ٱلتَّوْبَة ٢٠
- ٱلَّذِينَ Those who
- ءَامَنُواْ believed
- وَهَاجَرُواْ and emigrated
- وَجَٰهَدُواْ and strove
- فِي in
- سَبِيلِ (the) way
- ٱللَّهِ (of) Allah
- بِأَمۡوَٰلِهِمۡ with their wealth
- وَأَنفُسِهِمۡ and their lives
- أَعۡظَمُ (are) greater
- دَرَجَةً (in) rank
- عِندَ near
- ٱللَّهِۚ Allah
- وَأُوْلَٰٓئِكَ And those
- هُمُ they
- ٱلۡفَآئِزُونَ (are) the successful
The ones who have believed, emigrated and striven in the cause of Allāh with their wealth and their lives are greater in rank in the sight of Allāh. And it is those who are the attainers [of success].
Those who believe, and have emigrated, and have struggled in the way of God with their possessions and their lives are greater in degree, in rank, with God, than others; and those, they are the triumphant, the ones who will attain good.
"Providing Pilgrims with Water and maintaining the Sacred Masjid are not equal to Faith and Jihad
أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ امَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الاخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللّهِ
Do you consider the providing of drinking water to the pilgrims and the maintenance of Al-Masjid Al-Haram as equal to the worth of those who believe in Allah and the Last Day, and strive hard and fight in the cause of Allah!
In his Tafsir, Al-`Awfi reported that Ibn Abbas explained this Ayah:
""The idolators said, `Maintaining Al-Masjid Al-Haram and providing water for pilgrims are better than embracing the faith and performing Jihad.'
They used to boast and show off among the people because they claimed, they were the people and maintainers of Al-Masjid Al-Haram. Allah mentioned their arrogance and rejection (of the faith), saying to `the people of Al-Haram', who were idolators,
قَدْ كَانَتْ ءَايَـتِى تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنتُمْ عَلَى أَعْقَـبِكُمْ تَنكِصُونَ
مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَـمِراً تَهْجُرُونَ
Indeed My Ayat used to be recited to you, but you used to turn back on your heels (denying them, and refusing to listen to them with hatred). In pride, talking evil about it (the Qur'an) by night. (23:66-67)
They used to boast about being those who maintained the Sacred Sanctuary,
بِهِ سَـمِراً
(talking about it by night).
They used to talk about this by night while shunning the Qur'an and the Prophet.
Allah declared that faith and Jihad with the Prophet are better than the idolators' maintaining Al-Masjid Al-Haram and providing water for pilgrims. These actions -- maintaining and serving Allah's House -- will not benefit them with Allah because they associate others with Him.
Allah the Exalted said,
لَا يَسْتَوُونَ عِندَ اللّهِ وَاللّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
They are not equal before Allah. And Allah guides not those people who are the wrongdoers.
those who claimed they are the maintainers of the House. Allah described them with injustice, on account of their Shirk, and thus, their maintaining the Masjid will not avail them.""
Ali bin Abi Talhah reported that Ibn Abbas said,
""This Ayah was revealed about Al-Abbas bin Abdul-Muttalib, for when he was captured in the battle of Badr, he said, `If you rushed before us to embrace Islam, perform Hijrah and Jihad, we were maintaining Al-Masjid Al-Haram, providing water for the pilgrims and setting the indebted free.'
Allah, the Exalted and Ever High, said,
أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ امَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الاخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللّهِ
لَا يَسْتَوُونَ عِندَ اللّهِ وَاللّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
Do you consider the providing of drinking water to the pilgrims and the maintenance of Al-Masjid Al-Haram as equal to the worth of those who believe in Allah and the Last Day, and strive hard and fight in the cause of Allah! They are not equal before Allah. And Allah guides not those people who are the wrongdoers.
Allah says, `All these actions were performed while committing Shirk, and I do not accept the (good deeds) that are performed while in a state of Shirk.""'
Ad-Dahhak bin Muzahim said,
""Muslims came to Al-Abbas and his friends who were captured during the battle of Badr and admonished them for their Shirk. Al-Abbas said, `By Allah! We used to maintain Al-Masjid Al-Haram, release the indebted, serve the House (or cover it, or maintain it) and provide water for pilgrims.' Allah revealed this verse,
أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ
(Do you consider the providing of drinking water to the pilgrims...""'
There is a Hadith (from the Prophet) about the Tafsir of this Ayah that we should mention.
Abdur-Razzaq recorded that An-Nu`man bin Bashir said that;
a man said, ""I do not care if I do not perform an action after embracing Islam other than providing drinking water for pilgrims (who visit the Ka`bah at Makkah).""
Another man said, ""I do not care if I do not perform an action after embracing Islam other than maintaining Al-Masjid Al-Haram.""
A third man said, ""Jihad in the cause of Allah is more righteous than what you have said.""
Umar admonished them, ""Do not raise your voices next to the Minbar of the Messenger of Allah,""
and as it was a Friday, he said, ""but after we pray the Friday prayer, we will go to the Prophet and ask him.""
This verse was revealed,
أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
(Do you consider the providing of drinking water to the pilgrims and the maintenance of Al-Masjid Al-Haram), until,
لَا يَسْتَوُونَ عِندَ اللّهِ
(They are not equal before Allah).
Then Allah said;
الَّذِينَ امَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللّهِ وَأُوْلَيِكَ هُمُ الْفَايِزُونَ
Those who believed and emigrated and strove hard and fought in Allah's cause with their wealth and their lives, are far higher in degree with Allah. They are the successful.
يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُم بِرَحْمَةٍ مِّنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَّهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُّقِيمٌ
Their Lord gives them glad tidings of mercy from Him, and His being pleased (with them), and of Gardens (Paradise) for them wherein are everlasting delights.
خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا إِنَّ اللّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ
They will dwell therein forever. Verily, with Allah is a great reward."
