ٱلنَّازِعَات : ٢٥

فَأَخَذَهُ So seized him
ٱللَّهُ Allah
نَكَالَ (with) an exemplary punishment
ٱلۡأٓخِرَةِ (for) the last
وَٱلۡأُولَىٰٓ and the first

So Allāh seized him in exemplary punishment for the last and the first [transgression].¹.

Footnotes

¹ i.e., for Pharaoh's setting himself up as a deity and for his previous oppression of the people and denial of Moses.

So God seized him, He destroyed him by drowning him, as punishment for the latter, that is to say, these [last] words [of his], and for the former, that is to say, his saying previously, 'I do not know of any god for you other than me' [Q. 28:38] - and between the two [claims made by Pharaoh] was an interval of forty years.

Mentioning the Story of Musa and that it is a Lesson for Those Who fear Allah Allah informs His Messenger Muhammad about His Messenger Musa. He mentions that he sent Musa to Fir`awn and He aided him with miracles. Yet, even after this, Fir`awn continued in his disbelief and transgression until Allah seized him with a mighty and powerful punishment. Thus is the punishment of whoever opposes you (Muhammad) and rejects that which you have been sent with. This is why Allah says at the end of the story, إِنَّ فِى ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى In this is a Lesson for whoever fears. Allah begins by saying, هَلْ أتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى Has there come to you the story of Musa? meaning, have you heard of his story إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ When his Lord called him, meaning, He called out speaking to him. بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ in the holy valley, meaning purified طُوًى Tuwa According to what is correct, it is the name of a valley, as preceded in Surah Ta Ha. So, He said to him: اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى Go to Fir`awn; verily, he has transgressed all bounds. meaning, he has become haughty, rebellious and arrogant. فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَى أَن تَزَكَّى And say to him:Would you purify yourself meaning, say to him, Will you respond to the path and way that will purify you This means, `will you submit (accept Islam) and be obedient وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ And that I guide to your Lord, meaning, `I will guide you to the worship of your Lord.' فَتَخْشَى so that you fear, meaning, `so that your heart will become humble, obedient, and submissive to Him after it was hard, evil, and far away from goodness.' فَأَرَاهُ الاْأيَةَ الْكُبْرَى Then he showed him the great sign. This means that Musa showed him -- along with this truthful call -- a strong evidence and a clear proof of the truthfulness of what he had come up with from Allah. فَكَذَّبَ وَعَصَى But he denied and disobeyed. meaning, he (Fir`awn) rejected the truth and opposed what Musa commanded him with of obedience. So what happened with him was that his heart disbelieved, and Musa (i.e., his call) could not internally or externally affect it. Along with this, his knowledge that what Musa had come to him with was the truth, did not necessitate his being a believer in it. This is because recognition is the knowledge of the heart, and faith is its action. And it (faith) is to comply with the truth and submit to it. Concerning Allah's statement, ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى Then he turned back, striving. meaning, in responding to the truth with falsehood. This was by his gathering the group of magicians in order to confront that which Musa had come up with of spectacular miracles. فَحَشَرَ فَنَادَى So he gathered (his people) and called out, meaning, among his people. فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الاَعْلَى Saying; I am your lord, most high. Ibn `Abbas and Mujahid both said, This is the word which Fir`awn said after he said, مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرِى `I have not known of any other god for you all other than me for the past forty years.' Allah then says, فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الاْأخِرَةِ وَالاْأُولَى So Allah seized him with a punishing example for the Hereafter and the first (life). meaning, Allah avenged Himself against him with a severe vengeance, and He made an example and admonition of him for those rebellious people in the world who are like him. وَيَوْمَ الْقِيَـمَةِ بِيْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ And on the Day of Resurrection, evil indeed is the gift gifted, ﴿i.e., the curse (in this world) pursued by another curse (in the Hereafter). (11:99) This is as Allah says, وَجَعَلْنَـهُمْ أَيِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيـمَةِ لَا يُنصَرُونَ And We made them leaders inviting to the Fire:and on the Day of Resurrection, they will not be helped. (28:41) Allah said; إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى In this is a lesson for whoever fears.

