlebih dahulu menyatakan memberi maaf kepadanya. Kalau tidak didahulukan oleh Allah dengan ucapan, “Allah beri maaf engkau," niscaya terlalu berat jatuhnya penyesalan Allah itu atas diri beliau. Mengapa engkau beri izin mereka, “Sebelum nyata bagi engkau orang-orang yang benar dan engkau ketahui orang-orang yang berdusta?" (ujung ayat 43) Tadi sudah difirmankan Allah bahwa mereka mengemukakan beberapa dalih tentang kesukaran diri mereka sehingga tidak bisa ikut serta, adalah alasan yang dusta belaka. Mereka telah merusak diri sendiri, melunturkan nilai iman dalam dada mereka dengan mengemukakan alasan yang dusta itu. Maka Rasul ﷺ disesali oleh Allah, mengapa beliau tergesa saja memberi izin orang yang berdusta itu? Bukankah lebih baik jangan tergesa memberi mereka izin, supaya dengan terus terang mereka menyatakan sebab yang sebenarnya, atau diselidiki dahulu kebenaran alasan itu? Sebab orang-orang yang telah berdusta itu, diberi izin tinggal atau dimestikan ikut, namun mereka tidak juga akan mau pergi. Kalau tidak segera diizinkan, niscaya pendusta-pendusta itu akan kelihatan jelas. Menurut riwayat Ibnu Abi Syaibah dan Ibnu Abi Hatim, dari Mujahid, ayat ini turun ialah karena ada beberapa orang yang minta izin buat tidak pergi. Mereka berkata sesama mereka, “Kalau kamu diberi izin tinggal, kamu tinggal. Tidak diberi izin tinggal, kamu pun jangan pergi!" Dan menurut tafsir Qatadah yang dirawikan Abd bin Humaid dan Ibnul Mundzir, “Mereka itu sanggup turut pergi, tetapi mereka malas dan telah memandang en-teng seruan jihad." Untuk menjadi pendidikan sopan santun kepada kita umat Muhammad ﷺ, di ayat ini Allah menyesali Rasul-Nya yang cepat saja memberi izin orang-orang yang berdusta lantaran munafik itu, ketika mereka mengemukakan dalih untuk pergi. Pendidikan sopan santun itu ialah dengan memulainya Allah berfirman, “Allah maafkan engkau!" Begitu halus Allah bercakap kepada Rasul-Nya atas kekhilafan itu. Dia dahulukan memberi maaf sebelum menyampaikan sesal agar jangan terlalu berat dirasa Rasul ﷺ Terlebih lagi ini hanya satu kekhilafan ijtihad. Seorang rasul, menurut pendapat ahli-ahli ushul fiqih, mungkin saja bisa khilaf dalam hal mengenai keduniaan, sama-sama telah pernah khilafnya beliau saat memilih tempat untuk melabuhkan tentara ketika Peperangan Badar, lalu beliau turuti usul salah seorang sahabat supaya pindah ke tempat yang lebih baik (strategis). Dengan permulaan Allah memberi maaf itu menunjukkan bahwa kesalahan itu telah ditegur, dan bukan suatu dosa. “Tidaklah akan meminta izin kepada engkau orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari Kemudian, dari benjihad dengan harta benda mereka dan jiwa mereka" (pangkal ayat 44) Orang yang beriman sejati kepada Allah dan beriman pula kepada hari Kemudian, yaitu hari pembalasan pahala dan dosa, tidaklah akan meminta izin buat tidak ikut berperang, berjuang, dan berkorban menegakkan agama Allah dengan harta benda dan jiwa. Orang yang beriman, tidaklah mengemukakan keberatan diri sendiri, untuk menghentikan kepentingan Allah. Mereka yang beriman tidak akan memedulikan jauhnya perjalanan. Ataupun buah-buahan yang akan dipetik. Orang yang beriman selalu siap dan sedia bila panggilan dan nafir perang telah sampai kepadanya, “Dan Allah