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Verse 20 enlarges upon the subject initiated with the words: لَا يَسْتَوُونَ (la yastawun: they are not equal) in the previous verse (19) where it was said that the believing Mujahidin and those engaged only in maintaining the masjid and serving water to pilgrims are not equal. This was enlarged by saying: الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّـهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللَّـهِ ۚ وَأُولَـٰئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ ﴿20﴾ (those who believed and emigrated and took up jihad in the way of Allah, with their wealth and lives, are greater in rank in the sight of Allah, and they are the successful ones). The reason is that the Mushriks against them simply had no measure of success whatsoever. As for Muslims in general, they too shared this success in essence, but the success of those identified above had more to it. There-fore, they were the ones whose success was comprehensive.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat At-Taubah: 19-22
Apakah (orang-orang yang memberi minum kepada orang-orang yang mengerjakan haji dan mengurus Masjidil Haram, kalian samakan dengan orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian serta berjihad di jalan Allah? Mereka tidak sama di sisi Allah, dan Allah tidak memberikan petunjuk kepada kaum yang zalim.
Orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad di jalan Allah dengan harta benda dan diri mereka adalah lebih tinggi derajatnya di sisi Allah, dan itulah orang-orang yang mendapat kemenangan.
Tuhan mereka menggembirakan mereka dengan memberikan rahmat dari-Nya, keridaan, dan surga; mereka memperoleh kesenangan yang kekal di dalamnya.
Mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Sesungguhnya di sisi Allah-lah pahala yang besar.
Ayat 19
Al-Aufi sehubungan dengan tafsir ayat ini telah meriwayatkan di dalam kitab Tafsir-nya melalui Ibnu Abbas yang mengatakan, "Sesungguhnya orang-orang musyrik mengatakan bahwa memakmurkan Baitullah dan mengurus air minum untuk orang-orang haji adalah lebih baik daripada orang-orang yang beriman dan berjihad. Mereka membanggakan tanah sucinya dan bersikap angkuh karenanya dengan perasaan bahwa mereka adalah pemiliknya dan yang memakmurkannya. Maka Allah menyebutkan perihal ketakaburan mereka dan berpalingnya mereka dari keimanan." Untuk itu, Allah ﷻ berfirman kepada penduduk Tanah Suci dari kalangan orang-orang musyrik: “Sesungguhnya ayat-ayat-Ku (Al-Qur'an) selalu dibacakan kepada kamu sekalian, maka kalian selalu berpaling ke belakang, dengan menyombongkan diri terhadap Al-Qur'an itu dan mengucapkan perkataan keji terhadapnya di waktu kamu bercakap-cakap di malam hari.” (Al-Muminun: 66-67) Artinya, mereka selalu membanggakan dirinya dengan tanah suci mereka, mereka mempergunjingkannya di malam hari dan mengucapkan kata-kata yang keji terhadap Al-Qur'an dan Nabi ﷺ. Maka Allah lebih mengutamakan iman dan jihad bersama Nabi ﷺ daripada memakmurkan Baitullah dan mengurusi air minum jamaah haji yang dilakukan oleh orang-orang musyrik, karena amal tersebut tidaklah bermanfaat bagi mereka selagi mereka masih dalam keadaan musyrik, sekalipun mereka memakmurkan Baitullah dan menghormatinya.
Firman Allah ﷻ: “Mereka tidak sama di sisi Allah; dan Allah tidak memberikan petunjuk kepada kaum yang zalim.” (At-Taubah: 19) Yakni orang-orang yang menduga bahwa diri mereka adalah ahli memakmurkan masjid. Allah menyebut mereka sebagai orang-orang yang zalim karena kemusyrikan mereka, maka tiada manfaatnya amal mereka barang sedikit pun.
Ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan tafsir ayat ini, bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan Al-Abbas ibnu Abdul Muttalib ketika ia ditawan dalam Perang Badar. Al-Abbas mengatakan, "Jikalau kalian mendahului kami karena Islam, hijrah, dan jihad, maka sesungguhnya kami adalah orang-orang yang memakmurkan Masjidil Haram, memberi minum orang-orang haji, dan membebaskan (mengentaskan) kemiskinan."
Maka Allah ﷻ berfirman: “Apakah (orang-orang) yang memberi minum kepada orang-orang yang mengerjakan haji kalian jadikan.” (At-Taubah: 19) sampai dengan firman-Nya: “dan Allah tidak memberikan petunjuk kepada kaum yang zalim.”(At-Taubah: 19) Maksudnya, hal tersebut dilakukannya ketika ia masih dalam keadaan musyrik, karena Allah tidak mau menerima amal yang dilakukan dalam kemusyrikan.
Adh-Dhahhak ibnu Muzahim mengatakan bahwa orang-orang muslim datang menemui Al-Abbas dan teman-temannya yang tertawan dalam Perang Badar dengan maksud mengecam mereka atas kemusyrikan mereka. Maka Al-Abbas berkata, "Ingatlah, demi Allah, sesungguhnya kami adalah orang-orang yang memakmurkan Masjidil Haram, mengentaskan kemiskinan, mengurus Baitullah, dan memberi minum orang-orang yang haji." Maka Allah ﷻ berfirman: “Apakah (orang-orang) yang memberi minum kepada orang-orang yang mengerjakan haji kalian jadikan.” (At-Taubah: 19), hingga akhir ayat.
Abdur Razzaq mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibnu Uyainah, dari Ismail, dari Asy-Sya'bi yang mengatakan bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan Ali dan Al-Abbas mengenai pembicaraan mereka tentang hal tersebut.
Ibnu Jabir mengatakan, telah menceritakan kepadaku Yunus, telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb, telah menceritakan kepadaku Ibnu Luhai'ah, dari Abu Sakhrah yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar Muhammad ibnu Ka'b Al-Qurazi mengatakan bahwa Talhah ibnu Syaibah dari kalangan Bani Abdud Dar, Abbas ibnu Abdul Muttalib, dan Ali ibnu Abu Thalib saling membanggakan diri.
