ٱلْغَاشِيَة ١٧
- أَفَلَا Then do not
- يَنظُرُونَ they look
- إِلَى at
- ٱلۡإِبِلِ the camels
- كَيۡفَ how
- خُلِقَتۡ they are created
Then do they not look at the camels - how they are created?
Will they, the Meccan disbelievers, not consider, by way of reflection, the camels, how they are created?
The Exhortation to look at the Creation of the Camel, the Heaven, the Mountains and the Earth
Allah commands His servants to look at His creations that prove His power and greatness. He says,
أَفَلَ يَنظُرُونَ إِلَى الاِْبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ
Do they not look at the camels, how they are created?
Indeed it is an amazing creation, and the way it has been fashioned is strange. For it is extremely powerful and strong, yet gentle, carrying heavy loads. It allows itself to be guided by a weak rider. It is eaten, benefit is derived from its hair, and its milk is drunk. They are reminded of this because the most common domestic animal of the Arabs was the camel.
وَإِلَى السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ
And at the heaven, how it is raised.
Shurayh Al-Qadi used to say,
Come out with us so that we may look at the camels and how they were created, and at the sky and how it has been raised.
Meaning, how Allah raised it in such magnificence above the ground.
This is as Allah says,
أَفَلَمْ يَنظُرُواْ إِلَى السَّمَأءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَـهَا وَزَيَّنَّـهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ
Have they not looked at the heaven above them, how we have made it and adorned it and there are no rifts on it? (50:6)
Then Allah says,
وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ
And at the mountains, how they are rooted?
meaning, how they have been erected. For indeed they are firmly affixed so that the earth does not sway with its dwellers. And He made them with the benefits and minerals they contain.
وَإِلَى الاْإَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ
And at the earth, how it is outspread,
meaning, how it has been spread out, extended and made smooth.
Thus, He directs the Bedouin to consider what he himself witnesses. His camel that he rides upon, the sky that is above his head, the mountain that faces him, and the earth that is under him, all of this is proof of the power of the Creator and Maker of these things. These things should lead him to see that He is the Lord, the Most Great, the Creator, the Owner, and the Controller of everything. Therefore, He is the God other than Whom none deserves to be worshipped.
The Story of Dimam bin Tha`labah
These are the things Dimam swore by after questioning the Messenger of Allah. This can be seen in what Imam Ahmad recorded from Thabit, who reported that Anas said,
We were prohibited from asking the Messenger of Allah anything. Thus, it used to amaze us when an intelligent man from the people of the desert (Bedouin Arabs) would come and ask him about something while we were listening. So a man from the people of the desert came and said,
`O Muhammad! Verily, your messenger has come to us and he claims that you claim that Allah sent you.'
He (the Prophet) said,
صَدَق
(He told the truth.)
The man said, Who created the heaven؟
He (the Prophet) replied,
الله
,(Allah)
The man said, Who created the earth؟
He (the Prophet) replied,
الله
,(Allah).
The man said, `Who erected these mountains and placed in them whatever is in them'
He (the Prophet) replied,
الله
,(Allah).
Then the man said, `By the One Who created the heaven, the earth, and erected these mountains, did Allah send you'
He (the Prophet ) said,
نَعَم
(Yes.)
The man then said, `Your messenger claims that we are obligated to pray five prayers during our day and night.'
He (the Prophet ) said,
صَدَق
(He told the truth.)
The man then said, `By He Who has sent you, did Allah command you with this'
He (the Prophet ) replied,
نَعَم
(Yes.)
The man then said, `Your messenger also claims that we are obligated to give charity from our wealth.'
He (the Prophet ) said,
صَدَق
(He told the truth.)
Then the man said, `By He Who has sent you, did Allah command you with this'
He (the Prophet) replied,
نَعَم
(Yes.)
The man then said, `Your messenger claims that we are obligated to perform pilgrimage (Hajj) to the House (the Ka`bah), for whoever is able to find a way there.'
He (the Prophet ) said,
صَدَق
(He told the truth.)
Then the man turned away to leave while saying,
`By He Who has sent you with the truth, I will not add anything to these things and I will not decrease anything from them.'