mengetahui akan orang-orang yang bertakwa." (ujung ayat 44) Beratus-ratus yang lain, baik Muhajirin cerita. Tidak beriman bahwa dia akan diterima Allah di akhirat sebagai seorang syahid. Kalau sekiranya selama ini mereka menyatakan dengan mulut bahwa mereka beriman, cuma sehingga mulut itu sajalah, tidak datang dari lubuk hati. “Maka mereka di dalam keraguan itu adalah mundur maju." (ayat 45) Lantaran ragu itulah, di dalam segala langkah hidupnya, mereka mundur maju, tidak tetap dan tidak tegas. Mereka tidak ketinggalan bersama dengan orang-orang yang beriman sejati di dalam amal yang mudah-mudah, yang tidak banyak merugikan. Apa salahnya bahwa mereka pun taat shalat, sebab shalat tidak meminta banyak pengorbanan. Tetapi misalnya di dalam shalat jamaah itu sendiri pun, kalau datang anjuran supaya mengorbankan harta, mereka akan diam saja dalam seribu bahasa. Mereka tidak keberatan jadi orang Islam, tetapi jangan hendaknya Islam itu terlalu banyak meminta kepadanya, apalagi kalau diminta pengorbanan harta dan jiwa. Kalau datang suatu anjuran yang minta pengorbanan, mereka akan mengelakkan diri dengan mengemukakan berbagai macam dalih. Di dalam beberapa riwayat disebutkan bahwa yang mencari dalih meminta izin supaya tinggal dan tidak turut berperang ke Tabuk itu ialah 39 orang banyaknya, “Dan jikalau mereka ingin keluar, niscaya mereka akan menyiapkan persediaan." (pangkal ayat 46) Artinya, kalau memang mereka ada ke-mauan yang baik buat ikut serta pergi ke pe-perangan itu, niscaya mereka bisa menyiapkan segala keperluan. Mereka dapat menyediakan belanja dan bekal, bisa menyediakan kuda tunggangan atau unta dan bisa pula melengkapi diri dengan senjata seperlunya."Tetapi Allah tidaklah mau mereka turut keluar; lantaran itu Dia telah menghambat mereka." Artinya, Allah tidak menyukai mereka itu turut keluar bersama-sama dengan orang-orang yang beriman, lantaran itulah maka Allah telah menimbulkan hambatan dalam hati mereka sendiri, sebab keragu-raguan dan ketidaktulusan mereka. Lantaran itu pulalah maka mereka tidak mau bersiap buat bersama pergi karena mereka tidak mempunyai niat yang bulat. Mereka meminta izin itu hanyalah semata-mata untuk menutupi isi hati mereka yang sebenarnya, yaitu ragu dan takut mati. “Dan dikatakan,'Duduklah kamu bersama orang-orang yang duduk." (ujung ayat 46) Artinya, tinggallah kamu bersama-sama orang yang tinggal. Bersama-sama orang yang memang tidak dapat pergi karena telah sangat tua, atau sakit larut, atau orang-orang lemah atau kanak-kanak dan perempuan. Dengan demikian, jatuhlah mutu kamu. Siapa yang berkata begini? Di sini terdapat beberapa tafsir. Pertama, berarti sebagai akibat dari mereka meminta izin itu sehingga mereka tinggal; sama derajat dengan orang sakit, orang-orang tua, kanak-kanak dan perempuan-perempuan. Tafsir yang kedua yang mengatakan begitu ialah bisikan setan kepada mereka. Tafsir ke-tiga ialah bahwa demikianlah percakapan di antara mereka satu dengan yang lain. Tafsir-an keempat ialah sebagai menjelaskan bahwa karena keizinan yang telah diberikan Rasul ﷺ kepada mereka itu, mereka diizinkan tinggal, tetapi izin itu bukanlah diberikan de-ngan hati ridha, melainkan benci. “Jikalaupun mereka keluar bersama kamu, tidaklah mereka akan menambah untuk kamu