ٱلْإِنْشِقَاق ١٦
- فَلَآ But nay!
- أُقۡسِمُ I swear
- بِٱلشَّفَقِ by the twilight glow
So I swear by the twilight glow
So I swear (fa-laa: laa is extra) by the twilight (al-shafaq), the reddishness visible in the horizon after the sunset,
Swearing by the Various Stages of Man's Journey
Allah swears,
فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ
But no! I swear by Ash-Shafaq;
It has been reported from Ali, Ibn Abbas, Ubadah bin As-Samit, Abu Hurayrah, Shaddad bin Aws, Ibn Umar, Muhammad bin Ali bin Al-Husayn, Makhul, Bakr bin Abdullah Al-Muzani, Bukayr bin Al-Ashaj, Malik, Ibn Abi Dhi'b, and Abdul Aziz bin Abi Salamah Al-Majishun, they all said,
Ash-Shafaq is the redness (in the sky).
Abdur-Razzaq recorded from Abu Hurayrah that he said,
Ash-Shafaq is the whiteness.
So Ash-Shafaq is the redness of the horizon, either before sunset, as Mujahid said or after sunset, as is well known with the scholars of the Arabic Language.
Al-Khalil bin Ahmad said,
Ash-Shafaq is the redness that appears from the setting of sun until the time of the last `Isha' (when it is completely dark). When that redness goes away, it is said, Ash-Shafaq has disappeared.'
Al-Jawhari said,
Ash-Shafaq is the remaining light of the sun and its redness at the beginning of the night until it is close to actual nighttime (darkness).
Ikrimah made a similar statement when he said,
Ash-Shafaq is that what is between Al-Maghrib and Al-Isha'.
In the Sahih of Muslim, it is recorded from Abdullah bin Amr that the Messenger of Allah said,
وَقْتُ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبِ الشَّفَق
the time of Al-Maghrib is as long as Ash-Shafaqhas not disappeared.
In all of this, there is a proof that Ash-Shafaq is as Al-Jawhari and Al-Khalil have said.
وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ
And by the night and what it Wasaqa,
Ibn Abbas, Mujahid, Al-Hasan and Qatadah, all said that,
وَمَا وَسَقَ
and what it Wasaqa means,
What it gathers.
Qatadah said, The stars and animals it gathers.
Ikrimah said,
What it drives into due to its darkness, because when it is nighttime everything goes to its home.
Concerning Allah's statement,
وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ
And by the moon when it Ittasaqa.
Ibn Abbas said,
When it comes together and becomes complete.
Al-Hasan said,
When it comes together and becomes full.
Qatadah said,
When it completes its cycle.
These statements refer to its light when it is completed and becomes full, as the idea was initiated with The night and what it gathers.
Allah said,
لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ
You shall certainly travel from stage to stage.
Al-Bukhari recorded from Mujahid that Ibn Abbas said,
Stage after stage. Your Prophet has said this.
Al-Bukhari recorded this statement with this wording. Ikrimah said,
طَبَقاً عَن طَبقٍ
(From stage to stage).
Stage after stage. Weaned after he was breast feeding, and an old man after he was a young man.
Al-Hasan Al-Basri said,
طَبَقاً عَن طَبقٍ
(From stage to stage).
Stage after stage.
- Ease after difficulty,
- difficulty after ease,
- wealth after poverty,
- poverty after wealth,
- health after sickness, and
- sickness after health.
The Disapproval of Their Lack of Faith, giving Them Tidings of the Torment, and that the Ultimate Pleasure will be for the Believers
Allah said,
فَمَا لَهُمْ لَا يُوْمِنُونَ
وَإِذَا قُرِيَ عَلَيْهِمُ الْقُرْانُ لَاإ يَسْجُدُونَ
What is the matter with them, that they believe not? And when the Qur'an is recited to them, they fall not prostrate.
meaning, what prevents them from believing in Allah, His Messenger and the Last Day, and what is wrong with them that when Allah's Ayat and His Words are recited to them they do not prostrate due to awe, respect and reverence.
Concerning Allah's statement,
بَلِ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُكَذِّبُونَ
Nay, those who disbelieve deny.
meaning, from their mannerism is rejection, obstinacy, and opposition to the truth.
وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ
And Allah knows best what they gather,
Mujahid and Qatadah both said,
What they conceal in their chests.
فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
So, announce to them a painful torment.
meaning, `inform them, O Muhammad, that Allah has prepared for them a painful torment.'
Then Allah says
إِلاَّ الَّذِينَ امَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ
Save those who believe and do righteous good deeds,
This is a clear exception meaning, `but those who believe.'
This refers to those who believe in their hearts.
Then the statement, and do righteous good deeds, is referring to that which they do with their limbs.
لَهُمْ أَجْرٌ
for them is a reward,
meaning, in the abode of the Hereafter.
