ٱلْأَعْلَىٰ ٢
- ٱلَّذِي The One Who
- خَلَقَ created
- فَسَوَّىٰ then proportioned
Who created and proportioned
Who created and proportioned, His creature, making it of well-proportioned parts, without irregularities,
Tafsir of Surah Al-A'la
The Command to pronounce Tasbih and its Response
Imam Ahmad recorded from Ibn `Abbas that whenever the Messenger of Allah would recite
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاَْعْلَى
Glorify the Name of your Lord, the Most High.
he would say,
سُبْحَانَ رَبِّيَ الاَْعْلَى
Glory to my Lord, the Most High.
Ibn Jarir recorded from Ibn Ishaq Al-Hamdani that whenever Ibn `Abbas would recite
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى
(Glorify the Name of your Lord, the Most High.) he would say,
Glory to my Lord, the Most High,
and whenever he would recite
لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَـمَةِ
(I swear by the Day of Resurrection.) and then reach the end of it
أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى
(Is not He able to give life to the dead) (75:1,40) he would say,
Glory to You, of course.
Qatadah said,
It has been mentioned to us that whenever the Prophet of Allah used to recite
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى
(Glorify the Name of your Lord, the Most High), he would say,
سُبْحَانَ رَبِّيَ الاَْعْلَى
Glory to my Lord, the Most High.
The Creation, the Decree, and the Bringing Forth of Vegetation
Allah says,
الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى
Who has created, and then proportioned it.
meaning, He created that which has been created, and He fashioned every creation in the best of forms.
Then Allah says,
وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى
And Who has measured; and then guided.
Mujahid said,
He guided man to distress and happiness, and he guided the cattle to their pastures.
This Ayah is similar to what Allah has said about Musa's statement to Fir`awn,
رَبُّنَا الَّذِى أَعْطَى كُلَّ شَىءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى
Our Lord is He Who gave to each thing its form and nature, then guided it aright. (20:50)
meaning, He decreed a set measure and guided the creation to it.
This is just as is confirmed in Sahih Muslim on the authority of Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah said,
إِنَّ اللهَ قَدَّرَ مَقَادِيرَ الْخَلَيِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَواتِ وَالاَْرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء
Verily, Allah ordained the measure of all creation fifty thousand years before He created the heavens and the earth, and His Throne was over the water.
Concerning Allah's statement,
وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى
And Who brings out the pasturage,
meaning, all types of vegetation and crops.
فَجَعَلَهُ غُثَاء أَحْوَى
And then makes it dark stubble.
Ibn `Abbas said, Dried up and altered.
It has been narrated that Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd, all made similar statements.
The Prophet does not forget the Revelation
Allah says,
سَنُقْرِوُكَ
We shall make you to recite,
meaning, `O Muhammad.'
فَلَ تَنسَى
so you shall not forget (it),
This is Allah informing and promising him (the Prophet) that He will teach him a recitation that he will not forget
إِلاَّ مَا شَاء اللَّهُ
Except what Allah may will.
Qatadah said,
The Prophet did not forget anything except what Allah willed.
It has been said that the meaning of Allah's statement,
فَلَ تَنسَى
(so you shall not forget,) is,
do not forget
and that which would be abrogated, is merely an exception to this.
Meaning, `do not forget what We teach you to recite, except what Allah wills, which He removes and there is no sin on your leaving it off (not retaining it).'
Concerning Allah's statement,
إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى
He knows what is apparent and what is hidden.
meaning, He knows what the creatures do openly and what they hide, whether it be statements or deeds. None of that is hidden from Him.
Then Allah says,
وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى
And We shall make easy for you the easy.
meaning, `We will make good deeds and statements easy for you, and We will legislate such Law for you that is easy, tolerant, straight and just, with no crookedness, difficulty or hardship in it.'
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Subtle and Profound Wisdom in the Creation of the Universe
الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّىٰ وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَىٰ (who created [ everything ], then made [ it ] well, and who determined a measure [ for everything ], then guided [ it ]...87:2, 3). All these are the attributes of the 'Most Exalted Lord'. The first attribute is khalaqa which does not simply mean 'to make' or 'manufacture'. It has a deeper significance: 'to bring out something from pure non-existence into the realm of existence without the help of any pre-existing matter'. (This is the correct meaning of 'creation'. If something is made with the help of some pre-existing matter, it cannot be called 'creation' in its original sense.) This is not within the power of anyone else. Only the perfect power of Allah can bring things into existence, whenever He wills, without the help of any pre-existing matter.
