ٱلْمُزَّمِّل ٨
- وَٱذۡكُرِ And remember
- ٱسۡمَ (the) name
- رَبِّكَ (of) your Lord
- وَتَبَتَّلۡ and devote yourself
- إِلَيۡهِ to Him
- تَبۡتِيلٗا (with) devotion
And remember the name of your Lord and devote yourself to Him with [complete] devotion.
And mention the Name of your Lord, that is, say, bi'smi'Llaahi'l-rahmaani'l-raheem, 'In the Name of God, the Compassionate, the Merciful', to begin your recitation, and devote yourself [exclusively] to Him with complete devotion (tabteelan is the verbal noun from batala, used here [instead of tabattulan] in order to concord with the end-rhyme of the verses) for he [the Prophet] is obliged to devote himself to God.
Tafsir of Surah Al-Muzzammil
The Command to stand at Night (in Prayer)
Allah commands His Messenger to cease being wrapped up, and this means to be covered during the night. He commands him to get up and stand in prayer to His Lord. This is as Allah says,
تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَـهُمْ يُنفِقُونَ
Their sides forsake their beds, to invoke their Lord in fear and hope, and they spend out of what We have bestowed on them. (32:16)
Thus, the Prophet did as Allah ordered him, by standing for prayer at night. This was obligatory upon him alone, as Allah said,
وَمِنَ الَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُودًا
And in some parts of the night offer the Salah with it (the Qur'an), as an additional prayer for you. It may be that your Lord will raise you to Maqam Mahmud. (17:79)
Here Allah explains how much prayer he should perform. Allah says,
يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ
قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلً
O you wrapped up! Stand all night, except a little.
Ibn `Abbas, Ad-Dahhak and As-Suddi all said,
يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ
(O you wrapped up!)
This means, O you who are asleep.
Qatadah said,
The one who is wrapped up in his garments.
Concerning Allah's statement
نِصْفَهُ
Half of it,
means, instead of the whole night.
أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلً
أَوْ زِدْ عَلَيْهِ
A little less than that, or a little more.
meaning, `We have commanded you to stand in prayer for half of the night, either a little more than it or a little less. There is no hardship on you concerning that (slight increase or decrease).
The Way of reciting the Qur'an
Concerning Allah's statement,
وَرَتِّلِ الْقُرْانَ تَرْتِيلً
And Rattil the Qur'an Tartil.
meaning, recite it slowly, for that will help in understanding the Qur'an and contemplating it. This is how the Prophet used to recite.
A'ishah said,
He (the Prophet) used to recite the chapter slowly, so much so that it would be longer than chapters that were actually longer than it.
In Sahih Al-Bukhari, it is recorded from Anas that he was asked about the recitation of the Messenger of Allah , so he replied,
He used to elongate the letters.
Then he (Anas) recited,
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. (1:1)
and he elongated In the Name of Allah,
and he elongated The Most Gracious,
and he elongated The Most Merciful.
Ibn Jurayj reported from Ibn Abi Mulaykah, who narrated from Umm Salamah that she was asked about the recitation of the Messenger of Allah , so she said,
He used to pause in his recitation, verse by verse.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. All praise is Allah's, the Lord of all that exists. The Most Gracious, the Most Merciful. The Only Owner of the Day of Recompense. (1:1-4)
This was recorded by Ahmad, Abu Dawud and At-Tirmidhi.
We have already mentioned the Hadiths which prove the recommendation of slow rhythmic recitation and beautification of the voice while reciting at the beginning of this Tafsir. For example, the Hadith which states,
زَيِّنُوا الْقُرْانَ بِأَصْوَاتِكُم
Beautify the Qur'an with your voices.
and the Hadith,
لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْان
He is not of us who does not chant nicely with the recitation of the Qur'an.
and the Hadith,
لَقَدْ أُوتِيَ هَذَا مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ الِ دَاوُد
Verily, he has been given this windpipe from the windpipes of the family of Dawud. Referring to Abu Musa.
Abu Musa replied,
If I knew that you had been listening to my recitation, I would have truly beautified it for you.
It has been narrated from Ibn Mas`ud that he said,
Do not scatter the (recitation of) Qur'an out like the scattering of sand, and do not rush through it like the hasty recitation of poetry. Stop at its amazing parts and make your heart move with it. None of you should let his concern be to reach the end of the chapter.
This has been recorded by Al-Baghawi.
Al-Bukhari recorded from Abi Wa'il that he said,
A man came to Ibn Mas`ud and said, `I read the Mufassal chapters (from Qaf to An-Nas) last night in one unit of prayer.'
Ibn Mas`ud said,
`This is rushing like the haste of reciting poetry.'
The Magnificence of the Qur'an
Allah then said,
إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلً
Verily, We shall send down to you a Word Thaqil.
Al-Hasan and Qatadah both said, The actions with it.
It has also been said that it means it will be heavy at the time of its revelation due to its magnificence. This is similar to what Zayd bin Thabit said. He said,
The Messenger of Allah received some revelation while his thigh was on top of my thigh, and my thigh was almost crushed due to it.