فَأَخَذَهُ اللَّـهُ نَكَالَ الْآخِرَ‌ةِ وَالْأُولَىٰ (So, Allah seized him for the deterrent punishment in the Hereafter and the present world....79:25). The word nakal means an 'exemplary punishment' or 'an extremely severe punishment given to an offender to deter others against committing a similar offence or sin'. The phrase 'punishment of the 'akhirah' refers to the punishment of the Hereafter that will be meted out to Fir'aun (the Pharaoh). The phrase 'punishment of the 'al a' refers to the punishment meted out to Fir'aun (the Pharaoh) and his army in this world whereby they were destroyed by drowning. Further, the Qur'an again disposes of the doubt of the rejecters of resurrection who pose the question: "Are we going to be brought back to our former state (of life)? Is it when we will have turned into decayed bones?" [ 10-11] In other words, this is a negative rhetorical question. They purport to say that it is not possible for them to be restored to life after death when they have become perished and worm-eaten bones. Allah responds that the Supreme Creator, Who drew out this universe without any pre-existing matter and without any instrument, certainly has the Supreme power to give existence to things after destroying them. Why should it be a surprise? In the verses that follow, the horrors of the Day of Judgment are depicted. It is mentioned that on that Day, every person will be presented with his deeds. Described also are the abodes of the inmates of Paradise and Hell. Towards the end, special traits of the people of Paradise and those of Hell are portrayed by which a man can decide in this very world whether, according to the rules, his abode would be Paradise or Hell. The expression 'according to the rules' has been used because many verses and narratives indicate that there could be 'exceptions to the rules'. For example, a person might attain freedom from Hell and enter Paradise by virtue of intercession or directly through the grace of Allah. This is an exception to the rule. The general rule is the same as has been mentioned in these verses.

