ٱلنَّازِعَات ٣٣
- مَتَٰعٗا (As) a provision
- لَّكُمۡ for you
- وَلِأَنۡعَٰمِكُمۡ and for your cattle
As enjoyment [i.e., provision] for you and your grazing livestock.
as a [source of] sustenance (an object denoting reason for an implied [verbal clause], in other words, fa'ala dhaalika mut'atan or tamtee'an, 'He did this to provide [a source of] sustenance') for you and your flocks (an'aam is the plural of na'am, which are camels, cows and sheep).
Creating the Heavens and the Earth is more difficult than repeating Creation
In refutation of the claim rejecting resurrection due to the renewal of creation after its original state, Allah says;
أَأَنتُمْ
Are you `O people'
أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاء
more difficult to create or is the heaven...
meaning, `rather the heaven is more difficult to create than you.'
As Allah said;
لَخَلْقُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ أَكْـبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ
the creation of the heavens and the earth is greater than the creation of mankind; (40:57)
And His saying;
أَوَلَـيْسَ الَذِى خَلَقَ السَّمَـوتِ وَالاٌّرْضَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُم
بَلَى وَهُوَ الْخَلَّـقُ الْعَلِيمُ
Is not the One Who created the heavens and the earth, capable of creating the similar to them.
Yes, indeed!
He is the Supreme Creator, the All-Knowing. (36:81)
Then Allah says,
بَنَاهَا
He constructed,
He explains this by His statement,
رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا
He raised its height, and has perfected it.
meaning, He made it a lofty structure, vast in its space, with equal sides, and adorned with stars at night and in the darkness.
Then Allah says,
وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا
Its night He covers and He brings out its forenoon.
meaning, He made its night dark and extremely black, and its day bright, luminous, shining and clear.
Ibn Abbas said,
He did Aghtasha of its night means that He made it dark.
Mujahid, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr and a large group have said this as well.
In reference to Allah's statement,
وَأَخْرَجَ ضُحَـهَا
And He brings out its forenoon.
meaning, He illuminated its day.
Then Allah says,
وَالاْاَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا
And after that He spread the earth,
He explains this statement by the statement that follows it,
أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءهَا وَمَرْعَاهَا
And brought forth therefrom its water and its pasture.
It already has been mentioned previously in Surah Ha Mim As-Sajdah that the earth was created before the heaven was created, but it was only spread out after the creation of the heaven. This means that He brought out what was in it with a forceful action.
This is the meaning of what was said by Ibn `Abbas and others, and it was the explanation preferred by Ibn Jarir.
In reference to the statement of Allah,
وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا
And the mountains He has fixed firmly,
meaning, He settled them, made them firm, and established them in their places. And He is the Most Wise, the All-Knowing. He is Most Kind to His creation, Most Merciful.
Allah then says,
مَتَاعًا لَّكُمْ وَلاِنْعَامِكُمْ
As provision and benefit for you and your cattle.
meaning, He spread out the earth, caused its springs to gush forth, brought forth its hidden benefits, caused its rivers to flow, and caused its vegetation, trees, and fruits to grow. He also made its mountains firm so that it (the earth) would be calmly settled with its dwellers, and He stabilized its dwelling places.
All of this is a means of beneficial enjoyment for His creatures (mankind) providing them of what cattle they need, which they eat and ride upon. He has granted them these beneficial things for the period that they need them, in this worldly abode, until the end of time and the expiration of this life.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat An-Nazi'at: 27-33
Apakah kalian yang lebih sulit penciptaannya ataukah langit? Allah telah membangunnya. Dia meninggikan bangunannya, lalu menyempurnakannya, dan Dia menjadikan malamnya gelap gulita dan menjadikan siangnya terang benderang. Dan bumi sesudah itu dihamparkan-Nya. Darinya Dia pancarkan mata air, dan (tumbuhkan) tumbuh-tumbuhan. Dan gunung-gunung ditancapkan-Nya dengan teguh, (semua itu) untuk kesenangan kalian dan untuk binatang-binatang ternakmu.
Ayat 27
Allah ﷻ berfirman, menyanggah orang-orang yang ingkar terhadap adanya hari berbangkit, yaitu hari dihidupkan-Nya kembali semua makhluk sesudah fananya.
“Apakah kalian yang lebih sulit penciptaannya ataukah langit?” (An-Nazi'at: 27). Jawabannya ialah tidak demikian, langitlah yang lebih sulit penciptaannya daripada kalian.