Imam Ahmad recorded from `Abdullah bin `Amr that he said,
I asked the Prophet, `O Messenger of Allah! Do you feel anything when revelation comes (to you)'
The Messenger of Allah replied,
أَسْمَعُ صَلَصِلَ ثُمَّ أَسْكُتُ عِنْدَ ذَلِكَ فَمَا مِنْ مَرَّةٍ يُوحَى إِلَيَّ إِلاَّ ظَنَنْتُ أَنَّ نَفْسِي تُقْبَض
I hear a ringing and then I remain quiet when that occurs. There has not been a single time that revelation has come to me except that I thought that my soul was about to be taken (death).
Ahmad was alone in narrating this.
In the beginning of Sahih Al-Bukhari, it is recorded from `A'ishah that Al-Harith bin Hisham asked the Messenger of Allah, How does the revelation come to you
The Prophet replied,
أَحْيَانًا يَأْتِي فِي مِثْلِ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ فَيُفْصَمُ عَنِّي وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْهُ مَا قَالَ
وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ لِي الْمَلَكُ رَجُلًأ فَيُكَلِّمُنِي فَأَعِي مَا يَقُول
Sometimes it comes to me like the ringing of a bell, and it is most severe upon me. Then this state passes away from me after I have grasped what is inspired.
Sometimes the angel comes to me in the form of a man and talks to me and I grasp whatever he says.
`A'ishah added,
Verily, I ﷺ him receiving revelation and I noticed the sweat dropping from his forehead on a very cold day as the revelation ended.
This is the wording recorded by Al-Bukhari.
Imam Ahmad recorded from `A'ishah that she said,
If the Messenger of Allah received any revelation while he was on his riding animal, it would begin moving its Jiran intensely.
The Jiran is the bottom of the neck.
Ibn Jarir chose the interpretation that it (the revelation) is heavy in both ways simultaneously. This is as `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said,
Just as it is heavy in this world, it will also be heavy on the Day of Judgement in the Scales.
The Virtue of standing at Night for Prayer
Allah says,
إِنَّ نَاشِيَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْءًا وَأَقْوَمُ قِيلً
Verily, rising (Nashi'ah) at night is better for understanding and more suitable for speech (recitation).
`Umar, Ibn `Abbas and Ibn Zubayr, all said,
The entire night is Nashi'ah.
Mujahid and others said the same.
It is said Nasha'a when a person stands at night to pray.
In one narration from Mujahid he said, (It is) after `Isha' (prayer).
This was also said by Abu Mijlaz, Qatadah, Salim, Abu Hazim and Muhammad bin Al-Munkadir.
The point is that Nashi'ah of the night refers to its hours and its times, every hour of it is called Nashi'ah, so it refers to the periods of time. The purpose of this is that standing at night (for prayer) is better for training the heart and the tongue, and more conducive to recitation. Thus, Allah says,
هِيَ أَشَدُّ وَطْءًا وَأَقْوَمُ قِيلً
is better for understanding and more suitable for speech (recitation).
meaning, more comprehensive for the matter of performing the recitation and better for understanding it than in the recitation of the day. This is because the daytime is the time for people to disperse and move about, to raise voices and be lively.
Al-Hafiz Abu Ya`la Al-Mawsili said,
Ibrahim bin Sa`id Al-Jawhari told us that Abu Usamah told us that Al-A`mash informed us that Anas bin Malik recited this Ayah as:
هِيَ أَشَدُّ وَطْءًا وَأَقْوَمُ قِيلً
Verily, rising at night is better for understanding and more correct for the speech.
So a man said to him, `We recite it;
وَأَقْوَمُ قِيلًأ
more suitable for speech.
So Anas said to him,
`Most correct (Aswab), most suitable (Aqwam), the best for preparation (Ahya') and similar words are all the same (in meaning).'
Thus, Allah continues saying,
إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلً
Verily, for you in the day is lengthy Sabh.
Ibn `Abbas, `Ikrimah and Ata' bin Abi Muslim, all said,
Leisure time and sleep.
Abu Al-`Aliyah, Mujahid, Abu Malik, Ad-Dahhak, Al-Hasan, Qatadah, Ar-Rabi` bin Anas and Sufyan Ath-Thawri, all said,
A long amount of leisure time.
Qatadah said, Leisure, aspirations and activities.
Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said concerning the statement,
إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلً
(Verily, for you in the day is lengthy Sabh).
This means for your needs. Therefore, leave the night open for your religious devotion. Allah said this when the (voluntary) night prayer was obligatory. Then, Allah blessed His servants, lightened the matter and removed its obligation.
Then he recited,
قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلً
Stand (to pray) all night, except a little, to the end of the Ayah,
then he recited,
إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَىِ الَّيْلِ وَنِصْفَهُ
Verily, your Lord knows that you do stand less than two- thirds of the night, or half of it. until he reached,
مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُواْ
So recite of it what is easy. (73:20)
and Allah says,
وَمِنَ الَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُودًا
And Tahajjud in some parts of the night (also offer the Salah with it), as an additional prayer for you. It may be that your Lord will raise you to Maqam Mahmud. (17:79)
In fact, this is as true as what he (Abdur-Rahman) said. The proof for this view is what Imam Ahmad recorded in his Musnad, that
Sa`id bin Hisham divorced his wife and then traveled to Al-Madinah in order to sell some property he had with her. He intended to use its money to buy an animal and a weapon and then go for Jihad against the Romans and fight until he got success or died.
In the process of this he met a group of his (tribe) people and disclosed to them his intention.