Tafsir Surat An-Nazi'at: 15-26 Sudahkah sampai kepadamu (ya Muhammad) kisah Musa. Tatkala Tuhannya memanggilnya di lembah suci yaitu Lembah Tuwa, "Pergilah kamu kepada Firaun, sesungguhnya dia telah melampaui batas, dan katakanlah (kepada Firaun), ‘Adakah keinginanmu untuk membersihkan diri (dari kesesatan)? Kamu akan kupimpin ke jalan Tuhanmu agar supaya kamu takut kepada-Nya.’ Lalu Musa memperlihatkan kepadanya mukjizat yang besar. Tetapi Firaun mendustakan dan mendurhakai. Kemudian dia berpaling seraya berusaha menentang (Musa). Maka dia mengumpulkan (pembesar-pembesarnya), lalu berseru memanggil kaumnya. (Seraya) berkata, "Akulah Tuhan kalian yang paling tinggi.” Maka Allah mengazabnya dengan azab di akhirat dan azab di dunia. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat pelajaran bagi orang yang takut (kepada Tuhannya). Ayat 15 Allah ﷻ menceritakan kepada Rasul-Nya Nabi Muhammad ﷺ tentang hamba dan rasul-Nya Musa a.s. bahwa Dia telah mengutusnya kepada Fir'aun dan Allah mengukuhkannya dengan mukjizat-mukjizat. Tetapi Fir'aun dengan adanya semua bukti itu tetap pada kekafiran dan tindakan sewenang-wenangnya, hingga Allah mengazabnya dengan azab dari Tuhan Yang Maha Perkasa lagi Maha Kuasa. Demikian pula akibat yang akan dialami oleh orang-orang yang menentangmu dan mendustakan apa yang engkau sampaikan. Karena itu, maka di akhirat kisah ini disebutkan oleh firman Allah ﷻ: “Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat pelajaran bagi orang yang takut (kepada Tuhannya).” (An-Nazi'at: 26) Adapun firman Allah ﷻ: “Sudahkah sampai kepadamu (ya Muhammad) berita Musa.” (An-Nazi'at: 15) Apakah engkau sudah mendengar kisahnya. Ayat 16 “Tatkala Tuhannya memanggilnya.” (An-Nazi'at: 16) Yaitu Tuhan berbicara kepadanya dengan melalui seruan. “Di lembah suci yaitu Lembah Tuwa.” (An-Nazi'at: 16). Tuwa adalah nama lembah menurut pendapat yang shahih, seperti yang telah disebutkan dalam tafsir surat Taha. Ayat 17 Lalu Allah ﷻ berfirman kepadanya: “Pergilah kamu kepada Firaun, sesungguhnya dia telah melampaui batas.” (An-Nazi'at: 17). Yaitu bertindak sewenang-wenang, jahat, dan zalim. Ayat 18 “Dan katakanlah (kepada Fir'aun), ‘Adakah keinginanmu untuk membersihkan diri (dari kesesatan)’?” (An-Nazi'at: 18). Maksudnya, katakanlah kepadanya bahwa maukah engkau kuajak untuk menempuh jalan yang akan membawamu untuk dapat menyucikan diri, yakni berserah diri dan taat kepada Allah ﷻ. Ayat 19 “Dan kamu akan kupimpin ke jalan Tuhanmu.” (An-Nazi'at: 19) Yaitu akan kutunjukkan kepadamu cara menyembah Tuhanmu. “Supaya kamu takut kepadanya.” (An-Nazi'at: 19) Yaitu kelak hatimu akan menjadi tunduk patuh kepada-Nya dan khusyuk, yang sebelumnya hatimu keras, jahat, dan jauh dari kebaikan. Ayat 20 “Lalu Musa memperlihatkan kepadanya mukjizat yang besar.” (An-Nazi'at: 20) Musa menampakkan kepadanya selain dari seruan yang benar ini, hujah (bukti) yang kuat dan dalil yang jelas yang membuktikan kebenaran apa yang disampaikannya, bahwa itu adalah dari sisi Allah. Ayat 21 “Tetapi Firaun mendustakan dan mendurhakai.” (An-Nazi'at: 21) Fir'aun mendustakan kebenaran itu dan menentang ketaatan yang diperintahkan kepadanya. Kesimpulannya ialah hati Fir'aun mendustakanya dan batinnya tidak mau menerima apa yang disampaikan oleh Musa, begitu pula lahiriahnya dia tidak mau mengamalkanya. Padahal dia mengetahui bahwa apa yang disampaikan oleh Musa kepadanya adalah kebenaran, tetapi hal ini tidak menunjukkan bahwa dia adalah orang yang beriman kepada Musa. Karena pengetahuan itu merupakan pekerjaan hati, sedangkan iman itu adalah pengamalannya, yaitu patuh kepada kebenaran dan taat kepadanya. Ayat 22 Firman Allah ﷻ: “Kemudian dia berpaling seraya berusaha menentang (Musa).” (An-Nazi'at: 22) Yaitu sebagai reaksinya terhadap kebenaran, dia menentangnya dengan kebatilan, yang hal ini ia realisasikan dengan mengumpulkan para akhli sihir untuk menentang mukjizat yang jelas yang disampaikan oleh Musa a.s. Ayat 23 “Maka dia mengumpulkan (pembesar-pembesarnya), lalu berseru memanggil kaumnya.” (An-Nazi'at: 23) Fir'aun menyeru mereka semuanya untuk berkumpul kepadanya. Ayat 24 “(Seraya) berkata, ‘Akulah Tuhan kalian yang paling tinggi’.” (An-Nazi'at: 24). Ibnu Abbas dan Mujahid mengatakan bahwa kalimat ini dikatakan oleh Fir'aun setelah selang empat puluh tahun. Dia mengatakan, "Aku tidak mengetahui adanya tuhan bagi kalian selain dari aku sendiri." Maka disebutkan oleh firman berikutnya: Ayat 25 “Maka Allah mengazabnya dengan azab di akhirat dan azab di dunia.” (An-Nazi'at: 25) Allah menghukumnya dengan hukuman yang membuatnya menjadi pelajaran bagi orang lain yang membangkang terhadap kebenaran seperti dia di dunia ini. “Dan (begitu pula) di hari kiamat. Laknat itu seburuk-buruk pemberian yang diberikan.” (Hud: 99). Hal yang senada disebutkan dalam firman-Nya yang lain: “Dan Kami jadikan mereka pemimpin-pemimpin yang menyeru (manusia) ke neraka dan pada hari kiamat mereka tidak akan ditolong.” (Al-Qashash: 41). Inilah yang shahih sehubungan dengan makna ayat, bahwa yang dimaksud dengan firman-Nya: “Maka Allah mengazabnya dengan azab di akhirat dan azab di dunia.” (An-Nazi'at: 25) Yaitu azab di dunia dan azab di akhirat nanti. Menurut pendapat yang lain, makna yang dimaksud ialah kalimat yang diucapkan oleh Fir'aun pada yang pertama kali dan kalimatnya pada yang kedua kali. Menurut pendapat yang lainnya lagi, kekufuran dan kedurhakaannya. Tetapi pendapat yang shahih dan tidak diragukan lagi adalah yang pertama tadi. Ayat 26 Firman Allah ﷻ: “Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat pelajaran bagi orang yang takut kepada Tuhannya.” (An-Nazi'at: 26) Yaitu bagi orang yang mau mengambil pelajaran dan menyadarinya.