Seperti yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Sesungguhnya penciptaan langit dan bumi lebih besar daripada penciptaan manusia.” (Al-Mukmin: 57). “Dan bukankah Tuhan yang menciptakan langit dan bumi itu berkuasa menciptakan yang serupa dengan itu? Benar. Dia berkuasa. Dan Dia Maha Pencipta lagi Maha Mengetahui.” (Yasin: 81)
Adapun firman Allah ﷻ: “Allah telah membangunnya.” (An-Nazi'at: 27) kemudian ditafsirkan atau dijelaskan oleh firman selanjutnya:
Ayat 28
“Dia meninggikan bangunannya, lalu menyempurnakannya.” (An-Nazi'at: 28).
Yaitu Allah telah menjadikan tinggi bangunannya, tak terbayangkan ketinggiannya, kemudian semua kawasannya amat luas dihiasi dengan bintang-bintang di malam yang gelap gulita.
Ayat 29
Firman Allah ﷻ: “Dan Dia menjadikan malamnya gelap gulita, dan menjadikan siangnya terang benderang.” (An-Nazi'at: 29).
Yaitu Dia menjadikan malam harinya gelap dan siang harinya terang. Ibnu Abbas mengatakan bahwa makna agtasya lailaha artinya menjadikan malamnya gelap gulita. Hal yang sama dikatakan oleh Mujahid, Ikrimah, Sa'id ibnu Jubair, dan Jamaah yang cukup banyak jumlahnya.
“Dan menjadikan siangnya terang benderang.” (An-Nazi'at: 29).
Artinya, menjadikannya terang.
Ayat 30
Selanjutnya disebutkan: “Dan bumi sesudah itu dihamparkan-Nya.” (An-Nazi'at: 30) yang hal ini diperjelas oleh firman berikutnya:
Ayat 31
“Ia memancarkan darinya mata air, dan (menumbuhkan) tumbuh-tumbuhannya.” (An-Nazi'at: 31).
Dalam tafsir surat Ha Mim Sajdah telah diterangkan bahwa bumi diciptakan sebelum penciptaan langit, tetapi bumi baru dihamparkan sesudah langit diciptakan. Dengan kata lain, Allah ﷻ baru mengeluarkan semua yang terkandung di dalam bumi dengan kekuasaan-Nya ke alam wujud setelah langit diciptakan. Demikianlah makna ucapan Ibnu Abbas dan yang lainnya yang bukan hanya seorang, kemudian dipilih oleh Ibnu Jarir.
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnu Ja'far Ar-Ruqqi, telah menceritakan kepada kami Ubaidillah (yakni Ibnu Umar), dari Zaid ibnu Abu Anisah, dari Al-Minhal ibnu Amr dari Sa'id ibnu Jubair, dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna dahhaha, bahwa makna yang dimaksud ialah mengeluarkan mata airnya dan tetumbuhannya serta membelah jalan-jalan, sungai-sungai dan menjadikan padanya gunung-gunung, padang pasir, jalan-jalan, dan dataran-dataran tinggi.
Yang demikian itulah yang dimaksud oleh firman-Nya: “Dan bumi sesudah itu dihamparkan-Nya.” (An-Nazi'at: 30). Hal ini telah dijelaskan sebelumnya.
Ayat 32
Dan mengenai firman Allah ﷻ: “Dan gunung-gunung dipancangkan-Nya dengan teguh.” (An-Nazi'at: 32)
Yakni menetapkannya, mengokohkannya, dan meneguhkannya di tempatnya masing-masing; dan Dia Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui, lagi Maha Pengasih kepada makhluk-Nya dan Maha Penyayang.
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yazid ibnu Harun, telah menceritakan kepada kami Al-Awam ibnu Hausyab, dari Sulaiman ibnu Abu Sulaiman, dari Anas ibnu Malik, dari Nabi ﷺ yang bersabda: Ketika Allah menciptakan bumi maka bumi berguncang, lalu Allah menciptakan gunung-gunung dan menempatkannya di atas bumi, maka bumi menjadi tenang.
Para malaikat merasa kagum dengan penciptaan gunung-gunung itu, lalu berkata, "Wahai Tuhan kami, apakah ada sesuatu dari makhluk-Mu yang lebih kuat daripada gunung-gunung ini?” Allah ﷻ menjawab, "Ya, ada, yaitu besi.” Para malaikat bertanya "Wahai Tuhan kami, apakah ada sesuatu dari makhluk-Mu yang lebih kuat daripada besi?" Allah menjawab, "Ya, api.” Para malaikat bertanya, "Wahai Tuhan kami, apakah ada sesuatu dari makhluk-Mu yang lebih kuat dari api?" Allah menjawab, "Ya, air.”