The Prophet then said,
إِنْ صَدَقَ لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّة
If he has spoken truthfully, he will certainly enter Paradise.
This Hadith was recorded by Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah.
The Messenger is only charged with delivering the Message
Allah says,
فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ
لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ
So remind them -- you are only one who reminds. You are not a Musaytir over them,
meaning, O Muhammad! Remind the people with what you have been sent with to them.
فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَـغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ
your duty is only to convey (the Message) and on Us is the reckoning. (13:40)
Then Allah says,
لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ
You are not a Musaytir over them.
Ibn `Abbas, Mujahid and others said,
You are not a dictator over them.
This means that you cannot create faith in their hearts.
Ibn Zayd said,
You are not the one who can force them to have faith.
Imam Ahmad recorded from Jabir that the Messenger of Allah said,
أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتْى يَقُولُوا لَا إِلهَ إِلاَّ اللهُ
فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلاَّ بِحَقِّهَا وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَل
I have been commanded to fight the people until they say La ilaha illallah (none has the right to be worshipped except Allah).
So if they say that, they have safeguarded their blood and wealth from me - except for what is rightfully due from it - and their reckoning is with Allah, the Mighty and Majestic.
Then he recited,
فَذَكِّرْ إِنَّمَأ أَنتَ مُذَكِّرٌ لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ
So remind them - you are only one who reminds. You are not a dictator over them -
This is how Muslim recorded this Hadith in his Book of Faith, and At-Tirmidhi and An-Nasa'i also recorded it in their Sunans in the Books of Tafsir.
This Hadith can be found in both of the Two Sahihs.
The Threat for Whoever turns away from the Truth
Concerning Allah's statement,
إِلاَّ مَن تَوَلَّى وَكَفَرَ
Save the one who turns away and disbelieves.
meaning, he turns away from acting upon its pillars, and he disbelieves in the truth with his heart and his tongue.
This is similar to Allah's statement,
فَلَ صَدَّقَ وَلَا صَلَّى
وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى
So he neither believed nor prayed! But on the contrary, he belied and turn away! (75:31-32)
Thus, Allah says,
فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الاَْكْبَرَ
Then Allah will punish him with the greatest punishment.
Allah then says,
إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ
Verily, to Us will be their return;
meaning, their place of return and their resort.
ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ
Then verily, for Us will be their reckoning.
meaning, `We will reckon their deeds for them and requite them for those deeds.'
If they did good, they will receive good, and if they did evil, they will receive evil.
This is the end of the Tafsir of Surah Al-Ghashiyah and all praise and blessings are due to Allah.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (So, do they not look at the camels how they are created...88:17) The Qur'an first described the conditions of the Hereafter; and it then went on to depict the reward of the believers and the retribution of the unbelievers. Now it turns attention to rebuff the obdurate unbelievers' foolish denial of the Hereafter. They reject it on the ground that after death and decomposition of the body and bones it is inconceivable that they would be recomposed and resurrected. For their guidance, Allah invites their attention to reflect carefully on a few of His Signs. There are uncountable Signs of Allah in the universe. These verses refer to four of them specifically which suited the condition of the desert Arabs. They often travelled through the desert. In such a situation, all they ﷺ were camels they travelled on. They mounted camels and covered long journeys. Above them was the sky and beneath them was the earth. All around them [ left, right, front and back ] they ﷺ mountains. The Arabs are commanded to ponder over these four natural phenomena which make Allah's might manifest.
Among animals, the camel has certain peculiar characteristics that can be a reflection of Divine wisdom and power. It is the largest, most robust and durable animal. Although elephant is a much larger animal than the camel, Allah has mentioned the camel rather than the elephant, because the Arabs knew camels and scarcely ﷺ an elephant. Despite the fact that a camel is such a huge animal, a Bedouin Arab will not find it difficult to look after it even if he is poor. If he is unable to gather or afford food for it, it has to be let loose and will gather its own nutriment and live on leaves. It has a long neck to reach the tops of the high trees. The food of elephants and other animals work out expensive. In Arabian deserts, water is a scarce commodity. It is not available everywhere or anytime. Yet it can survive for about a week without water as Allah's Power has provided it with a small narrow-mouthed pouch in its paunch in which it stores up extra water [ which it uses up gradually for seven to eight days ]. Thus it is a superb draught beast. Nature has created it uniquely, so that it is perfectly adapted to survive the hazards of the harsh climate of the desert.