They informed him that that in the time of the Messenger of Allah a group of six men from his people had intended in a similar way, upon which he (the prophet) said,
أَلَيْسَ لَكُمْ فِيَّ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ
Is there not for you all an excellent example in me?
So he forbade them from that and made them testify that they would take their wives back.
After hearing this Hadith, Sa`id bin Hisham changed his mind and referred back with his wife.
Then he (Sa`id) returned to us and informed us that he went to Ibn `Abbas and asked him about the Witr (prayer).
Ibn `Abbas said, Shall I not inform you of the person who is the most knowledgeable person on the earth about the Witr prayer of the Messenger of Allah
He said, Yes.
Ibn `Abbas then said, Go to `A'ishah and ask her, then return to me and inform me of what she tells you.
He said, Then I went to Hakim bin Aflah and requested him to go with me to her. But he said, `I do not want to be near her. Verily, I forbade her from saying anything concerning these two parties (the parties of `Ali and Mu`awiyah), but she refused and continued being involved with them (in their conflict).' So I adjured him by Allah, so he came with me and we entered upon her (in her house).
So she said, Is this the Hakim that I know
He (Hakim) said, Yes.
Then she said, Who is this that is with you
He said, Sa`id bin Hisham.
She said, Who is Hisham
He said, He is Ibn `Amir.
She then asked Allah to have mercy upon him (`Amir). Then she said, Yes, `Amir was a true man.
Then I (Sa`id) said, O Mother of the believers! Inform me about the character of the Messenger of Allah.
She replied, Have you not read the Qur'an?
I said, Of course.
Then she said,
Verily, the character of the Messenger of Allah was the Qur'an.
I was about to stand and leave, but then I remembered to ask about the night prayer of the Messenger of Allah. I said, O Mother of the believers! Inform me about the night prayer of the Messenger of Allah.
She said, Have you not read the Surah,
يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ
(O you wrapped up).
I said, Of course.
She then said,
Verily, Allah made standing at night (for prayer) obligatory at the beginning of this Surah. So the Messenger of Allah and his Companions stood for an entire year during the night (in prayer) until their feet swelled. Allah held back the revelation of the end of this Surah for twelve months. Then, Allah revealed the lightening of this burden at the end of this Surah. Then, the standing for night prayer became voluntary after it used to be obligatory.
I was about to leave when I remembered to ask her about the Witr prayer of the Messenger of Allah. So I said, O Mother of the believers! Inform me about the Witr prayer of the Messenger of Allah.
She said,
We used to prepare his Siwak (tooth stick) for him and his ablution water, and Allah would awaken him whenever He wished to awaken him during the night.
Then, he would clean his teeth with the Siwak and perform ablution.
Then, he would pray eight (Rak`ahs) units of prayer and he would not sit during them except at the end of the eighth one. At this point he would sit and remember his Lord the Most High, and supplicate to Him.
Afterwards he would stand without saying the greeting of peace (Taslim). He would then pray a ninth unit of prayer and then sit. He would remember Allah Alone and then supplicate to Him (during this sitting). Then, he would say the greetings of peace (to conclude the prayer) making it audible to us.
Then, he would pray two more units of prayer after this salutation of peace, while he would be sitting. So these are eleven units of prayer, O my son.
Then, when he became older and heavier, he would perform Witr prayer with seven units of prayer, and then he would pray two extra units of prayer after them while sitting after the salutation of peace. So these are nine units of prayer, O my son.
Whenever the Messenger of Allah used to pray a particular prayer, he liked to remain consistent in its performance. If he would ever be preoccupied from performing the night prayer by oversleeping, pain or illness, he would pray twelve units of supererogatory prayer during the day.
I do not know of Allah's Prophet ever reciting the entire Qur'an in one night before morning nor did he fast an entire month other than the month of Ramadan.
So I went to Ibn `Abbas and told him what she had said.
Ibn `Abbas then said,
She has spoken truthfully and if I had went to her house I would have remained until she spoke directly to me and I could see her lips moving.
This is how Imam Ahmad recorded this narration in its entirety.
Muslim also recorded similarly in his Sahih.
Ibn Jarir recorded from Abu Abdur-Rahman that he said,
When the Ayah
يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ
O you wrapped. (73:1) was revealed, the people stood in night prayer for an entire year until their feet and shins swelled. This continued until Allah revealed,
مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ
وَأَقِيمُوا
So recite of it what is easy. (73:20).
Then the people relaxed.
Al-Hasan Al-Basri and As-Suddi both said the same.
Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said concerning Allah's statement,
قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلً
نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلً
Stand (to pray) all night, except a little. Half of it or less than that, a little. (73:2,3)
This became difficult on the believers. Then Allah lightened the matter for them and had mercy on them when He revealed after this,
أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرْضَى وَاخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الاَْرْضِ
يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاخَرُونَِ
He knows that there will be some among you sick, others traveling through the land, seeking of Allah's bounty. until Allah says,
مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ
وَأَقِيمُوا
So, recite you of the Qur'an as much as may be easy for you. (73:20)
So Allah made the matter easy - and unto Him is due all praise - and he did not make matters difficult.
Then Allah says,
وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا
And remember the Name of your Lord and (Tabattal) devote yourself to Him with complete devotion.
meaning, make much remembrance (Dhikr) of Him, devote yourself to Him and spend your time worshipping Him when you have completed your occupations and what you need from the affairs of your worldly matters. This is as Allah says,
فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ
So when you have finished (your occupation), devote yourself for Allah's worship. (94:7)
meaning, when you have completed your tasks and occupations, then busy yourself in His obedience and His worship so that you will have free time for leisure.