Talhah berkata, "Saya adalah pengurus Baitullah, kuncinya berada padaku. Jika aku suka, aku dapat menginap di dalamnya." Al-Abbas berkata, “Aku adalah pengurus siqayah (memberi minum) dan yang mengaturnya. Jika aku suka, aku dapat menginap di dalam masjid." Ali berkata, "Aku tidak mengerti apa yang kalian katakan. Sesungguhnya aku telah shalat menghadap ke arah kiblat sejak enam bulan sebelum orang lain melakukannya, dan aku adalah ahli jihad." Maka Allah ﷻ menurunkan firman-Nya: “Apakah kalian jadikan orang-orang yang memberi minum kepada orang-orang yang mengerjakan haji.” (At-Taubah: 19), hingga akhir ayat.
Hal yang sama telah dikatakan oleh As-Suddi, hanya dia menyebutkan bahwa orang-orang yang saling membanggakan dirinya adalah Ali, Al-Abbas, dan Syaibah ibnu Usman, sedangkan teks lainnya sama.
Abdur Razzaq mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ma'mar, dari Amr, dari Al-Hasan yang mengatakan bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan Ali, Abbas, Usman, dan Syaibah. Mereka membicarakan masalah tersebut. Lalu Abbas berkata, "Menurutku sebaiknya aku harus meninggalkan jabatan siqayah (memberi minum)ku." Maka Rasulullah ﷺ bersabda: “Uruslah oleh kalian jabatan siqayah (memberi minum) kalian, karena sesungguhnya dalam jabatan ini terkandung kebaikan bagi kalian.”
Muhammad ibnu Tsaur meriwayatkannya dari Ma'mar, dari Al-Hasan, lalu ia menyebutkan hal yang serupa.
Sehubungan dengan tafsir ayat ini telah disebutkan sebuah hadits marfu' yang harus disebutkan di sini. Abdur Razzaq mengatakan telah menceritakan kepada kami Mamar, dari Yahya ibnu Abu Kasir, dari An-Nu'man ibnu Basyir , bahwa ada seorang lelaki yang mengatakan, "Saya tidak akan mempedulikan suatu amalan apa pun sesudah Islam kecuali memberi minum orang-orang yang mengerjakan haji." Orang lainnya mengatakan, "Saya tidak mempedulikan suatu amalan pun sesudah Islam kecuali memakmurkan Masjidil Haram." Dan lelaki yang ketiga mengatakan, "Berjihad di jalan Allah lebih utama daripada apa yang telah kalian katakan itu." Maka Umar menghardik mereka seraya berkata, "Janganlah kalian mengangkat suara di hadapan mimbar Rasulullah ﷺ!" Saat itu adalah hari Jumat.
Setelah menyelesaikan shalat Jumat, kami masuk menemui Nabi ﷺ dan menanyakan hal tersebut. Maka turunlah firman-Nya: “Apakah (orang-orang) yang memberi minum kepada orang-orang yang mengerjakan haji dan mengurus Masjidil Haram kalian jadikan.” (At-Taubah: 19) sampai dengan firman-Nya: “Mereka tidak sama di sisi Allah.” (At-Taubah: 19)
Jalur lain, Al-Walid ibnu Muslim mengatakan bahwa telah menceritakan kepadaku Mu'awiyah ibnu Salam, dari kakeknya (yaitu Abu Salam Al-Aswad), dari An-Nu'man ibnu Basyir Al-Ansari yang menceritakan bahwa ketika ia berada di dekat mimbar Rasulullah ﷺ bersama sejumlah sahabatnya, maka seseorang dari mereka berkata, “Saya tidak mempedulikan lagi suatu amalan pun karena Allah sesudah Islam kecuali memberi minum orang-orang yang mengerjakan haji." Orang lainnya mengatakan, "Tidak, bahkan memakmurkan Masjidil Haram." Dan orang yang lainnya lagi mengatakan, "Tidak, bahkan berjihad di jalan Allah adalah lebih baik daripada apa yang kalian katakan itu." Maka Umar menghardik mereka dan berkata, “Janganlah kalian keraskan suara kalian di hadapan mimbar Rasulullah ﷺ."
Saat itu adalah hari Jumat. Setelah mengerjakan shalat Jumat, saya masuk menemui Rasullulah ﷺ dan meminta fatwa kepadanya tentang apa yang diperselisihkan oleh mereka. Maka pada saat itu juga turunlah firman Allah ﷻ: “Apakah (orang-orang) yang memberi minuman kepada orang-orang yang mengerjakan haji dan mengurus Masjidil Haram kalian jadikan.” (At-Taubah: 19) sampai dengan firman-Nya: “dan Allah tidak memberikan petunjuk kepada kaum yang zalim.” (At-Taubah: 19)
Hadits ini merupakan riwayat Imam Muslim di dalam kitab Shahih-nya, dan diriwayatkan pula oleh Imam Abu Dawud dan Ibnu Jarir; apa yang disebutkan di atas menurut lafal yang ada pada Imam Muslim. Ibnu Murdawaih dan Ibnu Abu Hatim meriwayatkannya di dalam kitab tafsir masing-masing, sedangkan Ibnu Hibban meriwayatkannya di dalam kitab Shahih-nya.