There is no need to set up a ladder to climb up the high animal. Allah has divided its legs into three levels. Each leg has two knees that it manoeuvres to sit down so that it becomes easier for riders to climb up and down. It is the chief beast of burden in deserts, and as such, it is able to carry large loads. It is most difficult to travel in daytime in Arabia because of scorching sunlight. Allah has made it possible for the camel to keep on travelling the whole night. Camels are so obedient that that even a little child can lead them along anywhere. Camels are very valuable to them in many other ways that teach man that Allah is Omnipotent and has consummate wisdom.
In conclusion of the Chapter, the Messenger of Allah ﷺ is comforted thus:
لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ (You are not a taskmaster set up over them,....88:22) The Holy Prophet ﷺ is told that he is only a preacher, and as such he must keep on preaching. He should not worry beyond that. It is for Allah to call the unbelievers to Him to render account of their deeds and actions, and punish them accordingly.
Alhamdulillah
The Commentary on
Surah Al-Ghashiyah
Ends here
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Al-Ghashiyah: 17-26
Maka apakah mereka tidak memperhatikan unta bagaimana ia diciptakan, dan langit bagaimana ia ditinggikan? Dan gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan? Dan bumi bagaimana ia dihamparkan? Maka berilah peringatan, karena sesungguhnya kamu hanyalah orang yang memberi peringatan. Kami bukanlah orang yang berkuasa atas mereka, tetapi orang yang berpaling dan kafir, maka Allah akan mengazabnya dengan azab yang besar. Sesungguhnya kepada Kamilah kembali mereka, kemudian sesungguhnya kewajiban Kamilah menghisab (membuat perhitungan atas) mereka.
Ayat 17
Allah ﷻ berfirman, memerintahkan kepada hamba-hamba-Nya untuk memperhatikan makhluk-makhluk-Nya yang menunjukkan akan kekuasaan dan kebesaran-Nya. “Maka apakah mereka tidak memperhatikan unta bagaimana ia diciptakan?” (Al-Ghasyiyah: 17) Karena sesungguhnya unta itu hewan yang menakjubkan dan bentuknya aneh. Ia sangat kuat dan keras, tetapi sekalipun demikian ia jinak untuk angkutan yang berat dan tunduk pada penuntun (pengendali) yang lemah. Dagingnya dapat dimakan, bulunya dapat dimanfaatkan, dan air susunya dapat diminum. Disebutkan unta secara khusus karena kebanyakan orang-orang Arab memakai unta sebagai hewan kendaraan.
Disebutkan bahwa Syuraih Al-Qadi pernah mengatakan, "Marilah kita keluar untuk melihat unta bagaimana ia diciptakan, dan bagaimana langit ditinggikan. Yakni bagaimana Allah ﷻ meninggikannya dari bumi dengan ketinggian yang tak terperikan ini," sebagaimana yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Maka apakah mereka tidak melihat akan langit yang ada di atas mereka, bagaimana Kami meninggikannya dan menghiasinya dan langit itu tidak mempunyai retak-retak sedikit pun?” (Qaf: 6)
Ayat 19
Firman Allah ﷻ: “Dan gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan?” (Al-Ghasyiyah: 19)
Dijadikan tegak dan berdiri kokoh untuk menjadi penyeimbang agar bumi diam dan tidak mengguncangkan para penduduknya, kemudian Allah ﷻ menjadikan padanya banyak manfaat dan bahan-bahan mineral yang terkandung di dalamnya.