The meaning of this was said by Ibn Zayd, or close to its meaning.
Ibn `Abbas, Mujahid, Abu Salih, `Atiyah, Ad-Dahhak and As-Suddi, all said,
وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلً
And (Tabattal) devote yourself to Him with complete devotion.
This means, make your worship solely for Him alone.
Al-Hasan said, Strive and devote yourself to Him.
Ibn Jarir said,
A devout worshipper is called Mutabattil. An example of this is the reported Hadith that he (the Prophet ) forbade At-Tabattul, which means total devotion to worship while avoiding getting married.
Allah said,
رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلً
Lord of the east and the west; La ilaha illa Huwa. So take Him a trustee.
meaning, He is the Owner and Controller of affairs in the eastern regions and the western regions. He is the One except whom there is no deity worthy of worship. Just as you single Him out for worship, you should also single Him out for reliance. Therefore, take Him as a guardian and trustee.
This is as Allah says in another Ayah,
فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ
So worship Him and rely upon him. (11:123)
It is also similar to His statement,
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
You (Alone) we worship, and you (Alone) we ask for help. (1:5)
The Ayat with this meaning are numerous. They contain the command to make worship and acts of obedience exclusively for Allah, and to rely solely upon Him.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ اِلَيْهِ تَبْتِيْلًا
(And remember the name of your Lord, and devote yourself to Him with exclusive devotion… 73:8). The word tabattul, literally, means 'to cut off oneself from entire creation to focus attention solely on the Creator to detach oneself from worldly things and devote oneself exclusively and sincerely to the service of Allah' The sentence: وَاذْكُرِ اسْمَ (And remember the name of your Lord...73:8) is grammatically conjoined to the sentence: 1 (Stand at night [ for prayer ].... 73:2) which enjoins upon the Holy Prophet to perform the night-prayer, and incidentally his attention is drawn in the following verse to special devotional activities in the course of the day: اِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيْلًا
'Surely, in daytime, you have a lengthy work to do. [ 73:7] ' But the verse 8 enjoins a devotional activity (remembering Allah) that can be performed at any time of day or night. In fact, it can be performed at all times and under all circumstances. Since it is inconceivable that the Holy Prophet would never remember Allah, the purport of enjoining Dhikr (Remembrance of Allah) is to emphasise ' keeping to it consistently' in the sense that there should be no laxity in it. [ MazharI ]. This is possible only if 'remembering Allah' is taken in its widest possible sense to include 'Reciting His name with tongue', 'Remembrance by heart' and also 'keeping one's body engaged in complying with the commands of Allah'. A narration of Sayyidah ` A'ishah Siddiqah reports the following: کان یذکر اللہ علی کل حین
"The Holy Prophet used to remember Allah at all times."
This Hadith is correct in terms of the wider concept of 'rememberance of Allah' just explained above. Obviously, the Holy Prophet did not make dhikr by his tongue when answering the call of nature as Ahadith distinctly confirm this, but Dhikr by heart is possible at all times. There are, however, two types of Dhikr by heart: [ 1] It may be done through 'imagined words'; [ 2] by reflecting and pondering on the Divine attributes of perfection. [ Shaikh Thanawi ].
The next injunction in this verse is: تَبَتَّلْ اِلَيْهِ تَبْتِيْلًا
..and devote yourself to Him with exclusive devotion. [ 73:8] '.
In other words, the Holy Prophet is to detach himself from worldly things and devote himself exclusively and sincerely to Allah. The general import of the verse imparts the injunction that when worshipping Allah, no partners should be associated with Him and the total worship and devotion should be solely for Him. In all his actions and movements, he should single out Allah for reliance. He should not take any creature as possessing the power of benefit and harm or as possessing the power of granting wishes and solving problems. Sayyidna Ibn Zaid , said that tabattul signifies 'to abandon the world and what is in it and focus attention on what is with Allah'. [ Mazhari ]. The tabattul which this verse enjoins is completely different from the concept and practice of monasticism which the Qur'an denounces elsewhere, thus:
وَرَهْبَانِيَّةَۨ ابْتَدَعُوْهَا
'...As for monasticism, it was invented by them [ 57:271' and a Hadith denounces it thus: لارھبانیۃ فی الاسلام
"There is no monasticism in Islam."