Para malaikat bertanya, "Wahai Tuhan kami, apakah ada sesuatu dari makhluk-Mu yang lebih kuat daripada air?” Allah menjawab, "Ya, angin." Para malaikat bertanya, "Apakah ada sesuatu yang lebih kuat daripada angin di antara makhluk-Mu, wahai Tuhan kami?” Allah menjawab "Ya. anak Adam yang bersedekah dengan tangan kanannya, lalu ia menyembunyikan dari tangan kirinya.”
Abu Ja'far ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibnu Humaid, telah menceritakan kepada kami Jarir, dari ‘Atha’, dari Abu Abdur Rahman As-Sulami, dari Ali yang mengatakan bahwa ketika Allah menciptakan bumi, maka bumi berguncang dan berkata, "Engkau akan menciptakan Adam dan keturunannya di atas permukaanku; mereka akan melemparkan kotorannya kepadaku dan menyegerakan aku dalam melakukan perbuatan-perbuatan dosa." Maka Allah memantapkannya dengan gunung-gunung; maka di antaranya ada yang dapat kamu lihat, dan di antaranya lagi ada gunung-gunung yang tidak dapat kamu lihat. Dan permulaan tenangnya bumi adalah seperti daging unta yang telah disembelih, maka dagingnya kelihatan bergetar, kemudian diam. Tetapi atsar ini gharib sekali.
Ayat 33
Firman Allah ﷻ: “(Semua itu) untuk kesenangan kalian dan untuk binatang-binatang ternak kalian.” (An-Nazi'at: 33)
Penghamparan bumi, mata air-mata airnya yang dikeluarkan, semua sumber dayanya dikeluarkan darinya, sungai-sungainya dialirkan, tanam-tanaman, dan pepohonannya ditumbuhkan dan dikukuhkan dengan gunung-gunung agar bumi menjadi teguh dan tetap, tidak mengguncangkan makhluk yang ada di atasnya; semuanya itu sebagai kesenangan bagi manusia dan semua keperluan mereka dari hewan ternak yang mereka makan dagingnya dan mereka jadikan sebagai kendaraan selama diperlukan oleh mereka di dunia ini, sampai masa yang tertentu.
Allah menciptakan itu semua untuk kesenanganmu dan untuk hewan-hewan ternakmu. Kamu bisa hidup di bumi dengan memanfaatkan apa yang ada, sebagai bukti kasih sayang Allah yang tak terhingga. 34-36. Maka apabila malapetaka besar hari kiamat telah datang dengan hancurnya alam semesta. yaitu pada hari ketika manusia teringat akan apa yang telah dikerjakannya, yang selama ini mereka lupakan, baik berupa amal baik maupun buruk. Dan nanti di akhirat, neraka dengan segala siksaan yang sangat mengerikan di dalamnya akan diperlihatkan dengan jelas kepada setiap orang yang melihat.
Semuanya itu untuk kesenangan manusia dan hewan-hewan ternaknya. Dengan demikian, manusia dan hewan-hewan itu dapat hidup dengan tenang dan mencari rezeki dengan melakukan berbagai kegiatan.
Hal ini juga dijelaskan dalam firman Allah yang lain:
Dialah yang telah menurunkan air (hujan) dari langit untuk kamu, sebagiannya menjadi minuman dan sebagiannya (menyuburkan) tumbuhan, padanya kamu menggembalakan ternakmu. (an-Nahl/16: 10)
Setelah mempelajari kandungan ayat-ayat tersebut yang ditujukan untuk meyakinkan tentang adanya hari kebangkitan, maka sepatutnya menjadi bahan renungan bahwa Tuhan yang telah menciptakan manusia dan menciptakan apa-apa yang diperlukan untuk kehidupannya, yang telah mengangkat langit di atas dan menghamparkan bumi di bawah, tidakkah berkuasa untuk membangkitkan manusia kembali pada hari Kiamat? Pantaskah Allah membiarkan manusia melakukan perbuatan yang sia-sia setelah menyiapkan sarana bagi mereka dan menghimpun kebaikan-kebaikan yang melimpah ruah itu untuk mereka?.
Ayat 27
Betapa pun tinggi pangkat, betapa pun kekayaan, betapa pun kekuasaan dan kerajaan, namun manusia tetaplah manusia, tidak ada artinya jika dibandingkan dengan kebesaran alam ini. Dalam usia yang singkat, rata-rata di bawah seratus tahun manusia mati, hilang ke dalam tanah, namun alam sekeliling masih tetap dalam kebesarannya. Dan ia adalah ciptaan Allah.
“Apakah kamu yang lebih sukai diciptakan, ataukah langit?"