غَيْرُ مَمْنُونٍ
that will never come to an end.
Ibn Abbas said,
Without being decreased.
Mujahid and Ad-Dahhak both said,
Without measure.
The result of their statements is that it (the reward) is without end.
This is as Allah says,
عَطَأءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ
A gift without an end. (11:108)
As-Suddi said,
Some of them have said that this means without end and without decrease.
This is the end of the Tafsir of Surah Al-Inshiqaq. All praise and thanks are due to Allah, and He is the giver of success and freedom from error.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (So, I swear by the twilight [ after sunset ], and by the night and what it envelops, and by the moon when it develops at the full...84:16-18) In these verses Allah takes oath by four phenomena and reinforces what was asserted in:
إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَىٰ رَبِّكَ
'you have to work hard constantly to reach your Lord'
If we consider the four phenomena by which oath is taken, it bears evidence to the subject which is forthcoming in the complement of the oath, that is, the condition of man never remains the same at all times. He undergoes changes and unexpected phases all the time. The first phenomenon that brings about a change in his life is the twilight after the sunset, or the red glow that remains on the west side of the sky after the sunset in the evening. This is the beginning of the night. This is the harbinger of a massive change in human conditions, that is, the light is disappearing and a flood of darkness is setting in. The second phenomenon by which oath is taken is night itself which completes the change in his life. The third phenomenon by which oath is taken includes all things that night envelops or shrouds. The primitive sense of the word wasaqa means to 'pile, gather, heap up the thing'. If it is taken in general sense, it embraces every member of the entire universe which the darkness of night covers, such as animals, vegetation, minerals and inorganic matter, mountains and oceans. By extension, the word would comprehend all things that normally disperse in the light of day and retreat to their own places at night. Human beings return to their homes, animals to their habitats and birds to their nests. Business goods and merchandise are or piled up in one place. This massive change is related to man himself. The fourth phenomenon by which oath is taken is in the following verse: وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (and by the moon when it develops at the full...84:18). The word ittisaq is also derived from wasaqa and it means 'to gather'. The 'gathering of moon' signifies that it gathered its light, and it became complete and full [ badr ] the moon of the 14th night. The phrase إِذَا اتَّسَقَ , idhat-tasaqa in relation to moon points to the phenomenon that it goes through various phases. First, it appears as a very fine semicircle. Then its light grows progressively night after night, until it becomes badr kamil [ full moon of the 14th night ]. Having taken oath by the vicissitudes of the four phenomena, the Surah asserts the subject: لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ (you shall certainly ascend from stage to stage....84:19) The word tabaq or tabqah refers to a 'stage'. Its plural is tabaqat. The verb لَتَرْكَبُنَّ latarkabunna is derived from rukub which means 'to mount or mount up'. The verse purports to say that mankind from the inception to the end of his life will continue to mount up stage by stage, or will pass through all the conditions, gradually and in stages referred to in the preceding verses, that is, periods of light and darkness and other phenomena. He never remains in one condition all the time. He gradually goes through the vicissitudes of life.
Vicissitudes of Human Life, His Eternal Journey and His Final Destination
In the first instance the male sperm is united with the female egg to form a new human organism. This is turned into a blood-clot which transforms into a lump of flesh, and the lump is formed into bones, and the bones are clothed in flesh. The limbs of the human body thus were completed. Then the soul was breathed into him, and he became a living human being. His first food in the womb of his mother was the unclean blood of the mother's womb. Nine months later, Allah made his way easy to come into the world. Now instead of the unclean blood, he got the [ pure ] milk of his mother's [ breast ]. When he ﷺ the wide atmosphere and air of the world, he began to grow and develop. Within the first two years of his life, he started moving and walking about, and was able to talk. He weaned and began to eat more delicious and different types of food. As he grew a little older, he made play and amusement his daily preoccupation. When his intelligence developed [ sufficiently ], he was tied up in educational and training activities. When he grew into a youth, he abandoned all previous activities and replaced them with youth activities and ushered himself in a new era where marriage, children and house-keeping became his day-to-day preoccupation. Eventually, this era too neared its end. His physical and other prowess began to give up, and every day he fell prey to new ailments. Old age set in. The final stage of this life, that is, death, began to mount. All this happens in full view of everyone. No one dare deny this. But the ignoramus assumes that death or grave is his final stage, and there is nothing beyond. Allah, the Creator of the universe, the Omniscient, made it known, through the various Prophets [ through the ages ], to the heedless man that grave is not the final stage of his life, but it is merely a waiting-room to enter an enormously large and gigantic world that is yet to come, where the final examination will be conducted and the final stage of his life will be determined. In this world, he will celebrate the Divine remembrance and enjoy eternal comfort and pleasure or he will suffer eternal perdition and damnation [ depending on the final assessment ]. This is where the vicissitudes of his life will end. Thus the Qur'an says:
إِنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ الرُّجْعَىٰ
'Surely, to your Lord is the return [ 96:8] '
أَنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ الْمُنتَهَىٰ
'and that to your Lord is the end (of every one), [ 42] '
إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَىٰ رَبِّكَ كَدْحًا
'you have to work hard constantly to reach your Lord [ 84:6] '
The ignoramus and unmindful man is made aware of the fact that the vicissitudes of life are stages in the journey to his final destination. Man ought to realise that walking, moving about, sleeping, waking, and standing and sitting are conditions, in the process of which he is covering the stages of his journey. Eventually, he will reach his Lord and, accounting for his life-long deeds, he will find his final abode that will be a place of never-ending comfort, luxury and pleasure, or [ God forbid!] a place of never-ending retribution, torture and torment. A wise person should treat himself in this world as a traveller and prepare himself for the next world. His main goal in this life should be to cultivate for the next life as the Prophet ﷺ said:
کُن فِی الدُّنیا کَاَنَّکَ غرِیبٌ اَو عِابِرُ سَبِیلٍ
"Be in this world as though you are a stranger or a wayfarer."