Rahbaniyyah or 'monasticism', in the technical language of Shari` ah, signifies 'to abandon the world and sever all ties which involves the giving up of all pleasures and all lawful and pure things, believing that doing so is 'worship' and thinking that without avoiding them one would not be able to attain the good pleasure of Allah. It also means to sever human relationships in such a manner that human rights are not taken care of or they are violated. This verse enjoins a different type of tabattul or severance of relationship. It means that one's relationship with human beings should not overpower his relationship with Allah - whether in terms of belief or in terms of practice. Such a detachment is not contradictory to any business relations, or social contracts and transactions, like marriage and family ties. In fact, they can be combined. Tabattul, in this sense, is the characteristic of all Prophets especially that of the Holy Prophet Muhammad. Their lives bear ample testimony to this type of tabattul which the pious elders alternatively term as Ikhlas (sincerity). [ Mazhari ]
An Important Note
In the matter of 'Allah's Remembrance' and 'detachment from the world', the venerable Sufis, whether belonging to the earlier generation or later generation, have always been forward. They said that there are only two steps with which they are exerting their effort to cover the distance and conquer the path day and night. The first step is to detach themselves from the creation and the second step is to reach Allah [ i.e. Their destination ]. The two steps are inseparable, in that where one is operational the other must operate; and if one does not operate, the other will not operate either. The two steps have been stated as two conjoined sentences, thus: وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ اِلَيْهِ تَبْتِيْلًا 'And remember the name of your Lord, and devote yourself to Him with exclusive devotion. [ 73:81'. In this context, dhikr Allah refers to constant Remembrance of Allah where there should be no failing, and at no time there should be forgetfulness. This maqam 'station' in Sufi terminology is referred to as wusul ila-Allah 'reaching out to Allah. The first statement states the second step and the second statement states the first step. Thus the statements state the order in reverse probably because in practice tabattul, in the sense given above, is prior to wusul ila-Allah which is achieved after the operation of the former. The main object of a salik (the spiritual traveller) is to achieve the second step, therefore the naturally occurring order has been changed and remembrance of Allah has been mentioned first. This also is meant to show the importance and virtue of remembrance of Allah. How well Shaikh Sa` di (رح) تعالیٰ has versified the two steps:
Worldly relationship is a barrier and brings no (eternal) benefit.
When you abandon these relations, you will be the one who reaches out to Allah.
Remembrance of Allah through Repetition of His Personal Name
The verse under comment whilst enjoining dhikrullah (remembrance of Allah) has referred to it as 'remembrance of the name of Allah by saying: And remember the name of your Lord - وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ [ 73:8] ' and
not 'd remember your Lord'.
This indicates that the repetition of Allah's personal name 'Allah, Allah' is also desired and required form of dhikr and worship. [ Mazhari ]. Some scholars say that such repetition of His personal name is an 'innovation' (bid'ah), but this opinion is not correct. And Allah knows best!
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Al-Muzzammil: 1-9
Wahai orang yang berselimut (Muhammad), bangunlah (untuk shalat) di malam hari, kecuali sedikit (darinya), (yaitu) seperduanya atau kurangilah dari seperdua itu sedikit, atau lebih dari seperdua itu. Dan bacalah Al-Qur'an itu dengan perlahan-lahan. Sesungguhnya Kami akan menurunkan kepadamu perkataan yang berat. Sesungguhnya bangun di waktu malam adalah lebih tepat (untuk khusyuk) dan bacaan di waktu itu lebih berkesan. Sesungguhnya kamu pada siang hari mempunyai urusan yang panjang (banyak). Sebutlah nama Tuhanmu, dan beribadahlah kepada-Nya dengan penuh ketekunan. (Dialah) Tuhan masyriq dan magrib, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, maka ambillah Dia sebagai Pelindung. Allah subhanahu wa ta’ala memerintahkan kepada Rasul-Nya untuk meninggalkan selimut yang menutupi dirinya di malam hari, lalu bangun untuk menunaikan ibadah kepada Tuhannya dengan melakukan qiyamul lail, sebagaimana yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya: Lambung mereka jauh dari tempat tidurnya, sedangkan mereka berdoa kepada Tuhannya dengan rasa takut dan harap, dan mereka menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka. (As-Sajdah: 16) Dan demikianlah Nabi ﷺ, beliau selalu mengerjakan apa yang diperintahkan oleh Allah subhanahu wa ta’ala kepadanya seperti qiyamul lail.
Hal itu hukumnya wajib khusus bagi Nabi ﷺ seorang, seperti yang disebutkan di dalam ayat lain melalui firman-Nya: Dan pada sebagian malam hari bersalat tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu; mudah-mudahan Tuhanmu mengangkat kamu ke tempat yang terpuji. (Al-Isra: 79) Dan dalam surat ini dijelaskan kadar waktu yang ia harus jalani untuk melakukan qiyamul lail (shalat sunat malam hari). Untuk itu Allah subhanahu wa ta’ala berfirman: Wahai orang yang berselimut (Muhammad), bangunlah (untuk shalat) di malam hari, kecuali sedikit (darinya). (Al-Muzzammil: -2) Ibnu Abbas, Adh-Dhahhak, dan As-Suddi mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: Wahai orang yang berselimut. (Al-Muzzammil: 1) Yakni wahai orang yang sedang tidur; menurut Qatadah, orang yang berselimut dengan pakaiannya. Ibrahim An-Nakha'i mengatakan bahwa ayat ini diturunkan saat Nabi ﷺ sedang menyelimuti dirinya dengan jubahnya. Syabib ibnu Bisyr telah meriwayatkan dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: Wahai orang yang berselimut. (Al-Muzzammil: 1) Allah subhanahu wa ta’ala berfirman, "Wahai Muhammad, engkau selimuti Al-Qur'an." Firman Allah subhanahu wa ta’ala: (yaitu) seperduanya. (Al-Muzzammil: 3) Merupakan badal atau kata ganti dari al-lail (malam hari), yakni di tengah malamnya.