Orang-orang yang beriman terutama kepada Allah dan hari akhir, dan berhijrah dengan meninggalkan hal-hal yang dilarang serta berjihad di jalan Allah, dengan harta dan jiwa mereka, adalah lebih tinggi derajatnya di sisi Allah dibanding orang-orang kafir itu meski mereka berbuat baik seperti memberi mi-num orang-orang yang haji dan memakmurkan Masjidilharam. Mereka, yakni orang-orang yang beriman, berhijrah, dan berjihad, itulah orang-orang yang memperoleh kemenangan yang hakiki. Inilah kemenangan dan keberuntungan hakiki yang mereka peroleh, yakni Tuhan akan senantiasa menggembirakan mereka dengan memberikan rahmat yang sangat luas, dan mengistimewakan mereka dengan keridaan-Nya. Inilah balasan yang sesungguhnya. Dan, bukan hanya itu, di akhirat kelak mereka akan dimasukkan ke dalam surga. Mereka memperoleh kesenangan yang kekal di dalamnya.
Ayat ini menerangkan bahwa orang-orang yang beriman dengan iman yang kokoh yang mendorongnya rela hijrah meninggalkan kampung halamannya, harta kekayaan dan karya usahanya, berpisah dengan anak istrinya, orang tua dan sanak saudaranya, mereka adalah orang-orang yang melaksanakan amal perbuatan yang berat dan membutuhkan banyak pengorbanan. Apalagi jika amal-amal yang tersebut diikuti dengan jihad di jalan Allah yaitu dengan mengorbankan harta kekayaan dan jiwa raganya.
Untuk orang-orang yang berbuat demikian Allah akan memberikan penghargaan yang tinggi serta keberuntungan dan kebahagiaan. Adapun orang-orang mukmin yang tidak hijrah dan tidak jihad di jalan Allah, meskipun mereka menyediakan minumam bagi para jemaah haji dan memakmurkan Masjidilharam, penghargaan Allah kepada mereka dan pahala yang diberikan kepada mereka tidak sebesar apa yang diterima oleh orang-orang yang hijrah dan berjihad. Tentang amal seseorang yang tidak didasari dengan iman kepada Allah akan sia-sialah amal itu. Karena orang kafir tidak akan memperoleh pahala di akhirat.
“Tidaklah ada bagi orang-orang musyrikin itu bahwa mereka akan meramaikan masjid-masjid Allah."
(pangkal ayat 17)
Orang-orang musyrikin tidak mungkin akan dapat meramaikan atau memakmurkan masjid-masjid Allah, walau masjid yang mana pun. Sebab masjid artinya ialah tempat sujud, sedang yang hendak disujudi itu ialah hanya Allah saja, tidak yang lain. Bagaimana mungkin orang yang musyrikin, artinya orang yang mempersekutukan yang lain dengan Allah, akan dapat meramaikan masjid Allah, padahal masjid hanya untuk Allah? Tentu saja hal ini suatu hal yang oleh ahli ilmu manthiq dinamai tanaqudh, atau bertentangan atau kontradiksi. Suatu hal yang tidak masuk akal. Tidak masuk akal orang musyrik akan sanggup meramaikan barang mana masjid pun, sebab masjid hanya tempat menyembah Allah yang Satu.
“Untuk mereka memperlihatkan apa yang ada dalam jiwa-jiwa mereka dari kekufuran." Persambungan dari ayat ini menjelaskan lagi bahwa hal itu tidak mungkin. Sebab kalau orang musyrikin yang meramaikan masjid, niscaya yang akan mereka perlihatkan, atau yang akan mereka kerjakan, tidak lain daripada perbuatan kufur. Meskipun masjid mereka ramaikan, niscaya memuja berhalalah yang akan mereka kerjakan di sana, sebab mereka memang musyrik. Maka kalau musyrik yang jadi pengurus masjid, perbuatan kufurlah yang akan mereka upacarakan di sana."Mereka itu telah gugur amal-amal mereka." Percuma saja kalau mereka yang mengurus dan meramaikan masjid, sebab mereka musyrik. Sebab amal-amal mereka tidaklah akan diterima Allah, sebab dasarnya tidak ada. Kalau misalnya mereka beramal mengurus masjid, tidaklah amal itu akan diterima Allah, sebab semua yang mereka kerjakan bukan karena Allah, melainkan karena hendak mempertahankan berhala.
“Dan di dalam neraka mereka itu akan kekal."
(ujung ayat 17)
Ke nerakalah tempat mereka kelak, walaupun mereka beramal meramaikan masjid, oleh karena mereka musyrik dan sebab yang mereka ramaikan dalam masjid itu tidak lain daripada ibadah yang syirik.
Menurut riwayat dari Ibnu Abbas, saat ayah kandungnya, Abbas bin Abdul Muthalib, telah tertawan dalam Peperangan Badar, orang-orang Muslimin telah mencela dan menyalahkan perbuatannya sebab dia turut pula dalam peperangan itu. Khusus kesalahannya sebab dia telah memutuskan silaturahim, sampai hati berperang dengan anak saudaranya sendiri, Muhammad ﷺ, dan Ali bin Abi Thalib. Sedangkan Ali sendiri sampai mengata-ngatai pamannya itu. Lalu Abbas menjawab, “Kalau hanya membangkit-bangkit kesalahan kami saja, tidak kalian ingat bahwa pada kami ada juga kebaikan" Kemudian, Ali bertanya, “Apakah ada kalian mempunyai kebaikan?" Abbas menjawab, “Banyak kebaikan kami! Kamilah yang memakmurkan Masjidil Haram dan kamilah yang memegang kunci Ka'bah dan kami pun memberi minum orang-orang yang mengerjakan haji." Berkata Ibnu Abbas, “Maka turunlah ayat ini bahwa musyrikin tidaklah mungkin meramaikan masjid-masjid Allah!" Yang membangga begini bukan Abbas bin Abdul Muthalib saja, pada zaman dia masih jahiliyyah, tetapi pemuka-pemuka Quraisy yang lain-lain pun. Mereka hendak membangga bahwa mereka pun berjasa, sebab kalau tidak mereka, niscayalah masjid itu tidak akan terpelihara. Tetapi ayat ini telah menegaskan bahwa pekerjaan mereka semuanya itu tidak ada artinya. Sebab yang mereka kerjakan di sana ialah menyembah berhala, bukan beribadah kepada Allah Yang Maha Esa. Sebab itu segala amal mereka ini tidaklah sah dan tidaklah diterima oleh Allah.