Under the phrase above طَبَقًا عَن طَبَقٍ tabaqan ` an tabaq 'from stage to stage', a similar narration is cited by Abu Nu'aim from Sayyidna Jabir Ibn ` Abdullah that the Holy Prophet ﷺ stated that these verses remind the unmindful of his creation, the vicissitudes of his life and instructs him to reconsider his position and the consequences [ of his attitude in this life as there is still time ] and to prepare for next life. However, despite these clear guidelines, there are people who never desist from their heedlessness.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Al-Insyiqaq: 16-25
Sungguh Aku bersumpah dengan cahaya merah di waktu senja, dan dengan malam dan apa yang diselubunginya, dan dengan bulan apabila jadi purnama, sesungguhnya kalian melalui tingkat demi tingkat (dalam kehidupan). Mengapa mereka tidak mau beriman? Dan apabila Al-Qur'an dibacakan kepada mereka, mereka tidak mau bersujud, bahkan orang-orang kafir itu mendustakan(nya). Padahal Allah mengetahui apa yang mereka sembunyikan (dalam hati mereka). Maka beri kabar gembiralah mereka dengan azab yang pedih. Tetapi orang-orang yang beriman dan beramal saleh, bagi mereka pahala yang tiada putus-putusnya.
Ayat 16
Telah diriwayatkan dari Ali, Ibnu Abbas, Ubadah ibnusSamit, Abu Hurairah, Syaddad ibnu Aus, Ibnu Umar, Muhammad ibnu Ali ibnul Husain, Mak-hul, Bakr ibnu Abdullah Al-Muzani, Bukair ibnul Asyaj, Malik, Ibnu Abu Zaib, dan Abdul Aziz ibnu Abu Salamah Al-Majisyun, bahwa mereka telah mengatakan asy-syafaq artinya mega yang berwarna merah.
Abdur Razzaq telah meriwayatkan dari Ma'mar ibnu Khaisam, dari Ibnu Labibah, dari Abu Hurairah yang mengatakan bahwa asy-syafaq artinya cahaya putih, juga berarti merahnya warna cakrawala yang adakalanya hal ini terjadi sebelum mentari terbit seperti yang dikatakan Mujahid dan adakalanya sesudah tenggelamnya matahari, sebagaimana yang dikenal di kalangan ahli bahasa. Al-Khalil ibnu Ahmad mengatakan bahwa asy-syafaq artinya cahaya merah yang terjadi mulai dari tenggelamnya mentari sampai waktu isya. Apabila cahaya merah itu lenyap, maka dikatakan gabasy syafaqu, artinya telah lenyap cahaya merah itu.
Al-Jauhari mengatakan bahwa asy-syafaq adalah sisa cahaya mentari yang berwarna merah pada permulaan malam sampai waktu malam dekat isya. Hal yang sama dikatakan oleh Ikrimah, bahwa asy-syafaq adalah warna merah yang ada antara waktu magrib sampai dengan waktu isya, Di dalam kitab Sahih Muslim disebutkan dari Abdullah Ibnu Amr, dari Rasulullah ﷺ yang telah bersabda: “Waktu magrib itu selama mega merah belum tenggelam (belum lenyap).”
Semuanya itu menunjukkan bahwa yang dimaksud dengan asy-syafaq adalah seperti yang dikatakan oleh Al-Jauhari dan Al-Khalil. Tetapi menurut riwayat yang shahih dari Mujahid, disebutkan bahwa ia telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Sungguh Aku bersumpah dengan cahaya merah di waktu senja.” (Al-Insyiqaq: 16), Bahwa makna yang dimaksud adalah seluruh siang hari. Dan menurut riwayat lain yang juga bersumber darinya, asy-syafaq adalah matahari.