atau kurangilah dari seperdua itu sedikit, atau lebih dari seperdua. (Al-Muzzammil: 3-4) Yaitu Kami perintahkan kamu untuk melakukan shalat di tengah malam, lebih sedikit atau kurang sedikit tidak mengapa bagimu dalam hal tersebut. Firman Allah subhanahu wa ta’ala: Dan bacalah Al-Qur'an itu dengan perlahan-lahan. (Al-Muzzammil: 4) Maksudnya, bacalah Al-Qur'an dengan tartil (perlahan-lahan) karena sesungguhnya bacaan seperti ini membantu untuk memahami dan merenungkan makna yang dibaca, dan memang demikianlah bacaan yang dilakukan oleh Nabi ﷺ Sehingga Siti Aisyah mengatakan bahwa Nabi ﷺ bila membaca Al-Qur'an yaitu perlahan-lahan sehingga bacaan beliau terasa paling Iama dibandingkan dengan orang Lain. Di dalam kitab Shahih Bukhari disebutkan melalui sahabat Anas , bahwa ia pernah ditanya tentang bacaan yang dilakukan oleh Rasulullah ﷺ Maka ia menjawab, bahwa bacaan Al-Qur'an yang dilakukan oleh beliau panjang. Bila beliau membaca: Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. (Al-Fatihah: 1) Maka beliau memanjangkan bismillah, dan memanjangkan Ar-Rahman dan juga memanjangkan bacaan Ar-Rahim.
Ibnu Juraij telah meriwayatkan dari Ibnu Abu Mulaikah, dari Ummu Salamah , bahwa ia pernah ditanya tentang qiraat Rasulullah ﷺ Maka Ummu Salamah menjawab bahwa beliau membaca Al-Qur'an ayat demi ayat yang setiap ayatnya berhenti: Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Segalapuji bagi Allah Tuhan semesta alam, Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang, Yang menguasai hari pembalasan. (Al-Fatihah: 1-4) Hadits ini diriwayatkan pula oleh Imam Ahmad dan Imam Abu Dawud serta Imam At-Tirmidzi.
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abdur Rahman, dari Sufyan, dari ‘Ashim, dari Dzar, dari Abdullah ibnu Amr, dari Nabi ﷺ yang telah bersabda: Dikatakan kepada pembaca Al-Qur'an, "Bacalah dengan suara indah dan perlahan-lahan sebagaimana engkan membacanya dengan tartil sewaktu di dunia, karena sesungguhnya kedudukanmu berada di akhir ayat yang kamu baca!" Imam Abu Dawud, Imam At-Tirmidzi, dan Imam An-Nasai meriwayatkannya melalui hadits Sufyan Ats-Tsauri dengan sanad yang sama.
Imam At-Tirmidzi mengatakan bahwa hadits ini kalau tidak hasan, shahih. Dalam pembahasan yang terdahulu pada permulaan tafsir telah disebutkan hadits-hadits yang menunjukkan anjuran membaca Al-Qur'an dengan bacaan tartil dan suara yang indah, seperti hadits berikut: Hiasilah Al-Qur'an dengan suara kalian! Bukan termasuk golongan kami orang yang tidak melagukan bacaan Al-Qur'an. Dan Rasulullah ﷺ pernah bersabda setelah mendengar suara Abu Musa Al-Asy'ari membaca Al-Qur'an: Sesungguhnya orang ini telah dianugerahi suara yang indah seperti suara seruling keluarga Daud.
Maka Abu Musa menjawab, "Seandainya aku mengetahui bahwa engkau mendengarkan bacaanku, tentulah aku akan melagukannya dengan lagu yang terindah untukmu." Diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud, bahwa ia telah mengatakan, "Janganlah kamu membacanya dengan bacaan seperti menabur pasir, jangan pula membacanya dengan bacaan tergesa-gesa seperti membaca puisi (syair). Berhentilah pada hal-hal yang mengagumkan, dan gerakkanlah hati untuk meresapinya, dan janganlah tujuan seseorang dari kamu hanyalah akhir surat saja." Diriwayatkan oleh Al-Bagawi.
Imam Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kami Adam, telah menceritakan kepada kami Syu'bah, telah menceritakan kepada kami Amr ibnu Murrah; ia pernah mendengar Abu Wa-il mengatakan, bahwa seseorang datang kepada Ibnu Mas'ud, lalu berkata, "Tadi malam aku telah membaca surat Al-Mufassal (surat-surat yang pendek) dalam satu rakaat." Maka Ibnu Mas'ud menjawab, "Berarti bacaanmu seperti bacaan terhadap syair (tergesa-gesa). Sesungguhnya aku telah mengetahui surat-surat yang bacaannya digandengkan oleh Rasulullah ﷺ di antara surat-surat Al-Mufassal itu." Lalu Ibnu Mas'ud menyebutkan dua puluh surat dari surat Al-Mufassal, dua surat tiap rakaatnya.
Firman Allah subhanahu wa ta’ala: Sesungguhnya Kami akan menurunkan kepadamu perkataan yang berat. (Al-Muzzammil: 5) Al-Hasan dan Qatadah mengatakan bahwa makna yang dimaksud ialah berat pengamalannya. Menurut pendapat yang lain, berat saat diturunkannya karena keagungannya. Sebagaimana yang dikatakan oleh Zaid ibnu Sabit-, bahwa pernah diturunkan wahyu kepada Rasulullah ﷺ, sedangkan paha Ibnu Mas'ud berada di bawah paha Rasulullah ﷺ Maka terasa tulang pahanya patah karena tertindih oleh Rasul ﷺ saking beratnya wahyu yang sedang turun kepadanya. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Qutaibah, telah menceritakan kepada kami Ibnu Lahi'ah, dari Yazid ibnu Abu Habib, dari Amr ibnul Walid, dari Abdullah ibnu Amr yang mengatakan bahwa ia pernah bertanya kepada Nabi ﷺ, "Wahai Rasulullah, apakah yang engkau rasakan saat wahyu diturunkan kepadamu?" Rasulullah ﷺ menjawab: Saya mendengar suara gemerincingnya lonceng, kemudian aku diam saat itu.