selain dari kekacauan." (pangkal ayat 47) Bahwa orang-orang yang sudah macam itu hati mereka, meskipun mereka turut pergi, tidak juga mereka akan membawa keteguhan barisan, melainkan akan mengacau juga. Semangat mereka yang telah patah dari rumah itu, sampai ke medan perang akan mereka bawa juga. Mereka akan berjuang dengan setengah hati."Dan mereka akan segera masuk ke dalam celah-celah kamu karena menginginkan fitnah." Mereka masuk ke tengah-tengah barisan, lalu mereka pindahkan-lah keraguan hati, omelan dan umpat, rasa tidak puas, keluhan, dan lain-lain yang bisa mematahkan semangat. Karena hati mereka yang pecah itu tentu mereka akan mengecilkan kekuatan pihak kita dan membesar-besarkan kekuatan pihak musuh. Sebentar-sebentar mereka akan mengeluh mencela mana yang ku-rang."Sedang di dalam kamu ada orang-orang yang suka mendengarkan mereka." Di dalam angkatan perang yang demikian besarnya, selalu terdapat segolongan orang yang hanya menurut saja karena imannya masih lemah atau pandangan mereka tidak begitu jauh. Mereka akan menurut saja perkataan orang yang lebih pintar bercakap. Terhadap orang yang seperti itu, mudah saja masuk pengaruh orang-orang yang datang hendak mengacau. Maka orang-orang yang lemah itu bisa tertarik oleh manis omongannya. Maka munafikin yang kurang iman dan berhati ragu itu, yang meminta izin buat tinggal saja di rumah, tidak ikut pergi berperang, meskipun mereka pergi, namun mereka akan berbahaya juga. Dia akan dapat membahayakan orang-orang yang jujur, tetapi lemah imannya atau kurang cerdas akalnya dan tidak jauh pandangannya. “Dan Allah adalah Maha Mengetahui akan orang-orang yang zalim." (ujung ayat 47) Allah telah tahu tentang kezaliman mereka, ketidakjujuran hati mereka, berbeda yang di mulut dengan yang di hati. Ilmu Rasul ﷺ hanyalah sekadar ijtihad belaka, sedang ilmu Allah meliputi lebih luas; bahwa turutnya mereka keluar adalah berbahaya juga, bukan bermanfaat. Masuknya mereka dalam barisan, bukanlah akan memperkuat, melainkan akan memperlemah'. “Sesungguhnya mereka telah mengada-adakan fitnah sebelumnya." (pangkal ayat 48) Jika sekarang mereka berbuat begitu saat akan menghadapi Peperangan Tabuk, maka lama sebelum Perang Tabuk ini, mereka yang munafik itu telah berbuat perangai demikian pula. Ingat saja saat Peperangan Uhud. Bukankah mereka kembali di tengah jalan, sebelum sampai ke medan perang? Karena mereka merasa tidak akan menang! Bukankah Abdullah bin Ubay bersama pengiringnya 300 orang pulang saja, sebab merasa bahwa usulnya tidak diterima? Dan Rasul ﷺ mengambil keputusan menyerang ke luar kota, menurut suara terbanyak, sedangkan Abdullah bin Ubay berpendapat bertahan di dalam kota saja. Nabi ﷺ sendiri pun sepaham dengan Abdullah bin Ubay, tetapi setelah dimusyawarahkan bersama, sebab suara terbanyak saat itu ialah menyerang keluar, usul itulah yang beliau putuskan. Abdullah bin Ubay dan pengikutnya tidak bersenang hati, dan menarik diri. Nyaris Bani Salamah dari kabilah Aus dan Bani Haritsah dari kabilah Khazraj turut ter-bawa mundur oleh sikap Abdullah bin Ubay itu. Syukurlah Allah memelihara kedua ke-luarga itu dari fitnah yang ditimbulkan oleh kemunduran Abdullah bin Ubay dan peng-ikutnya itu."Dan mereka pun telah memutarbalikkan perkara-perkara terhadap