MEMAKMURKAN MASJID
“Orang-orang yang akan menamatkan masjid-masjid Allah itu hanyalah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari Kemudian, dan mendirikan shalat dan mengeluarkan zakat, dan tidak ada tempat takutnya melainkan kepada Allah."
(pangkal ayat 18)
Di sini terdapat kalimat innama yang dalam bahasa Arab disebut adatu hashr, artinya alat pembatas. Kita artikan hanya, maka terbataslah orang-orang yang bisa meramaikan dan memakmurkan masjid Allah, yaitu hanya orang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, yang shalat dan berzakat, dan tidak ada tempat takutnya melainkan Allah. Di luar orang-orang yang mempunyai syarat itu selengkapnya, tidaklah bisa meramaikan dan memakmurkan masjid.
Memakmurkan masjid atau ta'mirul ma-sajid, atau meramaikan masjid ialah selalu menghidupkan berjamaah di dalamnya, tempat beribadah di dalamnya, berkhidmat kepa-danya, memelihara dan mengasuhnya, membersihkannya dan memperbaiki kalau ada yang rusak, mencukupkan mana yang kekurangan, dan berziarah kepadanya untuk beribadah. Dan, khusus untuk Masjidil Haram yang di Mekah ialah untuk umrah dan haji, yang ter-masuk di dalamnya thawaf keliling Ka'bah dan sai (berjalan) di antara Shafa dan Marwah. Maka di dalam ayat ini telah ditegaskan bahwa yang dapat mengerjakan itu hanyalah orang yang hidupnya telah dibentuk satu pikiran yang memang telah terikat ke sana. Orang yang tidak beriman kepada Allah dan hari Akhirat, hari penentuan dosa dan pahala, niscaya tidak tergetar hatinya buat meramaikan masjid. Dan, orang yang tidak shalat. tentu tidak suka mendekati masjid. Orang yang bakhil mengeluarkan zakat, tentu takut ke masjid, sebab di masjid itu akan bertemu kelak orang-orang miskin atau sekalian yang berhak menerima zakat. Sebab di masjid segala golongan masyarakat bisa bertemu dan sama rata sama rasa. Dan, di dalam ayat ditekankan lagi bahwa sesudah dia beriman kepada Allah, tidak pula ada tempatnya takut melainkan Allah, Hanya orang yang begini sikap hidupnya yang bisa meramaikan masjid; di luar dari ini tidaklah akan ada perhatiannya kepada masjid.
Maka datanglah penutup ayat:
“Maka mudah-mudahan mereka itulah yang akan jadi daripada orang-orang yang mendapat petunjuk."
(ujung ayat 18)
Karena mereka telah beriman kepada Allah, percaya bahwa Allah ada, dan kepercayaan itu diikuti oleh amal, dan percaya pula akan hari Akhirat dan mereka shalat dan mereka pun berzakat, dan tempatnya takut tidak ada selain Allah, ringanlah hatinya masuk masjid tempat beribadah kepada Allah itu, walaupun di masjid yang mana jua pun. Sebab tempatnya takut hanya Allah, niscaya tidaklah mereka akan menyembah berhala dalam masjid. Dan, kalau terdengar adzan, seruan shalat, meskipun apa yang menghalangi, dengan tidak ada takut atau segan-segan, mereka pun segera ke masjid. Dia mendirikan jamaah, dia bershaf-shaf di belakang imam, yang kaya bersama dengan yang miskin sehingga sehabis shalat dia berkesempatan pula mengeluarkan zakat kepada yang mustahik menerimanya. Di dalam masjid dia dapat i'tikaf, yaitu bertekun beribadah, berdzikir mengingat Allah dan mengerjakan shalat yang sunnah (nawafil) dan membaca Al-Qur'an. Ujung ayat menegaskan bahwa mudah-mudahan orang itu akan jadi atau akan termasuk orang yang diberi petunjuk oleh Allah. Kata ‘asaa yang kita artikan mudah-mudahan atau moga-moga, adalah mengandung raja', yaitu pengharapan. Ada harapan mutu keislaman dan keimanan orang itu akan'bertambah naik, sebab suasana masjid akan sangat besar pengaruhnya atas jiwanya. Akan timbul di dalam jamaah masjid itu suatu masyarakat yang dipenuhi kasih dan sayang, gotong royong dan tolong-menolong, sama dalam perasaan kasih kepada Allah. Di dalam masjid timbul kedamaian pikiran. Sebab seorang jenderal berdiri bersentuh bahu dengan seorang prajurit, dan seorang jutawan dengan seorang tukang becak. Bahkan segala kegiatan masyarakat, sampai kepada ekonomi, politik, dan sosial (iqitishad, siasat, dan ijtima'), dapat berkembang dengan subur, semuanya dapat ramai pula karena ramainya masjid. Di dalam surah asy-Syuuraa (Musyawarah), ayat 38 yang telah diturunkan terlebih dahulu di Mekah, dijelaskan secara berikut; pertama, menyambut panggilan Allah supaya beribadah dan beramal, kedua bersama-sama mendirikan shalat, ketiga bermusyawarah dan bermufakat di antara mereka, keempat membelanjakan rezeki yang dianugerahkan Allah. Boleh dimulai dalam ukuran kecil dalam sebuah masjid atau langgar kecil, sampai kepada sebuah masjid besar dan orang di tengah kota sehingga di dalam masjid itulah tempat menenteramkan jiwa, bersedia menerima petunjuk dan hidayah Allah untuk melaksanakan kewajiban-kewajiban yang lain dalam kehidupan.
Maka banyaklah pula hadits-hadits yang menganjurkan, menggalakkan supaya seorang beriman menambatkan hatinya pada masjid.