Dan tidak sekali-kali diturunkan wahyu kepadaku melainkan aku mengira bahwa nyawaku sedang dicabut. Hadits diriwayatkan oleh Imam Ahmad secara munfarid. Dan dalam permulaan kitab Shahih Bukhari disebutkan: ". dari Abdullah ibnu Yusuf, dari Malik, dari Hisyam, dari ayahnya, dari Aisyah , bahwa Al-Haris ibnu Hisyam pernah bertanya kepada Rasulullah ﷺ, "Bagaimanakah caranya wahyu datang kepadamu?" Rasulullah ﷺ menjawab: Terkadang datang seperti bunyi gemerincingnya lonceng, dan itu adalah wahyu yang paling berat bagiku; setelah wahyu selesai dariku, aku telah hafal semua apa yang disampaikannya.
Dan adakalanya Malaikat (Jibril) merupakan diri sebagai seorang laki-laki kepadaku, lalu berbicara kepadaku dan aku hafal semua apa yang disampaikannya. Siti Aisyah mengatakan, sesungguhnya ia menyaksikan wahyu sedang diturunkan kepada Nabi ﷺ di hari yang sangat dingin; setelah wahyu selesai darinya, kening Nabi ﷺ benar-benar bercucuran keringat. Demikianlah menurut lafal Imam Bukhari. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Sulaiman ibnu Daud, telah menceritakan kepada kami Abdur Rahman, dari Hisyam ibnu Urwah, dari ayahnya, dari Aisyah yang mengatakan bahwa sesungguhnya wahyu benar-benar diturunkan kepada Rasulullah ﷺ saat beliau berada di atas unta kendaraannya, maka unta kendaraan beliau mendekam dengan meletakkan bagian dalam lehernya ke tanah. Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibnu Abdul A'la, telah menceritakan kepada kami Ibnu Saur, dari Ma'mar, dari Hisyam ibnu Urwah, dari ayahnya, bahwa Nabi ﷺ apabila sedang menerima wahyu dan berada di atas unta kendaraannya, maka unta kendaraannya berhenti dan mendekam, ia tidak dapat bergerak hingga wahyu selesai diturunkan.
Hadits ini berpredikat mursal. yang dimaksud dengan jiran ialah bagian dalam leher unta, artinya unta kendaraannya mendekam dan tidak dapat bergerak karena beratnya wahyu yang sedang diturunkan kepada beliau ﷺ Tetapi Ibnu Jarir memilih pendapat yang mengatakan bahwa wahyu itu berat dari kedua sisinya, yakni sisi pengamalan dan saat menerimanya. Sebagaimana yang dikatakan oleh Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam, bahwa wahyu itu terasa berat saat di dunia, sebagaimana terasa berat pula kelak di hari kiamat dalam timbangan amalnya.
Firman Allah ﷻ: Sesungguhnya bangun di waktu malam adalah lebih tepat (untuk khusyuk) dan bacaan di waktu itu lebih berkesan. (Al-Muzzammil: 6) Abu Ishaq telah meriwayatkan dari Sa'id ibnu Jubair, dari Ibnu Abbas, bahwa nasya-a artinya berdiri menurut bahasa Habsyah, yakni bangun tidur. Umar, Ibnu Abbas, dan Ibnuz Zubair mengatakan bahwa malam hari seluruhnya dinamakan nasyi-ah. Hal yang sama telah dikatakan oleh Mujahid dan lain-lainnya yang bukan hanya seorang.
Dikatakan nasya-a apabila orang yang bersangkutan bangun di waktu sebagian malam hari. Menurut riwayat yang bersumber dari Mujahid, disebutkan sesudah waktu isya. Hal yang sama telah dikatakan oleh Abu Mijlaz, Qatadah, Salim, Abu Hazim, dan Muhammad ibnul Munkadir. Kesimpulan, nasyi-atul lail artinya bagian-bagian waktu dari malam hari, yang keseluruhannya dinamakan nasyi-ah, juga indentik dengan pengertian saat-saatnya.
Makna yang dimaksud ialah bahwa melakukan qiyamul lail atau shalat sunat di malam hari lebih khusyuk dan juga melakukan bacaan Al-Qur'an padanya lebih meresap di hati. Karena itu, disebutkan oleh firman-Nya: adalah lebih tepat (untuk khusyuk) dan bacaan di waktu itu lebih berkesan. (Al-Muzzammil: 6) Yakni lebih berkesan dalam hati dalam menunaikan bacaan Al-Qur'an di saat itu dan lebih meresap dalam hati dalam memahami makna bacaannya ketimbang dalam shalat sunat siang hari.