Keduanya diriwayatkan oleh Ibnu Abu Hatim. Sungguh hal yang mendorong Mujahid mengatakan demikian tiada lain karena ia membandingkan dengan firman-Nya:
Ayat 17
“Dan dengan malam dan apa yang diselubunginya.” (Al-Insyiqaq: 17)
Yaitu dia bermaksud menggabungkan keduanya, seakan-akan menurutnya Allah bersumpah dengan menyebut cahaya dan kegelapan.
Ibnu Jarir mengatakan bahwa Allah bersumpah dengan menyebut siang hari yang pergi dan malam hari yang datang. Ibnu Jarir mengatakan bahwa ulama lainnya menyebut asy-syafaq sebagai nama merah dan putih, dan mereka mengatakan bahwa lafal asy-syafaq termasuk lafal yang mempunyai dua makna yang bertentangan.
Ibnu Abbas, Mujahid, Al-Hasan, dan Qatadah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya, ‘wama wasaq’ bahwa makna yang dimaksud ialah 'dan apa yang dihimpunkannya'. Qatadah mengatakan bahwa makna yang dimaksud ialah 'dan bintang-bintang dan hewan-hewan yang dihimpunkannya'. Ibnu Abbas berkata demikian dengan berdalilkan ucapan seorang penyair yang mengatakan dalam satu bait syairnya, "Dalam keadaan terhimpunkan seandainya mereka menemukan penggembalanya."
Ikrimah telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Dan dengan malam dan apa yang diselubunginya.” (Al-Insyiqaq: 17) Yaitu apa yang dihimpunkannya karena kegelapannya; apabila malam hari tiba, maka semua makhluk berpulang ke tempat tinggalnya masing-masing.
Ayat 18
Firman Allah ﷻ: “Dan dengan bulan apabila jadi purnama.” (Al-Insyiqaq: 18)
Apabila ia kelihatan bundar, menurut Ibnu Abbas. Hal yang sama dikatakan oleh Ikrimah, Mujahid, Sa'id ibnu Jubair, Masruq, Abu Saleh, Adh-Dhahhak, dan Ibnu Zaid.
“Dan dengan bulan apabila jadi purnama.” (Al-Insyiqaq: 18)
Maksudnya, apabila sempurna bulatnya. Al-Hasan mengatakan, apabila bulat penuh. Qatadah mengatakan, apabila bundar. Makna pendapat mereka menyimpulkan apabila bulan itu sempurna cahayanya, yaitu malam purnama, yang hal ini dijadikan sebagai lawan kata dari malam yang apabila gelap gulita.
Ayat 19
Firman Allah ﷻ: “Ssesungguhnya kalian melalui tingkat demi tingkat (dalam kehidupan).” (Al-Insyiqaq: 19)
Imam Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kami Sa'id ibnun Nadr, telah menceritakan kepada kami Hasyim, telah menceritakan kepada kami Abu Bisyr, dari Mujahid yang mengatakan bahwa Ibnu Abbas pernah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Sesungguhnya kalian melalui tingkat demi tingkat (dalam kehidupan).” (Al-Insyiqaq: 19) Yaitu keadaan demi keadaan. Lalu Ibnu Abbas mengatakan bahwa demikianlah (menurut) Nabi kalian. Hal yang sama diriwayatkan oleh Imam Bukhari dengan lafal yang sama.
Ini mengandung takwil bahwa Ibnu Abbas menyandarkan tafsir ini kepada Nabi ﷺ, seakan-akan dia mengatakan bahwa aku telah mendengarnya dari Nabi kalian. Dengan demikian, berarti lafal nabiyyukum di-rafa'-kan menjadi fa'il dari lafal Qala; dan inilah penjelasan yang lebih terang; hanya Allah jualah Yang Maha Mengetahui, seperti juga yang dikatakan oleh sahabat Anas, "Tiada suatu tahun pun datang melainkan tahun yang berikutnya lebih buruk darinya, aku telah mendengarnya dari Nabi kalian."
Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadaku Ya'qub ibnu Ibrahim, telah menceritakan kepada kami Hasyim, telah menceritakan kepada kami Abu Bisyr, dari Mujahid, bahwa Ibnu Abbas telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Sesungguhnya kalian melalui tingkat demi tingkat (dalam kehidupan).” (Al-Insyiqaq: 19) Bahwa menurut Nabi kalian artinya 'keadaan demi keadaan'; demikianlah bunyi teks riwayat Ibnu Jarir.
Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: “tingkat demi tingkat.” (Al-Insyiqaq: 19) Yaitu keadaan demi keadaan atau fase demi fase. Hal yang sama dikatakan oleh Ikrimah, Murrah, At-Tayyib, Mujahid, Al-Hasan, Adh-Dhahhak, Masruq, dan Abu Saleh.
Dapat pula ditakwilkan bahwa yang dimaksud oleh firman-Nya: s”Sesungguhnya kalian melalui tingkat demi tingkat (dalam kehidupan).” (Al-Insyiqaq: 19) Yaitu keadaan demi keadaan. Lalu disebutkan bahwa orang yang dimaksud adalah Nabi kalian sendiri. Dengan demikian, berarti lafal nabiyyukum di-rafa '-kan dengan ketentuan bahwa haza dan nabiyyukum merupakan mubtada dan khabar; hanya Allah jualah Yang Maha Mengetahui.
Barangkali hal inilah yang segera tertangkap ke dalam pengertian kebanyakan para perawi, sebagaimana yang dikatakan oleh Abu Dawud At-Tayalisi dan Gundar, telah menceritakan kepada kami Syu'bah, dari Abu Bisyr, dari Sa'id ibnu Jubair, dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman Allah ﷻ: “Sesungguhnya kalian melalui tingkat demi tingkat (dalam kehidupan).” (Al-Insyiqaq: 19) Yang dimaksud dengan lawan bicara adalah Muhammad ﷺ. Hal ini diperkuat dengan adanya qiraat Umar, Ibnu Mas'ud, Ibnu Abbas, dan sebagian besar ulama Mekah dan Kufah dengan bacaan latarkabanna dengan memakai harakat fathah pada ta dan ba-nya.
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Sa'id Al-Asyaj, telah menceritakan kepada kami Abu Usamah, dari Ismail, dari Asy-Sya'bi sehubungan dengan firman-Nya: “Sesungguhnya kalian melalui tingkat demi tingkat (dalam kehidupan).” (Al-Insyiqaq: 19) Bahwa makna yang dimaksud ialah 'wahai Muhammad, engkau akan menaiki langit demi langit'. Hal yang sama telah diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud, Masruq, dan Abul Aliyah: “tingkat demi tingkat.” (Al-Insyiqaq: 19) Artinya, langit demi langit. Menurut hemat penulis, yang mereka maksudkan dengannya ialah malam Isra.
Abu Ishaq dan As-Suddi telah meriwayatkan dari seorang lelaki, dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: “tingkat demi tingkat” (Al-Insyiqaq: 19) Yaitu kedudukan demi kedudukan. Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Al-Aufi, dari Ibnu Abbas, tetapi ditambahkan urusan demi urusan dan keadaan demi keadaan. Tetapi As-Suddi sendiri telah mengatakan sehubungan dengan firman-Nya: “Sesungguhnya kalian melalui tingkat demi tingkat (dalam kehidupan).” (Al-Insyiqaq: 19) Yaitu amal perbuatan orang-orang terdahulu, kedudukan demi kedudukan.
Menurut hemat penulis, dapat dikatakan bahwa seakan-akan As-Suddi bermaksud dengan makna hadits shahih yang mengatakan: Sesungguhnya kalian akan mengikuti jejak orang-orang yang sebelum kalian setapak demi setapak; seandainya mereka memasuki liang biawak, tentulah kalian pun memasukinya. Mereka bertanya, "Wahai Rasulullah, apakah mereka orang-orang Yahudi dan orang-orang Nasrani." Rasulullah ﷺ bersabda, "Lalu siapa lagi (kalau bukan mereka)?" Maksudnya dalam hal berpecah belah menjadi beberapa golongan. Dan pengertian ini dapat juga dijadikan sebagai takwil ayat.
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Hisyam ibnu Ammar, telah menceritakan kepada kami Sadaqah, telah menceritakan kepada kami Ibnu Jabir, bahwa ia pernah mendengar Makhul mengatakan sehubungan dengan makna ayat ini: “Sesungguhnya kalian melalui tingkat demi tingkat (dalam kehidupan).” (Al-Insyiqaq: 19), Bahwa setiap dua puluh tahun kalian membuat suatu perkara yang belum pernah kalian alami.
Al-A'masy mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibrahim, bahwa Abdullah telah mengatakan sehubungan dengan firman Allah ﷻ: “Sesungguhnya kalian melalui tingkat demi tingkat (dalam kehidupan). “ (Al-Insyiqaq: 19) Yaitu langit itu terbelah, kemudian kelihatan memerah, dan selanjutnya berubah dari suatu warna ke warna yang lain.
Ats-Tsauri telah meriwayatkan dari Qais ibnu Wahb, dari Murrah, dari Ibnu Mas'ud sehubungan dengan makna firman-Nya: “tingkat demi tingkat.” (Al-Insyiqaq: 19) Bahwa langit itu sesekali kelihatan seperti kilapan minyak dan sesekali terbelah.