The second attribute, which is connected with takhliq (creation), is ﷺwa. This word is derived from taswiyah, and it literally means 'to make well or equal'. The verse signifies that Allah made the constitution of everything symmetrical or made it congruously consistent in its several parts, the body structure, shape and size, limbs and organs. Man and every other animal is adapted to the requirements of wisdom. The hands and legs, the tips of the fingers and toes have joints with different types of springy connective tissues that make it possible to bend and fold in different ways. If we look at another limb or organ of human body, its symmetry and balance baffles our imagination and is sufficient for us to believe in the consummate wisdom and power of the Creator of the universe.
The third attribute is qaddara which is derived from taqdir and it means 'to determine; to measure; to balance; to design symmetrically; to decree/decide'. The word is used in the last sense here. The verse purports to say that things in the world have not been created without purpose. Everything has been created for a specific purpose, and has been endowed with natural capacities to fit its function. If we look carefully, the principle does not apply only to specific species. Every member of the universe has been assigned a specific function to perform. We witness the manifestation of the assignments in the sky, the stars, lightning, rain, humans, animals, vegetation and minerals.
Maulana Rumi رحمۃ علیہ says:
خاک و باد و آب و آتش بندہ اند بامن و تو مردہ باحق زندہ اند
'The earth, the wind, the water and the fire all of them are slaves of Allah.
According to me and you, they are senseless, but according to Allah, all of them are alive and sensible.
Allah has especially geared man and every species of animals to do particular works and they perform them according to their natural inclination, and their predisposition pivots around their respective tasks.
ہری کے رابہر کارے ساختند میل اور ادردلش اند اختند
Allah has created everything for a particular purpose And has filled its heart with inclination towards it.
The fourth attribute of Allah is fa-hada 'then guided it'. In other words, The Creator of the universe did not create things and left them to their own mercy to perform their particular function as they like, but they are shown the way in which they should be performed. As a matter of fact, He guided the entire creation by equipping each member of it with suitable nature to function for which it was created, whether the member is the sky or celestial creation, or it is the earth or the earthly creation. They all possess a special type of sense, though it is of a lower than that of man. The Qur'an says:
رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ
'Our Lord is He Who gave to each thing its form and nature, then guided it aright. [ 20:50] '
As a result, since the inception of their creation, the skies, the earth, the stars and planets, mountains and oceans are all performing their functions accurately, without any failure or deviation. Humans and animals, in particular, whose intellect and sensibility can be observed easily, have been invested with capabilities of fulfilling their minute needs and repelling harmful things in a way that baffles the one who thinks about it. Since man possesses sense and intelligence of a higher degree, his capabilities may not be so much surprising, but let us look into wild animals, ferocious animals or beasts of prey, birds and insects. Each and everyone of them is able to obtain its necessities of life. They are able to find their habitats. They have not acquired the skills of fulfilling their individual and communal needs through a teacher that may educate or train them, nor did they need any school or college to acquire this knowledge and skill. Their education and training comes directly from the Creator of the universe. It is this divine guidance that has been referred to in the Holy Qur'an by saying,
رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ
'Our Lord is He Who gave to each thing its form and nature, then guided it aright. [ 20:50] '
and in this Surah thus:
وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَىٰ
'and who determined a measure (for everything), then guided (it), [ 3] '
The Knowledge of Science is a Divine Gift to Man
Allah has equipped man with the higher order of intelligence and sense. The entire universe is made subservient to him, the earth, mountains and oceans and everything created therein are made to serve man and created for his benefit. However, full advantage of them is not possible unless man acquires knowledge and skill to put various things together and produce a new item. Nature has provided man with intelligence and understanding to excavate mountains and dive into the oceans to obtain minerals and marine objects. He composes certain items like wood, iron, steel, copper, brass and so on and makes new items of his need. This knowledge and technology is not dependent on scientific research and college or university education. Even illiterate people have been doing this since the inception of human existence. This is intrinsic science that Allah has endowed upon man as a natural gift. Later, man developed the capability of doing technical and scientific research. He thus made progress in various fields of science and technology. The capability to do this is also a Divine gift.