Ayat 20
“Dan bumi bagaimana ia dihamparkan?” (Al-Ghasyiyah: 20)
Yaitu dihamparkan, digelarkan, dan dijadikan sebagai tempat yang layak untuk dihuni. Seorang Badui (kampung) dengan kecerdikan akalnya dapat menyimpulkan melalui pemandangan yang disaksikan oleh mata kepalanya sendiri, yaitu unta kendaraannya, langit yang ada di atasnya, gunung-gunung yang terpampang di hadapannya, dan bumi yang menjadi tempat berpijaknya, bahwa terciptanya semuanya itu berkat kekuasaan Penciptanya. Dia tiada lain adalah Tuhan Yang Maha Besar, Yang Maha Pencipta, Yang Menguasai, dan Yang mengatur semuanya. Tiada Tuhan yang berhak disembah selain Dia.
Demikian pula Damam mengucapkan sumpahnya setelah mengajukan beberapa pertanyaan kepada Rasulullah ﷺ, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad. Disebutkan: Telah menceritakan kepada kami Hasyim ibnul Qasim, telah menceritakan kepada kami Sulaiman ibnul Mugirah dan Sabit, dari Anas yang telah mengatakan bahwa dahulu kami dilarang mengajukan pertanyaan mengenai sesuatu masalah kepada Rasulullah ﷺ. Maka kala itu kami sangat senang bila datang seorang lelaki Badui yang cerdas, lalu menanyakan kepada Rasulullah ﷺ beberapa masalah, maka kami mendengarkannya.
Kemudian datanglah seorang lelaki Badui, lalu bertanya, "Wahai Muhammad, sesungguhnya telah datang kepada kami utusanmu dan mengatakan kepada kami bahwa sesungguhnya engkau adalah utusan Allah?" Nabi ﷺ menjawab "Benar." Maka lelaki Badui itu bertanya, "Lalu siapakah yang menciptakan langit?" Nabi ﷺ menjawab, "Allah." Lelaki itu bertanya, "Siapakah yang menciptakan bumi?" Nabi ﷺ menjawab, "Allah." Lelaki itu bertanya, "Siapakah yang memancangkan gunung-gunung ini dan yang menciptakan segala sesuatu yang ada padanya?" Nabi ﷺ menjawab, "Allah." Lelaki Badui itu bertanya, "Maka demi Tuhan Yang telah menciptakan langit, bumi, dan Yang telah memancangkan gunung-gunung ini, apakah benar Allah telah mengutusmu?" Nabi ﷺ menjawab, "Benar." Lelaki itu bertanya, "Utusanmu mengira bahwa diwajibkan atas kami mengerjakan shalat lima waktu setiap harinya?" Nabi ﷺ menjawab, “Benar." Lelaki itu bertanya, "Maka demi Tuhan Yang telah mengutusmu, apakah Allah telah memerintahkan demikian kepadamu?" Nabi ﷺ menjawab, "Ya." Lelaki itu bertanya, "Dan utusanmu mengira bahwa kami diwajibkan membayar zakat harta benda kami?" Nabi ﷺ manjawab, "Benar." Lelaki itu bertanya, "Maka demi Tuhan Yang telah mengutusmu, apakah Allah yang memerintahkan demikian kepadamu?" Nabi ﷺ menjawab, "Ya." Lelaki Badui itu bertanya, "Dan utusanmu mengira bahwa diwajibkan atas kami berhaji ke Baitullah bagi yang mampu melakukan perjalanannya?" Nabi ﷺ menjawab, "Benar." Kemudian lelaki Badui itu pergi dan berkata, "Demi Tuhan Yang telah mengutusmu dengan membawa kebenaran, aku tidak akan menambahi sesuatu pun dari hal tersebut dan tidak pula menguranginya barang sedikit pun." Maka Nabi ﷺ bersabda: “Jika dia benar, niscaya dia masuk surga.”
Imam Muslim telah meriwayatkan hadits ini dari Amr An-Naqid, dari Abun Nadr alias Hasyim ibnul Qasim dengan sanad yang sama, dan Imam Bukhari memberinya komentar. Imam At-Tirmidzi dan Imam An-Nasai meriwayatkannya melalui hadits Sulaiman ibnul Mughirah dengan sanad yang sama.