Al-Bazzar telah meriwayatkan melalui Jabir Al-Ju'fi, dari Asy-Sya'bi, dari Alqamah, dari Abdullah ibnu Mas'ud sehubungan dengan makna firman-Nya: “Sesungguhnya kalian melalui tingkat demi tingkat (dalam kehidupan).” (Al-Insyiqaq: 19) Wahai Muhammad, yaitu keadaan demi keadaan. Kemudian Al-Bazzar mengatakan bahwa hal yang sama telah diriwayatkan oleh Jabir, dari Mujahid, dari Ibnu Abbas.
Said ibnu Jubair mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Sesungguhnya kalian melalui tingkat demi tingkat (dalam kehidupan).” (Al-Insyiqaq: 19) Bahwa suatu kaum yang dahulunya ketika di dunia kelihatan rendah, kemudian di akhirat mereka kelihatan menjadi tinggi, dan kaum lainnya yang ketika di dunia kelihatan hidup terhormat, kemudian di akhirat mereka kelihatan rendah.
Ikrimah telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: "tingkat demi tingkat (dalam kehidupan)." (Al-Insyiqaq: 19) Yaitu tahap demi tahap dari masa menyusu, kemudian masa disapih, dari masa muda menjadi masa tua.
Al-Hasan Al-Basri mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: "tingkat demi tingkat (dalam kehidupan)." (Al-Insyiqaq: 19) Yaitu keadaan demi keadaan, makmur sesudah sengsara, dan sengsara sesudah makmur; kaya sesudah miskin, dan miskin sesudah kaya; sehat sesudah sakit dan sakit sesudah sehat.
Ibnu Abu Hatim menyebutkan dari Abdullah ibnu Zahir, bahwa telah menceritakan kepadaku ayahku, dari Amr ibnu Syamir, dari Jabir Al-Ju'fi, dari Muhammad ibnu Ali, dari Jabir ibnu Abdullah yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Anak Adam itu benar-benar lalai dari kewajiban yang ia ciptakan untuknya.”
Sesungguhnya Allah ﷻ apabila hendak menciptakannya berfirman kepada malaikat, "Tulislah rezekinya, tulislah ajalnya, tulislah jejaknya, tulislah apakah dia orang yang celaka ataukah orang yang bahagia.” Kemudian malaikat itu naik. Dan Allah mengutus kepadanya malaikat lain yang ditugaskan-Nya untuk menjaganya hingga ia lahir, kemudian malaikat itu naik. Dan Allah menugaskan kepadanya dua malaikat yang akan mencatat semua kebaikan dan keburukannya, maka apabila ia didatangi oleh ajalnya, kedua malaikat itu naik. Lalu datanglah kepadanya malaikat maut dan mencabut rohnya.
Apabila ia telah dimasukkan ke dalam kuburnya, maka rohnya dikembalikan ke jasadnya, setelah itu malaikat maut naik. Lalu ia didatangi oleh dua malaikat kubur yang mengujinya, setelah itu keduanya naik. Maka apabila hari kiamat tiba, turunlah kepadanya malaikat pencatat kebaikan dan malaikat pencatat keburukan, lalu keduanya mengambil kitab catatannya masing-masing yang ada pada leher orang yang bersangkutan, kemudian keduanya hadir bersamanya, yang satu menggiringnya dan yang satu lagi menjadi saksinya.
Kemudian Allah ﷻ berfirman, "Sesungguhnya kamu berada dalam keadaan lalai dari (hal) ini" (Qaf: 22). Rasulullah ﷺ membaca firman-Nya: “Sesungguhnya kalian melalui tingkat demi tingkat (dalam kehidupan).” (Al-Insyiqaq: 19) Kemudian beliau ﷺ bersabda: “Keadaan demi keadaan.” Kemudian Nabi ﷺ bersabda lagi: “Sesungguhnya di hadapan kalian benar-benar terdapat urusan yang besar yang kalian tidak akan mampu menanggulanginya, maka mintalah pertolongan kepada Allah Yang Maha Agung.”
Hadits ini munkar, sanadnya terdapat orang-orang yang berpredikat daif, tetapi maknanya shahih; hanya Allah jualah Yang Maha Mengetahui.
Kemudian Ibnu Jarir sesudah mengemukakan pendapat semua ulama ahli qurra dan ahli tafsir sehubungan dengan makna ayat ini mengatakan bahwa takwil yang benar adalah pendapat orang yang mengatakan bahwa sesungguhnya kamu Muhammad akan melalui keadaan demi keadaan, dan urusan demi urusan yang berat-berat. Makna yang dimaksud sekalipun khitab-nya hanya ditujukan kepada Rasulullah ﷺ, tetapi pengertiannya mencakup semua manusia. Bahwa mereka di hari kiamat akan mengalami banyak penderitaan karena menghadapi keadaan-keadaan dan peristiwa-peristiwanya yang amat menakutkan.