Obviously, science and technology does not create anything, but it merely shows the way to use the created things. The initial knowledge about their use is taught by Allah, but there is a wide scope to make progress in it by the capabilities Allah has bestowed to man, the manifestation of which we are witnessing in this scientific age day by day, and what further range of these abilities and talents will manifest in future is unknown. All this is the interpretation of hada '[ He ] guided (it), [ 3] In other words, Allah has placed in them potentials and capabilities to perform their natural functions. But alas! the scientists are getting more and more negligent, rather blind to these realities day by day.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Al-A'la: 1-13
Sucikanlah nama Tuhanmu Yang Maha Tinggi. Yang menciptakan lalu menyempurnakan (penciptaan-Nya). Dan Yang menentukan kadar (masing-masing) dan memberi petunjuk. Dan Yang menumbuhkan rerumputan, lalu dijadikan-Nya rerumputan itu kering kehitam-hitaman. Kami akan membacakan (Al-Qur'an) kepadamu (Muhammad), maka kamu tidak akan lupa, kecuali kalau Allah menghendaki. Sesungguhnya Dia mengetahui yang terang dan yang tersembunyi. Dan Kami akan memberi kamu taufik kepada jalan yang mudah, oleh sebab itu berikanlah peringatan karena peringatan itu bermanfaat, orang yang takut (kepada Allah) akan mendapat pelajaran, orang-orang yang celaka (kafir) akan menjauhinya. (Yaitu) orang yang akan memasuki api yang besar (neraka). Kemudian dia tidak mati di dalamnya dan tidak (pula) hidup.
Ayat 1
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Abdur Rahman, telah menceritakan kepada kami Musa ibnu Ayyub Al-Gafiqi, telah menceritakan kepada kami pamanku Iyas ibnu Amir; ia pernah mendengar Uqbah ibnu Amir Al-Juhani mengatakan bahwa ketika ayat ini diturunkan, yaitu firman-Nya: “Maka bertasbihlah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang Maha Besar.” (Al-Haqqah: 52; Al-Waqiah 74, 96) Maka Rasulullah ﷺ bersabda kepada kami: “Jadikanlah bacaan ayat ini dalam rukuk kalian!” Dan ketika turun firman-Nya: “Sucikanlah nama Tuhanmu Yang Maha Tinggi.” (Al-A'la: 1) Maka beliau ﷺ bersabda kepada kami: “Jadikanlah bacaan ayat ini dalam sujud kalian!” Imam Abu Dawud dan Imam Ibnu Majah meriwayatkannya melalui hadits Ibnul Mubarak, dari Musa ibnu Ayyub dengan sanad yang sama.
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Waki', telah menceritakan kepada kami Israil, dari Abu Ishaq, dari Muslim Al-Batin, dari Sa'id ibnu Jubair, dari Ibnu Abbas, bahwa Rasulullah ﷺ apabila membaca firman-Nya: “Sucikanlah nama Tuhanmu Yang Maha Tinggi.” (Al-A'la: 1) Maka beliau ﷺ mengucapkan: “Maha Suci Tuhanku Yang Maha Tinggi.” Demikianlah menurut riwayat Imam Ahmad, dan Imam Abu Dawud meriwayatkannya dari Zuhair ibnu Harb, dari Waki' dengan sanad yang sama. Abu Dawud mengatakan bahwa nama Waki' masih diperselisihkan, karena dalam riwayat lain disebutkan Abu Waki' dan Syu'bah, dari Abu Ishaq, dari Sa'id, dari Ibnu Abbas secara mauquf.
Ats-Tsauri telah meriwayatkan dari As-Suddi, dari Abdu Khair yang mengatakan bahwa aku pernah mendengar Ali membaca firman-Nya: “Sucikanlah nama Tuhanmu Yang Maha Tinggi.” (Al-A'la: 1) Lalu ia mengucapkan, "Maha Suci Tuhanku Yang Maha Tinggi."
Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibnu Humaid, telah menceritakan kepada kami Hakam, dari Anbasah, dari Abu Ishaq Al-Hamdani, bahwa Ibnu Abbas apabila membaca firman-Nya: “Sucikanlah nama Tuhanmu Yang Maha Tinggi.” (Al-A'la: 1) Maka ia mengucapkan, "Maha Suci Tuhanku Yang Maha Tinggi." Dan apabila membaca firman-Nya: “Aku bersumpah dengan hari kiamat.” (Al-Qiyamah: 1) dan bacaannya sampai pada ayat terakhirnya, yaitu firman Allah ﷻ: “Bukankah (Allah) yang berbuat demikian berkuasa (pula) menghidupkan orang mati?” (Al-Qiyamah: 40) Maka ia mengucapkan, "Maha Suci Engkau, tidaklah demikian, (sebenarnya Engkau berkuasa berbuat itu.)"
Qatadah mengatakan sehubungan dengan firman-Nya: “Sucikanlah nama Tuhanmu Yang Maha Tinggi.” (Al-A'la: 1) Diceritakan kepada kami bahwa Nabi ﷺ apabila membaca ayat ini, maka beliau mengucapkan, "Maha Suci Tuhanku Yang Maha Tinggi."
Ayat 2
Firman Allah : "Yang menciptakan lalu menyempurnakan (ciptaan-Nya)." (Al-A'la: 2)
Dia telah menciptakan makhluk dan menyempurnakan setiap makhluk-Nya dalam bentuk yang paling baik.
Ayat 3
Firman Allah : “Dan Yang menentukan kadar (masing-masing) dan memberi petunjuk.” (Al-A'la: 3)
Mujahid mengatakan bahwa makna yang dimaksud ialah Yang memberi petunjuk kepada manusia untuk celaka dan untuk bahagia, dan memberi petunjuk kepada hewan ternak untuk memakan makanannya di padang-padang tempat penggembalaannya.
Ayat ini semakna dengan apa yang disebutkan oleh Allah dalam kisah Musa a.s. yang berkata kepada Fir'aun: “Tuhan kami ialah (Tuhan) Yang telah memberikan kepada tiap-tiap sesuatu bentuk kejadiannya, kemudian memberinya petunjuk.” (Thaha: 50) Allah telah menentukan kadar bagi makhluk-Nya dan memberi mereka petunjuk kepada takdirnya. Sebagaimana pula yang disebutkan di dalam kitab Sahih Muslim dari Abdullah ibnu Amr, bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Sesungguhnya Allah telah menentukan kadar-kadar bagi semua makhluk-Nya sebelum Dia menciptakan langit dan bumi dalam jangka waktu lima puluh ribu tahun, dan adalah 'Arasy-Nya masih berada di atas air.”
Ayat 4
Firman Allah : “Dan Yang menumbuhkan rerumputan.” (Al-A'la: 4)
Yaitusemua jenis tumbuh-tumbuhan dan tanam-tanaman.
Ayat 5
“Lalu dijadikan-Nya reumputan itu kering kehitam-hitaman.” (Al-A'la: 5)
Menurut Ibnu Abbas, artinya kering dan berubah warnanya; dan hal yang seruopa telah diriwayatkan dari Mujahid, Qatadah, dan Ibnu Zaid. Ibnu Jarir mengatakan bahwa sebagian orang yang ahli dalam bahasa Arab (ulama Nahwu) mengatakan bahwa dalam kalimat ini terkandung taqdim dan ta’khir dan bahwa makna yang dimaksudnya ialah bahwa Tuhan Yang telah menumbuhkan rumput-rumputan, kemudian tampak hijau segar, lalu berubah menjadi layu berwarna kehitam-hitaman, sesudah itu menjadi kering kerontang. Kemudian Ibnu Jarir memberi komentar, bahwa sekalipun pendapat ini termasuk salah satu dari takwil makna ayat, tetapi tidak benar mengingat pendapat ini bertentangan dengan pendapat-pendapat ulama ahli takwil.
Ayat 6-7
Firman Allah : “Kami akan membacakan (Al-Qur'an) kepadamu (Muhammad), maka kamu tidak akan lupa.” (Al-A'la: 6)
Hal ini merupakan berita dari Allah dan janji-Nya kepada Nabi Muhammad ﷺ bahwa Dia akan membacakannya kepadanya dengan bacaan yang selamanya dia tidak akan melupakannya. “Kecuali kalau Allah menghendaki.” (Al-A'la: 7) Demikianlah menurut pendapat yang dipilih oleh Ibnu Jarir.