SEDIKIT PERINGATAN TENTANG MUSA Hanya sampai sekian saja ihwal Kiamat atau ihwal maut digambarkan dalam surah ini. Kemudian kita pun dibawa ke dalam kehidupan nyata, yaitu perjuangan Nabi Musa melawan kezaliman Fir'aun. Ayat 15 “Adakah sudah datang kepada engkau berita (tentang) Musa?" (ayat 15) Pertanyaan seperti ini adalah bermaksud taqrir, yaitu memperdalam ingatan atas kejadian itu. Ayat 16 “Ketika menyeru akan dia Tuhannya di lembah suci Thuwa." (ujung ayat 16) Yaitu ketika Nabi Musa telah membawa anak istrinya meninggalkan Madyan menuju Mesir; di tengah jalan beliau melihat api di Lereng Thursina, lalu dia pergi melihat api itu, dengan maksud hendak mengambil api itu untuk suatu manfaat bagi anak istrinya. Tiba-tiba di lereng itulah, di satu lembah yang bernama Thuwa, dia men-dengar namanya dipanggil oleh Allah. Dan Allah berfirman bahwa “Akulah Tuhanmu!" Ayat 17 Setelah Allah memperlihatkan mukjizat yang akan dibawanya pulang ke Mesir, maka Dia pun memerintahkan kepadanya, “Pengilah engkau kepada Fir'aun, kanena dia telah terlampau sangat." (ayat 17) Artinya, sampaikanlah peringatan-Ku kepada Fir'aun, karena dia sudah melampaui batas sebagai manusia, dia terlalu sombong, dan berbuat semaunya. Ayat 18 “Maka katakanlah, ‘Maukah engkau menjadi orang yang bersih?'" (ayat 18) Maukah engkau hai Fir'aun, menjadi orang yang bersih? Yaitu bersih jiwamu daripada kesombongan? Bersih pikiranmu dari pengaruh orang-orang yang selalu mengelilingi engkau dari kiri-kanan setiap hari? Yang selalu menyembah berjongkok di hadapanmu, tidak pernah menegur mengatakan yang salah? Sehingga dengan tidak engkau sadari, engkau merasa pikiranmu masih bersih juga, padahal telah kotor? Benar-benarlah ia satu dakwah yang ingin menyadarkan, yang timbul daripada rasa kasih. Dan ini dapat dimaklumi jika kita ingat bahwa Musa itu dibesarkan dalam istana Fir'aun. Ayat 19 “Dan aku tunjuki engkau (jalan) kepada Tuhan engkau." Jalan yang benar dan lurus sebab Allahlah Tuhan yang sebenarnya, tidak ada Tuhan selain Dia. Kalau engkau telah sadar akan hal itu, bersihlah jiwamu dari penyakit congkak dan sombong. Pengakuan bahwa tiada Tuhan melainkan Allah, adalah pengakuan yang dinamai ikhlas, yang suci lagi bersih, tiada kotor dan berselubung dengan yang lain. Dan diingatkan kepadanya bahwa Allah itu bukanlah Tuhanku saja, tetapi Tuhan engkau juga. “Sehingga engkau jadi orang yang takut kepada-Nya?" (ujung ayat 19) Dengan bertutur hormat itu, Fir'aun tidak akan begitu merasakan dirinya dihinakan, sehingga mudah dimasukkan pengajaran. Tetapi kalau dimulai dengan keras, dia tidak akan beranjak dari kesombongannya. Satu pengajaran bagi kita yang berjuang di bidang dakwah. Ayat 20 “Lalu diperlihatkan kepadanya mukjizat yang besar." (ayat 20) Sebagaimana telah tersebut di dalam surah yang lain-lain, seruan itu telah disampaikan oleh Musa kepada Fir'aun sebagaimana dititahkan oleh Allah; Dia datang berdua dengan Harun ke istana dan sampai di sana mereka