Imam Ahmad, Imam Bukhari, Imam Abu Dawud, Imam An-Nasai, dan Imam Ibnu Majah meriwayatkan hadits ini melalui Al-Lais ibnu Sa'd, dari Sa'id Al-Maqbari, dari Syarik ibnu Abdullah ibnu Abu Namir, dari Anas dengan sanad yang sama secara panjang lebar.
Dan di akhir hadisnya disebutkan bahwa telah menceritakan kepadaku Dammam ibnu Salabah saudara lelaki Bani Sa'id ibnu Bakr, Al-Hafidzh Abu Ya'la mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ishaq, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnu Ja'far, telah menceritakan kepadaku Abdullah ibnu Dinar, dari Ibnu Umar yang menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ sering menceritakan tentang seorang wanita yang hidup di masa Jahiliah yang berada di atas sebuah bukit bersama anak laki-lakinya sedang menggembalakan ternak kambing.
Maka anaknya bertanya "Wahai Ibu, siapakah yang telah menciptakan engkau?" Ibunya menjawab, "Allah." Ia bertanya, "Siapakah yang menciptakan ayahku?" Si ibu menjawab, "Allah." Ia bertanya, "Siapakah yang menciptakan diriku?" Si ibu menjawab, "Allah." Si anak bertanya, "Siapakah yang menciptakan langit?" Si ibu menjawab, "Allah." Si anak bertanya, "Siapakah yang menciptakan bumi?" Si ibu menjawab, "Allah." Ia bertanya, "Siapakah yang menciptakan gunung?" Si ibu menjawab, "Allah." Ia bertanya, "Siapakah yang menciptakan kambing ini?" Si ibu menjawab, "Allah." Maka si anak berkata, "Sesungguhnya aku benar-benar mendengar Allah mempunyai kedudukan yang penting di atas segalanya," lalu ia menjatuhkan dirinya dari atas gunung itu sehingga tubuhnya hancur.
Ibnu Umar mengatakan, "Rasulullah ﷺ sering menceritakan kisah ini kepada kami." Ibnu Dinar mengatakan bahwa Abdullah ibnu Umar sering menceritakan kisah ini kepada kami. Tetapi di dalam sanad hadits ini terdapat kelemahan. Abdullah ibnu Ja'far yang disebutkan dalam sanad hadits ini adalah Al-Madini, seorang yang dinilai lemah oleh putranya sendiri (yaitu Imam Ali ibnul Madini) dan juga oleh yang lainnya.
Ayat 21-22
Firman Allah ﷻ: “Maka berilah peringatan. karena sesungguhnya kamu hanyalah orang yang memberi peringatan. Kamu bukanlah orang yang berkuasa atas mereka.” (Al-Ghasyiyah: 21-22)
Wahai Muhammad, berilah manusia peringatan dengan apa yang engkau diutus kepada mereka untuk menyampaikannya.
Dalam ayat lain disebutkan: “Sesungguhnya tugasmu hanya menyampaikan saja, sedangkan Kamilah yang menghisab amalan mereka.” (Ar-Ra'd: 40) Karena itulah maka disebutkan dalam surat ini oleh firman-Nya: “Kamu bukanlah orang yang berkuasa atas mereka.” (Al-Ghasyiyah: 22)
Ibnu Abbas dan Mujahid serta selain keduanya mengatakan bahwa makna ayat ini sama dengan apa yang disebutkan oleh firman-Nya dalam ayat yang lain, yaitu: “Dan kamu sekali-kali bukanlah seorang pemaksa terhadap mereka.” (Qaf: 45) Maksudnya kamu bukanlah orang yang dapat menciptakan iman di dalam hati mereka.
Ibnu Zaid mengatakan bahwa makna ayat ialah kamu bukanlah seorang yang dapat memaksakan mereka untuk beriman.