Qatadah mengatakan bahwa adalah Rasulullah ﷺ tidak pernah melupakan sesuatu kecuali apa yang dikehendaki oleh Allah. Menurut pendapat lain, yang dimaksud dengan firman-Nya: “maka kamu tidak akan lupa.” (Al-A'la: 6) Ini mengandung makna talab; dan mereka menjadikan makna istisna berdasarkan pengertian ini ialah apa yang dijadikan subjek oleh nasakh.
Dengan kata lain, dapat dikatakan bahwa kamu tidak akan melupakan apa yang telah Kubacakan kepadamu kecuali apa yang dikehendaki oleh Allah untuk dilupakan, maka janganlah kamu membiarkannya.
Firman Allah : “Sesungguhnya Dia mengetahui yang terang dan yang tersembunyi.” (Al-A'la: 7)
Allah mengetahui apa yang dilakukan oleh hamba-hamba-Nya secara terang-terangan dan juga apa yang mereka sembunyikan dari ucapan dan perbuatan mereka. Tiada sesuatu pun yang tersembunyi bagi-Nya.
Ayat 8
Firman Allah ﷻ: “Dan Kami akan memberi kamu taufik kepada jalan yang mudah.” (Al-A'la: 8)
Artinya, Kami akan memudahkan kamu untuk mengerjakan perbuatan dan ucapan yang baik, dan Kami akan mensyariatkan kepadamu suatu hukum yang mudah, penuh toleransi, lurus, lagi adil, tidak ada kebengkokan padanya dan tidak ada beban berat dan tidak pula kesulitan.
Ayat 9
Firman Allah : “Oleh sebab itu berikanlah peringatan karena peringatan itu bermanfaat.” (Al-A'la: 9)
Berikanlah peringatan bilamana peringatan itu bermanfaat.
Maka dari sini dapat disimpulkan etika dalam menyebarkan ilmu, yaitu hendaknya tidak diberikan kepada bukan ahlinya (tidak berminat kepadanya), sebagaimana yang dikatakan oleh Amirul Muminin Ali, "Tidak sekali-kali engkau menceritakan suatu hadits kepada suatu kaum yang akal mereka masih belum dapat mencernanya, melainkan hal itu akan menjadi fitnah bagi kalangan sebagian dari mereka." Ali telah berkata pula, "Berbicaralah kepada orang-orang lain sesuai dengan jangkauan pengetahuan mereka, jika kamu tidak mau Allah dan Rasul-Nya didustakan."
Ayat 10
Firman Allah : “Orang yang takut (kepada Allah) akan mendapat pelajaran.” (Al-A'la: 10)
Yaitu yang mau menerima sebagai pelajaran dari apa yang engkau sampaikan, wahai Muhammad, adalah orang yang hatinya takut kepada Allah dan meyakini bahwa dia pasti akan menghadap dan berdua dengan-Nya.
Ayat 11-13
“Orang-orang yang celaka (kafir) akan menjauhinya. (Yaitu) orang yang akan memasuki api yang besar (neraka). Kemudian dia tidak mati di dalamnya dan tidak (pula) hidup.” (Al-A'la: 11-13)
Ia tidak dapat mati sehingga ia terhenti dari azabnya, dan tidak pula hidup dengan kehidupan yang memberi manfaat baginya. Bahkan kehidupannya itu merupakan penderitaan dan mudarat baginya, karena dengan kehidupannya yang kekal ia selalu menderita pedihnya azab dan berbagai macam pembalasan yang ditimpakan kepadanya secara abadi dan kekal.
Imam Ahmad mengatakan bahwa telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu 'Adiy dari Sulaiman yakni At-Tamimi dari Abu Nadrah dari Abu Sa'id yang telah mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Adapun ahli neraka yang menjadi penghuni tetapnya, maka mereka tidak mati dan tidak (pula) hidup. Dan orang-orang yang dikehendaki oleh Allah mendapatkan rahmat (Nya) maka Allah mematikan mereka di dalam neraka, dan orang-orang yang telah diberi izin untuk memberi syafaat masuk menemui mereka, kemudian seseorang dari para pemberi syafaat itu mengambil segolongan besar manusia lalu dia menumbuhkan mereka dengan memasukkan mereka ke dalam sungai kehidupan, atau ke dalam sungai yang ada di dalam surga, hingga mereka tumbuh (hidup) kembali sebagaimana biji-bijian yang dibawa oleh banjir tumbuh (di tepian sungai).