Satu pertanyaan yang tepat sekali buat menginsafkan manusia dari kesombongannya; mana yang lebih sukar menjadikan manusia dari tanah, jadi darah, jadi mani, lalu dikandung dalam rahim sembilan bulan, lalu dia pun lahir, jika dibanding dengan menjadikan langit?
“Dia bangunkan dianya." (ujung ayat 27)
Ayat 28
“Ditinggikan-Nya letaknya; lalu disempurnakan-Nya dianya." (ujung ayat 28)
Dikatakan oleh Syekh Muhammad Abduh dalam Tafsir Juz ‘Amma-nya, “Bangunan itu menggabungkan sudut-sudut yang tersebar ke seluruh penjuru hingga jadi satu kesatuan, terikat demikian rapat dalam satu bangunan. Demikianlah Allah mengatur bintang-bintang. Sama sekali terletak di tempat yang teratur dan seimbang dalam hubungan di antara satu dengan yang lain. Semua berjalan di jalannya sendiri, sehingga dia pun menjadi satu padu dalam penglihatan. Diberi nama yang satu, yaitu langit, yang di atas kita."
Ayat 29
“Dan digelapkan-Nya malamnya."
Yaitu ketika bumi telah melalui putarannya yang tetap mengelilingi matahari, sedang matahari dalam garisnya sendiri pula. Maka setelah terbenamlah matahari itu ke ufuk Barat mulailah malam dan timbullah gelap.
“Dan diterangkan-Nya siangnya." (ujung ayat 29)
Maka beredarlah di antara malam dengan siang, menurut perputaran yang tetap dan teratur bumi itu mengelilingi matahari. Di malam hari terasa pembagian waktu sejak senja, lalu hilangnya syafaq yang merah, lalu larut tengah malam, parak siang dan fajar menyingsing dan mulai akan pergi, Siang harinya terasa permulaan pagi, waktu Dhuha, waktu tengah hari, waktu Ashar, petang hari dan senja. Jam demi jam, menit demi menit, bahkan detik demi detik berjalan dengan teratur.
Ayat 30
“Dan bumi itu pun sesudah itu, Dia datarkan (pula) dianya." (ayat 30)
Artinya, sesudah itu, yaitu sesudah Allah Ta'aala mengatur langit dengan ruang angkasanya, dengan cakrawalanya, maka Allah pun mulailah mendatarkan bumi. Mendatarkan bumi artinya bukanlah semata-mata datar, melainkan datar buat dapat didiami oleh manusia. Dengan memahamkan ayat ini dapatlah kita menyimpulkan bahwa Allah menciptakan terlebih dahulu keseluruhan alam dan kemudian dari itu baru menyediakan tempat bagi manusia dalam bumi. Jelas bahwa manusia ini lama kemudian baru diciptakan, setelah bumi didatarkan atau dihamparkan buat tempat diamnya, atau baru disediakan syarat-syarat bagi manusia buat dapat hidup di bumi itu.
Ayat 31
“Dikeluarkan-Nya daripadanya airnya."
Setelah melalui masa yang Allah saja yang tahu berapa lamanya, barulah bumi itu dapat mengeluarkan air yang teratur; dan dengan keluarnya air, keluarlah pula tumbuh-tumbuhan. Sebab itu di ujung ayat ditegaskan,
“Dan rumput-rumputnya." (ujung ayat 31)
Dengan adanya rumput-rumput yang tumbuh teratur karena teraturnya pula air, nyatalah bahwa hidup telah ada.
Ayat 32
“Dan gunung-gunung pun Dia pancangkan dianya." (ayat 32)
Dengan adanya gunung, teraturlah bumi menerima turunnya air hujan; ada yang menyelinap ke dalam bumi menjadi persediaan air beratus-beribu tahun, dan ada yang mengalir di kulit luar bumi menjadi sungai. Dan sungai adalah salah satu pangkal kebudayaan insani. Di tepi sungai yang besar- besar di dunia ini manusia mendirikan negara. Dan dia pun menuju ke laut lepas.
Ayat 33
“Bekalan bagi kamu dan bagi ternak-ternak kamu." (ayat 33)
(Untuk kesenangan) lafal Mataa'an berkedudukan menjadi Maf'ul Lah bagi lafal yang tidak disebutkan, lengkapnya, Dia melakukan hal tersebut untuk kesenangan. Atau lafal Mataa'an ini dianggap sebagai Mashdar, artinya memberikan kesenangan (buat kalian dan buat binatang-binatang ternak kalian) lafal An'aam ini adalah jamak dari lafal Na'amun artinya binatang ternak mencakup unta, sapi, dan kambing.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