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Waki dari Sufyan, dari Abuz Zubair, dari Jabir yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Aku diperintahkan untuk memerangi manusia hingga mereka mau mengucapkan, ‘Tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Allah.’ Maka apabila mereka mau mengucapkannya, berarti mereka memelihara darah dan hartanya dariku, kecuali berdasarkan alasan yang hak, sedangkan hisab (perhitungan) mereka ada pada Allah ﷻ.” Kemudian Rasulullah ﷺ membaca firman-Nya: “Maka berilah peringatan, karena sesungguhnya kamu hanyalah orang yang memberi peringatan. Kamu bukanlah orang yang berkuasa atas mereka.” (Al-Ghasyiyah: 21-22)
Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Imam Muslim di dalam Kitabul Iman dan Imam At-Tirmidzi serta Imam An-Nasai di dalam kitab tafsir dari kitab sunan masing-masing dari keduanya, melalui Sufyan ibnu Sa'id Ats-Tsauri dengan sanad yang sama dan dengan tambahan penyebutan ayat. Hadits ini diketengahkan di dalam kitab Shahihain melalui riwayat Abu Hurairah tanpa tambahan penyebutan ayat.
Ayat 23
Firman Allah ﷻ: “Tetapi orang yang berpaling dan kafir.” (Al-Ghasyiyah: 23)
Yaitu berpaling, tidak mau mengamalkan rukun-rukunnya; kafir hatinya dan juga lisannya terhadap kebenaran. Ayat ini semakna dengan apa yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Dia tidak mau membenarkan (Rasul dan AL-Qur'an) dan tidak mau mengerjakan shalat, tetapi ia mendustakan (Rasul) dan berpaling (dari kebenaran).” (Al-Qiyamah: 31-32)
Ayat 24
Karena itulah maka disebutkan oleh firman-Nya: “Maka Allah akan mengazabnya dengan azab yang besar.” (Al-Ghasyiyah: 24)
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Qutaibah, telah menceritakan kepada kami Lais, dari Sa'id ibnu Abu Hilal, dari Ali ibnu Khalid, bahwa Abu Umamah Al-Bahili berjumpa dengan Khalid ibnu Yazid ibnu Mu'awiyah; maka Khalid bertanya kepadanya tentang kalimat yang paling lembut yang pernah ia dengar dari Rasulullah ﷺ. Abu Umamah menjawab, bahwa ia pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Ingatlah, kamu semuanya masuk surga kecuali orang yang membangkang terhadap Allah, seperti unta yang membangkang terhadap pemiliknya.”
Imam Ahmad mengetengahkan hadits ini secara tunggal. Dan Ali ibnu Khalid ini disebutkan oleh Ibnu Abu Hatim menerima hadits ini dari ayahnya (yakni Khalid ibnu Mu'awiyah). Ibnu Abu Hatim tidak menambahkan selain dari apa yang telah ada di sini, yaitu diriwayatkan dari Abu Umamah dan Khalid ibnu Mu'awiyah oleh Sa'id ibnu Abu Hilal.
Ayat 25
Firman Allah ﷻ: “Sesungguhnya kepada Kamilah kembali mereka.” (Al-Ghasyiyah: 25) Yaitu kembali dan berpulangnya mereka.
Ayat 26
“Kemudian sesungguhnya kewajiban Kamilah menghisab mereka.” (Al-Ghasyiyah: 26)
Kami akan melakukan perhitungan terhadap amal perbuatan yang telah mereka kerjakan, dan Kami akan membalaskannya kepada mereka; jika amalnya baik, maka balasannya baik; dan jika amalnya buruk, maka balasannya buruk pula.
Demikianlah akhir tafsir surat Al-Ghasyiyah dengan memanjatkan puji dan syukur kepada Allah atas segala karunia-Nya.
Allah memperlihatkan begitu banyak tanda kekuasaan-Nya di hadapan manusia. Maka, tidakkah mereka memperhatikan unta, bagaimana diciptakan' Unta diciptakan oleh Allah dengan bentuk tubuh dan anggota badan yang sesuai dengan lingkungan hidupnya di padang pasir. Air susunya dan dagingnya menjadi bahan makanan yang lezat, sedangkan kulitnya dapat dijadikan kemah dan sebagainya (Lihat pula: an-Nahl/16: 7, 81; G'fir/40: 79'80). 18. Dan tidakkah pula mereka memperhatikan langit, bagaimana ditinggikan' Allah menjadikan langit sebagai atap bumi yang kukuh meski tanpa penopang. Di sana matahari, bulan, planet, dan berbagai benda langit beredar. Allah menghiasinya dengan bintang yang dapat menjadi petunjuk arah bagi para musafir. Dari langit itu pula turun hujan yang sangat bermanfaat bagi kehidupan di bumi.