Diriwayatkan dari Bukhari, Muslim, Tir-midzi, dan Ibnu Majah, dari Utsman bin Affan r.a., yaitu tatkala beliau memperluas masjid Rasulullah ﷺ, banyak orang yang mengomel (sebab mereka tidak mau masjid buatan dan pusaka Rasulullah ﷺ diubah-ubah; Pen). Dan, setelah beliau mendengar penyesalan itu beliau pun berkata, “Kalian banyak memercakapkan hal ini, padahal aku pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda,
“Barangsiapa yang membina sebuah masjid karena Allah, niscaya Allah akan membangun untuk dia sebuah rumah dalam surga.'"
Hadits yang diterima dari Sayyidina Utsman ini menunjukkan bahwa memperluas masjid yang telah ada, karena penduduk sudah bertambah ramai, sama juga pahalanya dengan memulainya pertama kali. Kalau diturutkan omelan orang karena masjid pusaka Rasulullah ﷺ diperluas, niscaya Masjid Madinah tidak akan dapat seluas yang sekarang.
Menurut riwayat Imam Ahmad dan Tir-midzi dari Samurah bin Jundub r.a.; dia berkata bahwa Rasulullah ﷺ menyuruh kami menganggap masjid sebagai rumah kami sendiri dan disuruhnya kami membersihkannya. Dan, di dalam hadits lain dari Aisyah, Nabi ﷺ pun menyuruh mewangikannya, memberinya harum-haruman. Niscaya perintah Rasulullah ﷺ menyuruh mengharum-harumi masjid ini sudah sangat berlawanan dengan perbuatan kita di zaman sekarang, yang masjid menjadi berbau amis karena ada orang yang membuang kencing atau kotorannya di kolam yang kotor di pinggir masjid.
Tersebut pula dalam suatu hadits dari riwayat Bukhari dan Muslim dan Abu Dawud dan Ibnu Majah, pada zaman Nabi ﷺ ada seorang perempuan yang suka sekali datang ke masjid dan membersihkannya dan menyapunya, Satu waktu perempuan itu tidak datang lagi, lalu Rasulullah ﷺ menanyakan ke mana dia. Orang menjawab bahwa perempuan itu telah meninggal. Lalu, Nabi ﷺ menyesali, “Mengapa tidak kamu beri tahu kepadaku kematiannya? Supaya aku turut menshalat-kannya?" Kemudian beliau tanyakan di mana kuburan perempuan itu, maka beliau pun pergilah ke sana dan dishalatkannyaiah perem-puan itu di kuburnya. Menunjukkan bagaimana penghargaan beliau atas kesukaan perempuan itu menyapu dan membersihkan masjid.
Maka tersebutlah bahwa meludah di dalam masjid adalah satu perbuatan yang tercela. Maka tersebutlah pula bahwa beliau pernah melihat suatu kotoran pada lantai masjid, maka kelihatanlah muka beliau marah. Dan tersebutlah dalam kitab-kitab fiqih bahwa menghilangkan kotoran dari masjid dan membuatnya selalu bersih, adalah wajib. Dan, se-telah dia disapu ataupun disiram (dipel; kata orang sekarang), sunnah pulalah jika dia diharum-harumi. Sebab itu membakar setanggi atau kemenyan dengan maksud menyebarkan bau harum dalam masjid, adalah suatu hal yang terpuji. Semuanya itu dalam rangka menegakkan jamaah tadi. Semuanya itu dalam rangka membuka hati, mudah-mudahan selalu mendapat petunjuk dan kenaikan martabat iman yang amat diharapkan itu. Lantaran itu pula maka tersebut di dalam hadits yang shahih, riwayat Bukhari dan Muslim dan lain-lain, bahwa makruh (dibenci) memakan suatu macam makanan yang akan membawakan bau busuk di dalam masjid.
Akhirnya dengan rasa bahagia kita salinkan sebuah hadits yang dirawikan Ahmad dan Tirmidzi dan dikatakannya hasan (hadits bagus) dan Ibnu Majah dan al-Hakim dikatakannya shahih, dan lain-lain; dari Abu Said al-Khudri,
Berkata Rasulullah ﷺ,
“Apabila kamu lihat seorang laki-laki telah beradat baginya masuk masjid-masjid, maka saksikanlah olehmu bahwa orang itu telah mencapai iman." (HR Imam Ahmad, Tirmidzi, Ibnu Majah, dan al-Hakim)
Masjid adalah tempat menegakkan jamaah. Supaya di dalam masjid dikerjakan shalat bersama-sama. Shalat menjadi tarikan buat berkumpul. Jamaah paling penting buat mengikis hidup yang nafsi-nafsi, egoistis, mementingkan diri sendiri sehingga putus de-ngan masyarakat. Kalau shalat berjamaah tidak terdapat pada suatu kampung, tandanya syiar agama tidak tegak, tandanya agama akan berangsur habis.
Bersabda Rasulullah ﷺ,
“Sesungguhnya orang-orang yang meramaikan masjid itu, mereka itulah yang sebenar-benar ahli Allah." (HR Abd bin Humaid dan al-Bazzar)
Dan sabda Nabi ﷺ, pula,
“Demi kebesaran-Ku dan kemuliaan-Ku; sesungguhnya Aku telah bermaksud hendak mendatangkan adzab-Ku kepada penduduk bumi. Tetapi setelah Aku lihat orang-orang yang meramaikan rumah-rumah-Ku, dan orang-orang yang bercinta-cintaan sesamanya lantaran Aku, dan kepada orang-orang yang memohon ampun-Ku di waktu parak-siang (sahur), Aku palingkanlah adzab itu dari mereka." (HR Ibnu Asakir)
Dan sabda Rasulullah ﷺ pula,
“Sesungguhnya setan itu adalah serigala terhadap manusia. Sama dengan serigala menerkam kambing, yang diterkamnya ialah kambing-kambing yang menjauh-jauh dan menyisih-nyisih. Oleh sebab itu, sekali-kali janganlah kamu menempuh jalan sendiri, dan hendaklah kamu berjamaah dan berkumpul dengan orang banyak dan ke masjid." (HR Imam Alimad)
Menurut Ibnu Abbas, barangsiapa yang mendengar seruan (adzan) untuk shalat, tetapi tidak dijawabnya seruan itu dan tidak dia segera datang ke masjid, dan dia shalat saja di rumah, maka samalah dengan tidak shalat, dan sesungguhnya dia telah durhaka kepada Allah dan Rasul-Nya.