Dan perawi melanjutkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda pula: ‘Pernahkah kalian melihat proses tumbuhnya pohon, pada awal mulanya hijau, kemudian menguning, kemudian hijau kembali?’ Perawi melanjutkan, bahwa sebagian di antara mereka mengatakan bahwa Nabi ﷺ menceritakan demikian seakan-akan beliau ﷺ pernah berada di daerah pedalaman."
Imam Ahmad mengatakan pula bahwa telah menceritakan kepada kami Sa'id ibnu Yazid dari Abu Nadrah dari Abu Sa'id Al-Khudri yang mengatakan, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: Adapun ahli neraka yang menjadi penghuni tetapnya maka sesungguhnya mereka tidak mati di dalamnya dan tidak pula hidup. Berbeda halnya dengan orang-orang yang dikenai oleh api neraka karena dosa-dosa atau karena kesalahan-kesalahan mereka; maka Allah mematikan mereka sehingga manakala mereka telah berubah menjadi arang, diberilah izin untuk mendapatkan syafaat. Kemudian didatangkanlah mereka serombongan demi serombongan, lain dimasukkanlah mereka ke dalam sungai-sungai yang ada di dalam surga.
Kemudian dikatakan, "Wahai ahli surga, sambutlah mereka!" Maka mereka tumbuh (hidup) kembali sebagaimana biji-bijian yang dibawa oleh arus banjir tumbuh. Perawi melanjutkan bahwa seorang lelaki dari kalangan kaum yang hadir saat itu mengatakan, bahwa seakan-akan Rasulullah ﷺ pernah tinggal di daerah pedalaman.
Imam Muslim meriwayatkan hadits ini melalui hadits Bisyr ibnul Mufaddal dan Syu'bah, yang keduanya dari Abu Salamah alias Sa'id ibnu Yazid dengan teks yang serupa.
Imam Ahmad telah meriwayatkan pula melalui Yazid dari Sa'id ibnu Iyas Al-Jariri dari Abu Nadrah dari Abu Sa'id dari Nabi ﷺ yang bersabda: Sesungguhnya ahli neraka yang tidak akan dikeluarkan oleh Allah, mereka tidak mati di dalamnya dan tidak pula hidup. Dan sesungguhnya ahli neraka yang dikehendaki oleh Allah untuk dikeluarkan, maka Allah mematikan mereka sehingga tubuh mereka hangus menjadi arang. Kemudian dikeluarkanlah mereka (dari neraka) rombongan demi rombongan, lalu dilemparkan ke dalam sungai surga dan mereka disirami dengan air dari sungai surga, maka mereka tumbuh (hidup) kembali bagaikan biji-bijian yang dibawa arus banjir tumbuh.
Dan sesungguhnya Allah telah memberitakan perihal ahli neraka itu (yang tidak akan dikeluarkan oleh Allah dari neraka) melalui firman-Nya: “Mereka berseru, ‘Wahai Malik, biarlah Tuhanmu membunuh kami saja’." Dia menjawab, ‘Kamu akan tetap tinggal (di neraka ini)’.” (Az-Zukhruf: 77) Dan firman Allah : “Mereka tidak dibinasakan sehingga mereka mati dan tidak (pula) diringankan dari mereka azabnya.” (Fathir: 36) Dan masih ada lagi ayat-ayat lain yang semakna dengan ini.
Dialah Tuhan Yang menciptakan segala sesuatu dari tiada, lalu menyempurnakan penciptaan-Nya. Ciptaannya sepadan, teratur, padu, rapi, dan sempurna dari semua sisi. 3. Dialah pula yang menentukan kadar masing-masing ciptaan-Nya dengan kadar dan ukuran yang sempurna, dan memberi petunjuk kepada makhluk hidup apa yang menjadi kebutuhan dan kemaslahatan hidupnya melalui naluri yang Allah ciptakan pada diri mereka.