Ayat 20-21
Firman Allah ﷻ: “Mengapa mereka tidak mau beriman? Dan apabila Al-Qur'an dibacakan kepada mereka, mereka tidak mau bersujud.” (Al-Insyiqaq: 20-21)
Apakah yang menghalang-halangi mereka untuk beriman kepada Allah dan Rasul-Nya serta hari kemudian, dan mengapa mereka apabila dibacakan kepada mereka Al-Qur'an yang merupakan ayat-ayat dan kalam Allah, lalu mereka tidak mau bersujud menghormati dan mengagungkan-Nya?
Ayat 22
Firman Allah ﷻ: “Bahkan orang-orang kafir itu mendustakan (nya).” (Al-Insyiqaq: 22)
Yaitu sudah menjadi watak mereka mendustakan kebenaran, mengingkari dan menentangnya.
Ayat 23
Firman Allah ﷻ: “Padahal Allah mengetahui apa yang mereka sembunyikan (dalam hati mereka).” (Al-Insyiqaq: 23)
Mujahid dan Qatadah mengatakan bahwa Allah mengetahui apa yang tersimpan dalam hati mereka.
Ayat 24
Firman Allah ﷻ: “Maka beri kabar gembiralah mereka dengan azab yang pedih.” (Al-Insyiqaq: 24)
Maksudnya, maka beritakanlah kepada mereka, wahai Muhammad, bahwa Allah ﷻ telah menyediakan bagi mereka azab yang pedih.
Ayat 25
Firman Allah ﷻ: “Tetapi orang-orang yang beriman dan beramal saleh.” (Al-Insyiqaq: 25)
Ini merupakan isti'sna munqati, yakni tetapi orang-orang yang hatinya beriman.
“Dan beramal saleh.” (Al-Insyiqaq: 25) dengan seluruh anggota tubuhnya.
“Bagi mereka pahala.” (Al-Insyiqaq: 25)
Yaitu di hari kemudian di akhirat.
“Yang tiada putus-putusnya.” (Al-Insyiqaq: 25)
Ibnu Abbas mengatakan, makna yang dimaksud ialah tidak dikurangi.
Mujahid dan Adh-Dhahhak mengatakan bahwa makna yang dimaksud ialah tidak terhitung banyaknya. Kesimpulan dari kedua pendapat menunjukkan bahwa pahala yang diterima oleh mereka di negeri akhirat tiada putus-putusnya. Seperti yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Sebagai karunia yang tiada putus-putusnya.” (Hud: 108)
As-Suddi mengatakan bahwa sebagian ulama mengatakan sehubungan dengan makna ghairu mamnun ini, bahwa makna yang dimaksud ialah tidak dikurangi.
Sebagian yang lain menyebutkan bahwa makna yang dimaksud ialah pahala yang tidak dikaruniakan kepada mereka. Tetapi pendapat yang terakhir ini yang berasal dari sebagian ulama banyak disanggah oleh bukan hanya seorang dari kalangan ulama. Karena sesungguhnya Allah ﷻ itu memberikan karunia-Nya kepada ahli surga dalam semua keadaan, saat, dan detik mereka. Dan sesungguhnya mereka dimasukkan ke dalam surga oleh Allah ﷻ hanyalah semata-mata berkat karunia dan rahmat-Nya, bukan karena amal perbuatan yang telah mereka kerjakan. Maka Dia berhak memberikan karunia-Nya kepada mereka selama-lamanya. Dan segala puji hanyalah bagi Allah semata selama-lamanya.
Karena itulah mereka (ahli surga) diberi ilham untuk bertasbih dan bertahmid kepada-Nya, sebagaimana mereka diberi ilham untuk bernapas. Dan akhir doa mereka ialah; "Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam." Demikianlah akhir dari tafsir surat Al-Insyiqaq dengan memanjatkan puja dan puji kepada-Nya atas segala karunia-Nya, dan hanya kepada-Nya kita memohon taufik dan pertolongan
Tuhan Mahakuasa di alam semesta. Maka Aku bersumpah demi cahaya merah pada waktu senja, saat matahari akan terbenam dan cahayanya yang tampak kemerahan masih pendar ke sebagian penjuru langit. 17. Dan Aku pun bersumpah demi malam dan apa yang diselubunginya dengan kegelapan akibat hilangnya cahaya matahari.
Dalam ayat-ayat ini, Allah bersumpah dengan cahaya merah pada waktu senja, dengan malam dan apa-apa yang diselubunginya dan dengan bulan apabila jadi purnama bahwa sesungguhnya manusia melalui tahap demi tahap dalam kehidupan, dari setetes air mani sampai dilahirkan.