Menurut Abdurrazaq yang diterimanya dari Ma'mar bin Ishaq dari Amar bin Maimunal-Audi. Dia berkata (seorang tabi'in), “Aku masih mendapati beberapa sahabat Rasulullah ﷺ Umumnya mereka berkata, ‘Masjid-masjid itu adalah Rumah Allah di atas bumi ini!' Maka adalah menjadi hak bagi Allah memuliakan setiap orang yang berziarah ke rumah-Nya “ Itulah beberapa hadits kita salinkan, untuk menjelaskan tafsir dari ayat ini, sebagaimana pentingnya jamaah buat meneguhkan iman, dan yang sanggup mendirikan jamaah hanyalah orang-orang yang beriman. Bertambah kendur iman orang, bertambah menjauhkan dirilah dia dari jamaah.
“Apakah kamu sangka memberi minum orang haji dan meramaikan Masjidil Haram, akan sama dengan orang yang beriman kepada Allah dan hari Kemudian, dan orang yang berjihad pada jalan Allah?"
(pangkal ayat 19)
Di sini firman Allah berupa pertanyaan, yang bernama istifham inkari, yaitu tanya-bantah, yang menunjukkan artinya bahwa tidak sama. Maka janganlah kamu sangka bahwa orang yang memberi minum orang-orang haji dan meramaikan Masjidil Haram, sama mar-tabatnya dengan orang yang beriman kepada Allah dan hari Kemudian dan orang yang pergi berjuang berjihad pada jalan Allah. Tidak Sama! Bahkan lanjutan ayat adalah ketegasan sebagai jawab Allah atas pertanyaan-Nya sendiri, sehingga sebelum dijawab, telah Allah sendiri menjawab: “Tidaklah mereka itu sama di sisi Allah."
Menurut Ibnu Abbas, sebab turun ayat telah kejadian di Perang Badar juga. Abbas yang telah tertawan berkata, “Jika kamu telah mendahului kami dengan sebab Islam dan hijrah dan jihad, kami telah meramaikan Mas-jidil Haram dan memberi minum orang haji, dan kami telah menebus orang-orang yang ditawan." Maka turunlah ayat ini!
Menurut riwayat dari Ibnu Jarir, diterimanya dari riwayat Ka'ab al-Qurazhi, pada saat hari bersibangga-banggaan di antara Thalhah bin Syaibah bin Abdi Daar dan Abbas bin Abdul Muthalib dan Ali bin Abi Thalib. Thalhah berkata, “Aku yang menguasai Rumah Suci (Ka'bah), di tanganku kuncinya, kalau aku kehendaki, bisa aku tiduri." Menjawab Abbas, “Aku yang memegang urusan minuman orang haji, dan kalau aku mau, aku bisa tidur di masjid." Menjawab pula, “Apa yang kalian percakapkan ini? Aku telah shalat menghadap enam bulan sebelum orang lain, dan aku pun turut di dalam berjihad." Demikian kata riwayat itu. Maka turunlah ayat ini!
Ayat ini bukanlah menunjukkan bahwa memberi minum orang haji atau memegang kunci pintu Ka'bah itu tidak baik. Bahkan menurut riwayat bersibangga-banggaan sahabat-sahabat utama itu telah terjadi setelah semuanya dalam Islam, tandanya segala perbuatan itu diakui baiknya oleh Rasulullah ﷺ Bahkan tersebut dalam riwayat bahwa setelah Mekah ditaklukkan, kunci Ka'bah diserahkan kembali kepada Thalhah bin Syaibah itu, Ko-nonnya sampai ke zaman kita sekarang ini, turunan-turunan Syaibah itu juga yang me-megang kunci Ka'bah, yang dikenal dengan sebutan Syaibi. Dan memberi minum orang haji itu pun diteruskan oleh Abbas beberapa masa kemudian. Tetapi, karena anak keturunannya kemudian sudah tersebar-sebar di seluruh dunia, tidak ada lagi yang menyambung, memberi minum orang haji. Tetapi jejak dan bekasnya masih dapat dilihat sampai sekarang, sudah menjadi sebuah bilik lapangan sebelah selatan sumur Zamzam. Sedang kewajiban itu telah diterima oleh Abbas dan Thalhah bin Syaibah mulai dari nenek moyang mereka, yaitu Qushai bin Kilab. Setelah Rasulullah ﷺ diutus dan Islam bangun, sebab adat kebiasaan itu tidak ada salahnya, beliau akui.
Meskipun perbuatan itu baik dan terpuji semua, akan samakah mulia dan tingginya de-ngan iman kepada Allah dan hari Kemudian?
Akan samakah derajatnya dengan orang yang berjuang ke medan perang mempertahankan agama Allah?
Tidak sama!
Sebab ada orang yang meramaikan Mas-jidil Haram atau memegang kunci Ka'bah, atau memberi minum orang haji, hanya karena keturunan belaka, menjabat pusaka nenek moyang, padahal mereka menyembah berhala di zaman jahiliyyah. Ada juga orang yang beriman kepada Allah dan pada hari Kemudian, tetapi mereka tidak ikut berjuang ke medan perang. Sebab itu meramaikan Masjidil Haram dan memberi minum orang haji itu, barulah menjadi naik martabatnya dan menjadi tinggi, kalau timbul dari iman kepada Allah, dan hari Kemudian, shalat dan zakat dan tauhid yang teguh tadi. Dan, kalau datang perintah berjihad fi-sabilillah dari Imam al-A'zham, dia bersedia meninggalkan tugas yang kecil itu, jika dibandingkan, dengan besarnya bahaya musuh.