perlihatkan mukjizat itu, tongkat beliau menjelma menjadi ular besar dan tangan beliau dimasukkan ke dalam ketiak dan setelah dikeluarkan memancar dari tangan itu cahaya terang. Ayat 21 “Tetapi dia mendustakannya." Tetapi dia tidak mau percaya bahwa itu adalah mukjizat yang ditakdirkan Allah untuk menolong dakwah Rasul-Nya, bahkan dituduhnya bahwa yang demikian itu adalah sihir belaka. Sampai dikumpulkannya tukang sihir untuk menandingi mukjizat itu, namun sihir tukang-tukang sihir itu kalah oleh mukjizat Musa. Namun Fir'aun bertambah tidak mau percaya. “Dan dia mendurhaka." (ujung ayat 21) Dia masih terus mendurhaka kepada Allah yang menurunkan mukjizat itu. Sampai-sampai tukang sihir yang telah takluk kepada agama Nabi Musa itu dihukumnya, dipotong badan mereka, dan digantung. Ayat 22 “Kemudian itu dia pun berpaling, lalu berusaha." (ayat 22) Artinya, bertambahlah tidak dipedulikannya seruan Nabi Musa itu, bahkan dia berpaling, langsung berusaha menyusun rencana sendiri untuk meneguhkan kekuasaannya, supaya kepercayaan rakyatnya kepada kekuasaannya tidak goyah akibat seruan dakwah Nabi Musa ini. Ayat 23 “Maka dikumpulkannya (rakyatnya) dan dia pun berseru" (ujung ayat 23) Ayat 24 “Lain dia pun berkata." Yaitu sebagai yang jadi inti sari dari seruan dan perintahnya yang panjang lebar itu, “Akulah tuhan kamu yang paling tinggi!" (ujung ayat 24) Kekuasaan membuat manusia jadi sombong dan lupa daratan! Ayat 25 “Maka disiksalah dia oleh Allah." Dikejarnya Musa dan Bani lsrail yang hendak meninggalkan Mesir dan terganah di tepi Lautan Qulzum, lalu Allah menolong dan membebaskan mereka, lautan terbelah dan Bani lsrail menyeberang dengan selamat. Dengan sombong Fir'aun mengejar dari belakang dan dicobanya pula menyeberangi laut yang terbelah, yang bukan disediakan buat dia, melainkan disediakan buat Musa, maka bertautlah laut itu sedang dia di tengah, yang rupanya disediakan memang buat menunggu dia. Dan tenggelamlah dia ke dalam dasar lautan itu. “Akan jadi pengajaran di hari nanti," yaitu di akhirat kelak kemudian hari bahwa dalam nerakalah tempat bagi tiap-tiap manusia yang sombong dengan kekuasaan yang hanya dipinjamkan belaka buat sementara oleh Allah. “Dan di permulaan." (ujung ayat 25) Artinya di atas dunia ini bahwasanya siapa yang dapat kekuasaan, baik karena kekayaan, ataupun karena pangkat dan jabatan, menjadi raja atau kepala negara, dan apa saja; janganlah sampai tercuri jiwanya oleh kekuasaan itu, janganlah sampai kotor, jagalah kebersihan jiwa dari pengaruh lingkungan, pengaruh Bithaanatis Suu', pembantu-pembantu busuk yang mengelilingi dan puji-pujian yang mengangkat-angkat setinggi langit, sehingga si penguasa pun lupa berpijak di bumi. Ayat 26 “Sesungguhnya pada yang demikian itu adalah menjadi ibarat bagi orang-orang yang ada rasa takut." (ayat 26)

Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries

You have viewed more than 5 of ayahs today.

You Have Accessed Learn Quran Tafsir For Free