Allah menerangkan bahwa Dialah yang menciptakan dan menyempurnakan penciptaan segala makhluk. Allah pula yang menentukan segala sesuatu menurut bentuk dan ukuran yang tepat dan seimbang. Di samping itu, Dia menetapkan ketentuan-ketentuan dan hukum-hukum yang berlaku bagi tiap-tiap makhluk-Nya, sehingga dapat hidup berkembang biak, dan menjaga hidupnya masing-masing.
Allah-lah yang menumbuhkan rumput-rumputan yang hijau dan segar untuk makanan binatang dan ternak yang kemudian dijadikan-Nya kering dengan warna kehitam-hitaman. Allah-lah yang menumbuhkan rumput-rumputan dan mengubahnya menjadi kering, bukanlah patung-patung yang disembah oleh orang kafir itu.
SURAH AL-A'LAA
(MAHATINGGI)
SURAH KE-87,19 AYAT, DITURUNKAN DI MEKAH
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Pengasih.
Ayat 1
“Ucapkanlah kesucian atas nama Tuhan engkau Yang Mahatinggi." (ayat 1)
Disebutkan di ujung ayat salah satu sifat Allah, yaitu al-A'laaa; artinya Yang Mahatinggi, tinggi sekali, puncak yang di atas sekali dan tidak ada yang di atasnya lagi. Ucapan tasbih itu adalah pupuk bagi tauhid yang telah kita tanam dalam jiwa kita. Ketika ayat pertama ini diturunkan, Nabi kita bersabda,“Jadikanlah dia dalam sujud kamu." Dan ketika turun ayat 96, surah al-Waaqi'ah yang berbunyi, “Maka ucapkanlah kesucian atas nama Tuhan engkau Yang Mahaagung." (al-Waaqi'ah: 96) Maka bersabdalah Rasulullah ﷺ:
“Jadikanlah dia dalam ruku'mu." Demikianlah awal mula bacaan ruku' dan sujud yang berbunyi demikian; “Amat Suci Tuhanku Yang Mahatinggi" (Waktu sujud) dan Yang Mahaagung (di waktu ruku).
Ayat 2
Mengapa maka kita ucapkan kesucian bagi Tuhan kita? Karena Dialah “Yang telah menciptakan. Lalu membentuk dengan seimbang." (ayat 2)
Membentuk dengan seimbang inilah satu arsitektur dan Allah Yang Mahatinggi sekali. Pada diri manusia pun terlihat perseimbangan itu. Dari kening permulaan tumbuh rambut sampai ke bibir adalah sejengkal, dan sejengkal itu adalah ukuran dari tumit sampai ke pangkal empu jari kaki. Pas dan pinggul sebelah muka sampai ke lutut, panjangnya ialah sehasta. Oleh sebab itu dapat diketahui berapa tinggi seseorang dengan hanya melihat jejak kakinya. Perseimbangan itu akan kita lihat pada alam sekeliling kita, sejak dari mikrokosmos (alam kekal) sampai kepada makrokosmos (alam besar), sejak dan molekul sangat kecil sampai kepada cakrawala yang besar.
Ayat 3
“Dan yang telah mengatur."
Mustahil setelah alam Dia jadikan, lalu ditinggalkan-Nya kalau tak teratur.
“Lalu Dia memberi petunjuk" (ujung ayat 3)
Petunjuk itu diberikan dari dua jurusan. Pertama, dari jurusan bakat persediaan dalam diri. Itulah akal. Kedua, ialah petunjuk yang dikirimkan dengan perantaraan para nabi dan para rasul.
Ayat 4
“Dan yang telah mengetuankan rumput-rumput pengembalaan." (ayat 4)
Dengan ayat ini disyaratkan kepada kita bahwa untuk persediaan hidup kita manusia ini, selalulah ada pertalian dengan makhluk lain, yaitu binatang ternak.
Ayat 5
“Lalu kemudiannya menjadikannya kuning kehitaman." (ayat 5) Artinya bahwa pergantian musim pun memengaruhi tumbuh dan suburnya rumput- rumput di tanah pengembalaan itu. Dan kalau rumput di satu tempat telah kering kehitaman, mereka pun akan mencari padang rumput yang lain, dan selalu ada. Sampai mereka pun menetaplah membuat negeri.
(Yang menciptakan lalu menyempurnakan) ciptaan-Nya, yakni Dia menjadikan makhluk-Nya itu seimbang semua bagian-bagiannya dan tidak pincang atau berbeda-beda.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