Oleh karena itu, ayat ini sekali lagi menegaskan ayat yang di atas tadi bahwa meramaikan masjid atau memberi minum orang haji, hanyalah semata-mata akibat dari iman yang sempurna. Bukan meramaikan masjid karena menyembah berhala, atau memberi minum orang haji karena inginkan pujian. Oleh sebab itu maka ujung pengunci ayat berbunyi: “Dan Allah tidaklah akan memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim."
(ujung ayat 19)
Walaupun masjid ramai, padahal isinya musyrik, tidaklah akan diberi petunjuk oleh Allah. Walaupun ada orang kaya mengirimkan minyak tanah sepuluh kaleng tiap bulan puasa, padahal dia sendiri tidak pernah berjamaah dan bertarawih, tidaklah itu akan menolong kepadanya, sebab dia zalim.
Meskipun ada hartawan mendirikan masjid yang besar-besar atau mengirim hambal dan karpet, tikar permadari yang besar-besar sebagai waqaf ke masjid, padahal jiwanya sendiri tidak ada perhatian kepada jamaah, tidaklah akan ada faedahnya. Sebab mungkin amalnya itu hanya mencari nama (riya) atau reklame. Sebab itu mendirikan masjid yang besar-besar mudah saja; yang sukar ialah mencari siapa orang yang akan meramaikan dan menyemarakkan masjid itu. Masjid al-Azhar Kebayoran Jakarta Selatan (yang kepadanya tafsir ini dibangsakan), berdiri dengan megah; di sekelilingnya rumah-rumah gedung yang indah, padahal yang meramaikannya pada umumnya bukanlah tetangga masjid itu, sebab tetangga masjid kebanyakan bukan orang Islam, atau orang yang hanya namanya Islam, tetapi tidak mengenal jamaah.
Masjid adalah hasil dari iman dan pemupuk tumbuhnya iman dan dasar utama dari kemakmuran masyarakat Mukmin. Sebab itu maka ayat selanjutnya menerangkan siapa saja orang beriman itu.
“Orang-orang yang … dan terhijrah dan terjihad pada jalan Allah."
(pangkal ayat 20)
Tiga serangkai dari keutamaan iman yang menjadi sifat dari Mukmin pertama di zaman Nabi ﷺ dan kesediaan pengikut Nabi setelah beliau tidak ada lagi.
Pertama, iman.
Kedua, sanggup berhijrah meninggalkan kampung halaman karena mempertahankan Iman.
Ketiga, sanggup berjihad dan berperang untuk menegakkan jalan Allah.
“Dengan harta benda mereka dan jiwa-jiwa mereka." Artinya selalu bersedia, selalu bersiap menunggu apa yang diperintahkan Allah, walaupun yang diminta itu harta kita, ataupun nyawa kita."Amat besarlah derajat mereka di sisi Allah." Sebab seluruh hidupnya lahir dan batin telah tersedia untuk Allah, sebab mereka percaya kepada Allah.
“Dan mereka itu, merekalah orang-orang yang beroleh kejayaan."
(ujung ayat 20)
Kejayaan yang luas sekali; jaya dunia dengan kedudukan dan martabat yang tinggi di tengah segala bangsa dan agama, dan jaya di akhirat.
“Mereka akan diberi kegembiraan oleh Tuhan mereka dengan rahmat dari-Nya."
(pangkal ayat 21)
Kegembiraan itu ialah berita yang dibawakan Rasul ﷺ buat mereka. Gembira karena paham tidak sempit dan jelas tujuan hidup, terang benderang dunia akhirat. Rahmat me-ngandung anugerah yang banyak sekali, kekayaan harta, kemerdekaan jiwa, dan ilmu pengetahuan yang tinggi dan kemerdekaan dari pengaruh lain."Dan keridhaan dan surga-surga." Itu yang akan mereka dapati kelak sesudah meninggal dunia.
“Untuk mereka di dalamnya," yaitu di dalam surga-surga itu,
“Adalah nikmat yang tetap."
(ujung ayat 21)
Yang tidak akan dicabut-cabut lagi, tidak menyebabkan berdebar dada kalau-kalau akan hilang lagi. Nikmat dua sejoli tidak berpisah, pertama; ridha Allah untuk hati, kedua; nikmat yang kekal untuk diri.
“Kekal mereka di dalamnya untuk selama-lamanya."
(pangkal ayat 22)
Yang menjadi ujung dari harapan pada hidup dunia yang terbatas ini:
“Sesungguhnya Allah, di sisi-Nya adalah ganjaran yang besar."
(ujung ayat 22)
Ganjaran yang besar yang disediakan oleh Allah itu, dalam hidup surga yang kekal, itulah inti dari kepercayaan kepada hidup hari Kemudian. Sehingga hidup kita tidaklah selesai habis sehingga ini raja. Inilah yang menyebabkan timbulnya pengharapan atau optimisme dalam hati orang yang beriman. Alangkah gelapnya suatu hidup yang tidak mempercayai adanya hari esok!
(Orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad di jalan Allah dengan harta dan diri mereka adalah lebih tinggi derajat) yaitu kedudukan (di sisi Allah) daripada orang-orang selain mereka (dan itulah orang-orang yang mendapat kemenangan) orang-orang yang memperoleh kebaikan.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
- The reward of faith
- Faith is both speech and action
- The differing ranks of mankind according to their deeds
- The virtue of faith
- The differing levels of righteous deeds
- The qualities of the believers
- The greatness of the warrior's virtue
- Working in the way of Allah
- Striving to elevate the word of Allah