Kemudian melalui masa kanak-kanak, remaja dan dewasa sampai tua. Kemudian dari hidup sampai mati, lalu dibangkitkan kembali, hidup kembali di surga atau neraka setelah melalui ujian dan perhitungan yang sangat teliti.
Ayat 16
“Maka tidaklah aku akan bersumpah."
Banyak terdapat susun kata seperti ini dalam Al-Qur'an, Falaa Uqsimu yang arti harfiyahnya tidaklah aku akan bersumpah, padahal hendaklah dia diartikan sebagai suatu sumpah peringatan yang sangat penting. Oleh sebab itu ada ahli-ahli yang menafsirkan Falaa Uqsimu dengan, “Maka tidak, aku akan bersumpah." Diputuskan hubungan Laa dengan Uqsimu. Setelah mengetahui yang demikian kita teruskanlah persumpahan Ilahi itu.
“Demi tanda merah di tepi langit." (ujung ayat 16)
Tanda merah di tepi langit ialah syafaq yang merah itu, yang meskipun matahari telah terbenam ke sebelah barat, namun tanda merah itu masih kelihatan sebelum matahari benar-benar hilang ke bawah dasar bumi. Allah mengambil syafaq ini menjadi persumpahan supaya kita memerhatikan alam yang indah dijadikan-Nya, untuk membulatkan ketundukan kepada-Nya.
Ayat 17
“Demi malam dan apa yang dikumpulkannya." (ayat 17)
Banyak yang terkumpul pada malam hari; baik yang berupa alam kebendaan dengan cahaya bintang gemerlapan, ataupun kesunyian dan kesepian, dan boleh juga kita masukkan dalamnya kemaksiatan yang dilakukan oleh manusia yang durhaka di malam hari; terkumpul juga di malam hari ibadah dan munajat hamba Allah, tahajjud; dan pulang- perginya malaikat membawa permohonan makhluk kepada Allah dan turunnya mereka membawakan rahmat dan maghfirah.
Ayat 18
“Demi bulan apabila telah purnama." (ayat 18)
Bulan terang benderang empat belas hari, puncak dari kesegaran dan keindahan alam. Itulah yang dinamakan purnama. Bintang-bintang menjadi pudar cahaya dikalahkan oleh bulan, dan alam terang bagai disepuh, dan keindahan pun memengaruhi membawa udara yang nyaman.
Ayat 19
“Sesungguhnya kamu akan melalui setingkat demi setingkat." (ayat 19)
Menurut Ikrimah melalui selapis demi selapis ialah hal-ihwal hidup yang dilalui semua manusia, “Lahir ke dunia, sarat menyusu, sesudah itu berangkat besar dan remaja, sesudah itu muda lalu tua dan akhirnya dunia ini pun ditinggalkan." Hasan al-Bishri menafsirkan, “Senang sesudah susah, susah sesudah senang. Kaya sesudah miskin, miskin sesudah kaya. Sakit sesudah sehat, sehat sesudah sakit, tak tetap dalam satu keadaan."
Ayat 20
“Maka genangan apalah sebabnya, mereka tidak akan beriman?" (ayat 20)
Kalau begitu keadaan yang kita dapati dan akan selalu begitu, apalah gerangan sebabnya manusia masih juga ada yang tidak mau beriman?
Ayat 21
“Dan apabila Al-Qur'an dibacakan kepada mereka, mereka tidak mau sujud?` (ayat 21)
Artinya tidak mau tunduk dan mengakui kebesaran Ilahi, malahan membangkang mengangkat muka.
Ayat 22
“Bahkan orang-orang yang kafin itu pun mendustakan." (ayat 22)
Mereka tolak keterangan yang telah dibawakan di dalam Al-Qur'an itu dan mereka tempuh jalan sendiri yang di luar dari ketentuan Allah.
Ayat 23
“Namun Allah amatlah mengetahui apa yang mereka pendam di hati." (ayat 23)
Oleh sebab itu ke mana saja pun gerak-gerik mereka akan dituruti oleh Allah sehingga mereka tak dapat lari.
Ayat 24
“Lantanan itu ancamlah mereka dengan adzab yang pedih." (ayat 24) Neraka Jahannam.
Ayat 25
“Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal saleh; bagi mereka ada pahala yang tidak putus-putusnya." (ayat 25)
Itulah pengharapan. Dan alangkah sepinya hidup ini kalau tidak mempunyai pengharapan. Dan ini pulalah kelebihan pada jiwa orang beriman.
(Maka sesungguhnya aku bersumpah) huruf Laa di sini adalah huruf Zaidah (dengan cahaya merah di waktu senja) yakni dengan nama mega merah yang berada di ufuk barat sesudah matahari terbenam.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