engkau" Bila timbul suatu persoalan, dan Rasul ﷺ mengatur persoalan ini dengan sebaik-baik-nya, namun kaum munafik berusaha memutar batik, meningkah dan membangkang. Misal-nya, ketika terjadi pengepungan atas benteng Yahudi Bani Nadhir. Rasul ﷺ sudah menganjurkan supaya mereka menyerah saja, tetapi kaum munafik melarang dan berjanji hendak membantu mereka. Tetapi setelah Bani Nadhir itu kalah dan diusir habis dan Madinah, tidak seorang juga munafik itu yang muncul buat membela mereka. Nyaris terjadi perpecahan di antara Muhajirin dengan Anshar karena perkelahian budak-budak berebut air, kaum munafik itu juga yang menghasut-hasut. Syukur Rasulullah ﷺ dapat memadamkan perselisihan itu segera. Di dalam memfitnahkan istri Rasul ﷺ, yaitu Aisyah—sebagai diuraikan dalam surah an-Nuur—mereka juga yang mengembus-embus-kan fitnah. Pendeknya selalu mereka memutar balik keadaan."Sampai datang kebenaran dan jelaslah kehendak Allah." Meskipun telah berkali-kali mereka memutar balik keadaan, namun bertambah diputar balik, Islam bertambah menang juga, karena segala kesulitan selalu dapat diatasi oleh Nabi ﷺ, dan kehendak Allah berlaku, puncaknya ialah takluknya Mekah. “Sedang mereka tidaklah menyukai itu." (ujung ayat 48) Islam, selama sembilan tahun di Madinah, dari setaraf ke setaraf mencapai kemenang-annya. Musuh-musuh telah bisa dipatahkan satu demi satu, mulai dari kabilah-kabilah Yahudi sampai pada musyrikin Mekah dan musyrikin Arab yang lain. Mereka sebenarnya tidak bersenang hati dengan segala kemajuan itu. Itulah sebabnya, sekarang ini setelah menampak peluang lagi untuk memutar balik keadaan, mereka mencoba lagi. Perang Ta-buk adalah permulaan akan menghadapi musuh yang lebih besar, bangsa Rum. Perang akan terjadi pada zaman susah, dinamai Yaumul Usrah, artinya Hari Kesukaran. Mereka berusaha hendak memperkecil hati perlawanan Islam terhadap bangsa yang besar dan amat ditakuti di masa itu, dan di saat seperti inilah mereka mencoba lagi menghalangi maksud berperang itu dengan mengemukakan zaman susah, musim panas, belanja kurang, kebun sedang memetik buah dan sebagainya. Di sini sekali lagi Abdullah bin Ubay mengambil peranan penting, dengan lempar batu sembunyi tangan, menyokong perasaan dan termasuk dalam 39 orang yang minta izin tidak ikut itu. “Dan diantara mereka ada yang berkata, ‘Izinkanlah aku (tinggal), dan janganlah engkau fitnahi aku.'" (pangkal ayat 49) Seorang dari antara yang meminta izin tinggal itu bernama Jidd bin Qais. Dia meminta izin pula buat tidak ikut ke Tabuk, tetapi alasan yang dikemukakannya “lain dari yang lain". Sebagaimana diketahui warna kulit orang Rum ialah ashfar, yaitu arti asalnya dalam bahasa Arab ialah kuning, dan dalam logat kita Melayu Indonesia disebut orang kulit putih. Di Semenanjung Tanah Melayu, bangsa Barat itu disebut orang putih. Perempuan-perempuan Rum itu pun berkulit demikian, artinya cantik-cantik. Maka Jidd bin Qais berkata kepada Rasulullah ﷺ bahwa dia minta izin saja tidak pergi karena dia tidak akan tahan kena fitnah kecantikan perempuan-perempuan Rum. Berfirmanlah lanjutan ayat, “Ketahuilah bahwa ke dalam fitnah itulah mereka telah jatuh." Artinya, kalau mereka mengatakan bahwa melihat kecantikan perempuan Rum kelak ketika berhadapan dengan orang