Dalam ayat-ayat ini, Allah mempertanyakan apakah mereka tidak memperhatikan bagaimana unta, yang ada di depan mata mereka dan dipergunakan setiap waktu, diciptakan. Bagaimana pula langit yang berada di tempat yang tinggi tanpa tiang; bagaimana gunung-gunung dipancangkan dengan kukuh, tidak bergoyang dan dijadikan petunjuk bagi orang yang dalam perjalanan. Di atasnya terdapat danau dan mata air yang dapat dipergunakan untuk keperluan manusia, mengairi tumbuh-tumbuhan, dan memberi minum binatang ternak. Bagaimana pula bumi dihamparkan sebagai tempat tinggal bagi manusia.
Apabila mereka telah memperhatikan semua itu dengan seksama, tentu mereka akan mengakui bahwa penciptanya dapat membangkitkan manusia kembali pada hari Kiamat.
.
RENUNGKANLAH!
Ayat 17
“Apakah mereka tidak memandang kepada unta, bagaimana dia telah dijadikan." (ayat 17)
Unta adalah binatang yang paling dekat kepada hidup orang Arab dari zaman ke zaman, sejak tanah itu didiami manusia. Itulah binatang serba guna. Binatang pengangkut dalam perjalanan yang jauh. Binatang peluku ﷺah ataupun penimba air dari sumur yang dalam. Binatang yang juga jadi makanan mereka. Bulunya pun dapat dicukur untuk dijadikan benang pakaian. Dagingnya bisa dimakan, susunya bisa diperas dan diminum. Badan binatang itu besar, kekuatannya luar biasa, dan tahan menempuh panas terik di padang pasir luas itu. Tahan lapar dan tahan haus. Di samping itu makanannya pun tidak sukar. Rumput-rumput padang pasir yang tidak akan dapat dimakan binatang lain, bagi unta itulah makanannya yang biasa, walaupun berduri. Dan sangat patuhnya kepada manusia; disuruh berhenti, dia berhenti; disuruh duduk, dia duduk; disuruh berdiri, dia pun tegak. Kadang-kadang bertambah malam hari, bertambah gontai dan tetap dia berjalan, mengangguk-angguk dengan tenangnya dalam perjalanan jauh di padang pasir itu.
Ayat 18
“Dan kepada langit, bagaimana dia telah diangkatkan." (ayat 18)
Atau ditinggikan ke atas. Dalam mengiringkan atau mengendarai unta sambil berjalan malam itu, selalulah mereka ditudungi langit. Dan terasalah hubungan diri mereka dengan langit yang tinggi itu, sebab ada bintangnya.
Ayat 19
“Dan kepada gunung-gunung, bagaimana dia telah dipancangkan." (ayat 19) Biasa perjalanan kafilah dilakukan malam hari dan berhenti kelak pagi hari setelah mentari sepenggalah naik, sebelum terik pa-nas. Biasanya berlindunglah mereka ke kaki gunung-gunung batu yang terjal keras, tercipta dari batu granit itu. Di sana mereka berhenti menunggu matahari condong ke barat dan panas mulai menurun. Maka disuruh pulalah mereka memandang kembali, bagaimana gunung itu dijadikan pancang atau pasak dari bumi ini. Alangkah hebat dan dahsyatnya muka bumi ini disapu angin, jika tidak ada gunung menjadi pancang penyanggah deru angin.
Ayat 20
“Dan kepada bumi, bagaimana dia telah dihamparkan" (ayat 20)
Dan perjalanan itu dilakukan di muka bumi, beratap langit, berpasak gunung, berkendaraan dan saat pengangkutan unta. Semuanya terjadi di muka bumi.
(Maka apakah mereka tidak memperhatikan) dengan perhatian yang dibarengi keinginan mengambil pelajaran; yang dimaksud adalah orang-orang kafir Mekah (unta bagaimana dia diciptakan?).
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