Rum, mereka katakan satu fitnah, ketahuilah bahwa sebelum bertemu dengan fitnah melihat wajah perempuan Rum yang belum terjadi itu, mereka telah tenggelam terlebih dahulu ke dalam fitnah. Yaitu fitnah kelemahan hati, fitnah mencari-cari dalih. Sedangkan fitnah perempuan di dalam perang, bukanlah fitnah. Sebab perang mempunyai peraturan. Kalau musuh kalah dan mereka tertawan, niscaya perempuan-perempuan pun tertawan. Dan aturan terhadap para tawanan pun sudah ada. Tentara Islam yang menang boleh melepaskan raja tawanan itu (mannan) dan boleh pula menyuruh tebus (fida-an), dan boleh pula mengikat janji bertukar tawanan. Perempuan-perempuan yang keluarganya telah tewas, baik ayahnya atau saudaranya atau suaminya, boleh dijadikan ghanimah, menjadi hamba sahaya. Lantaran itu apa sulitnya buat pergi perang? Tujuan pertama pergi berperang, bukanlah untuk menangkapi dan menjarah perempuan musuh. Sebab itu nyatalah bahwa dalih si Jidd bin Qais hanyalah alasan yang dicari-cari sebab jiwanya telah kena fitnah terlebih dahulu oleh kekurangan iman dan ragu-ragu. “Dan sesungguhnya neraka Jahannam akan mengepung orang-orang yang kafir itu." (ujung ayat 49) Karena segala dalih minta izin tidak ikut serta itu semuanya bukanlah timbul dari ke-jujuran, termasuk alasan si Jidd bin Qais karena takut terganggu urat sarafnya melihat perempuan-perempuan Rum yang cantik-cantik. Semuanya itu adalah dusta belaka dan sikap munafik belaka maka tempat mereka kelak adalah neraka Jahannam. Mereka akan terkepung di dalamnya, mereka tidak akan dapat melepaskan diri dari dalamnya. Sebelum kepungan neraka Jahannam di akhirat, masih di dalam dunia ini pun pada hakikatnya orang yang munafik telah dikepung oleh dosa-dosanya sendiri. Sikapnya yang ragu-ragu, yang hanya melihat angin, yang dicampuri dendam, benci, mengambil muka, bicara di belakang lain daripada berhadapan, menyebabkan mereka kian lama kian diketahui orang. Mereka dipandang sebagai penyakit kanker yang menjalar dalam tubuh, lalu dipotong dan dipisahkan. Sikap mereka tidak dapat menghalangi kemajuan zaman dan kebesaran Islam. Akhirnya mereka terpencil dan terkepung. Demikianlah nasib mereka sampai kepada kehidupan akhirat kelak. Jelaslah betapa Allah dalam ayat ini telah membuka rahasia dari hati yang telah mulai hilang kejujuran. Dengan dalih takut kena fitnah perempuan kulit putih Jidd bin Qais tidak mau pergi berperang. Seakan-akan perempuan kulit putih itu cantik benar dan membahayakan iman. Bagaimana dengan sahabat-sahabat* Rasulullah ﷺ yang lain? Bu kankah mereka pun akan bertemu dengan perempuan-perempuan kulit putih itu? Ayat ini menjelaskan bahwa sebelum fitnah kulit putih itu, dia telah kena fitnah. Fitnah yang lebih berbahaya, yaitu hatinya yang ragu atau pengecut. Ragu kalau-kalau Rasulullah ﷺ tidak akan menang. Sebab itu dia pun ragu akan arti syahid fi sabilillah. Kalau tewas di medan perang, syahidlah yang akan didapatnya. Kalau menang, harta rampasanlah yang akan dibawanya pulang. Ayat ini dan ayat-ayat sebelumnya serta ayat-ayat berikutnya, menjadi peringatan bagi sekalian mujahidin fi-sabilillah di tiap masa.

Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries

You have viewed more than 5 of ayahs today.

You Have Accessed Learn Quran Tafsir For Free