Karena siang hari merupakan waktu beraktivitas bagi manusia, banyak suara gaduh dan kesibukan dalam mencari rezeki penghidupan. Al-Hafidzh Abu Ya'la Al-Mausuli mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibrahim ibnu Sa'id Al-Jauhari, telah menceritakan kepada kami Abu Usamah, telah menceritakan kepada kami Al-A'masy, bahwa Anas ibnu Malik membaca ayat ini dengan bacaan berikut, "wa aswabu qila." Maka berkatalah seseorang Ielaki kepadanya, "Sesungguhnya kami biasa membacanya dengan wa aqwamu qila." Maka Anas menjawabnya, bahwa sesungguhnya aswabu, aqwamu, dan ahya-u serta lafal-lafal lainnya yang semakna artinya sama.
Karena itulah maka disebutkan dalam firman berikutnya: Sesungguhnya kamu pada siang hari mempunyai urusan yang panjang (banyak). (Al-Muzzammil: 7) Ibnu Abbas, Ikrimah, dan ‘Atha’ ibnu Abu Muslim mengatakan bahwa makna yang dimaksud ialah waktu luang dan tidur. Abul Aliyah, Mujahid, Abu Malik, Adh-Dhahhak, Al-Hasan, Qatadah, Ar-Rabi' ibnu Anas, dan Sufyan Ats-Tsauri mengatakan bahwa makna yang dimaksud dengan sabhan tawilan ialah waktu luang yang panjang. Qatadah mengatakan, artinya waktu luang dan waktu mencari rezeki dan bepergian.
As-Suddi mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: mempunyai urusan yang panjang (banyak). (Al-Muzzammil: 7) Maksudnya, sunnah yang banyak. Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: Sesungguhnya kamu pada siang hari mempunyai urusan yang panjang (banyak). (Al-Muzzammil: 7) Yakni bagi keperluan-keperluanmu, maka gunakanlah malam hari untuk agamamu. Ia mengatakan bahwa hal ini dikemukakan di saat shalat malam hari difardukan. Kemudian Allah subhanahu wa ta’ala memberikan anugerah kepada hamba-hamba-Nya, lalu Dia memberikan keringanan dengan menghapuskan sebagian besarnya. Lalu ia membaca firman-Nya: bangunlah (untuk shalat) di malam hari, kecuali sedikit (darinya). (Al-Muzzammil: 2) Lalu membaca pula firman-Nya: Sesungguhnya Tuhanmu mengetahui bahwa kamu berdiri (shalat) kurang dari dua pertiga malam, atau seperdua malam. (Al-Muzzammil: 20) sampai dengan firman-Nya: karena itu bacalah apa yangmudah (bagimu) dari Al-Qur'an. (Al-Muzzammil: 20) Dan firman Allah subhanahu wa ta’ala: Dan pada sebagian malam hari shalat tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu; mudah-mudahan Tuhanmu mengangkat kamu ke tempat yang terpuji. (Al-Isra: 79) Demikianlah menurut apa yang dikatakan oleh Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam.
Dalil yang menguatkan pendapat Ibnu Zaid ialah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad di dalam kitab musnadnya, ia mengatakan bahwa telah menceritakan kepada kami Yahya, telah menceritakan kepada kami Sa'id alias Ibnu Abu Arubah, dari Qatadah, dari Zurarah ibnu Aufa, dari Sa'id ibnu Hisyam, bahwa ia menceraikan istrinya, kemudian berangkat ke Madinah untuk menjual propertinya yang ada di Madinah, lalu menggunakannya untuk keperluan jihad dengan membeli perlengkapan dan senjata untuknya, kemudian ia berjihad melawan orang-orang Romawi hingga akhir hayatnya.
Kemudian ia bersua dengan sejumlah orang dari kaumnya yang menceritakan kepadanya bahwa pernah ada enam orang dari kalangan kaumnya mempunyai keinginan untuk melakukan hal tersebut di masa Rasulullah ﷺ Maka Rasulullah ﷺ bersabda: Bukankah pada diriku terdapat suri teladan yang baik bagi kalian? Rasulullah ﷺ melarang mereka melakukan perceraian itu, maka Sa'id ibnu Hisyam menjadikan mereka (sebagian dari kaumnya yang ia jumpai) sebagai saksi saat ia merujuk kembali kepada istrinya. Setelah itu ia kembali kepada kami dan menceritakan kepada kami bahwa ia pernah datang kepada Ibnu Abbas untuk menanyakan kepadanya tentang shalat witir Rasulullah ﷺ Maka Ibnu Abbas berkata, "Maukah aku beritahukan kepadamu tentang penduduk bumi yang paling mengetahui tentang shalat witir yang dilakukan oleh Rasulullah ﷺ?" Sa'id ibnu Hisyam menjawab, "Ya." Ibnu Abbas berkata, "Datanglah kepada Aisyah, dan tanyakanlah kepadanya tentang hal itu, lalu kembalilah kepadaku dan ceritakanlah kepadaku tentang jawabannya kepadamu!" Sa'id ibnu Hisyam melanjutkan kisahnya, bahwa lalu ia menemui Hakim ibnu Aflah dan membawanya pergi ikut menghadap kepada Siti Aisyah.
Tetapi Hakim ibnu Aflah berkata, "Aku segan menghadapnya, karena sesungguhnya aku pernah melarangnya memberikan tanggapan terhadap kedua golongan itu dengan suatu tanggapan yang memihak, tetapi ia menolak dan tetap memberikan tanggapan dan reaksinya." Maka aku mendesaknya dengan kata-kata yang mengandung sumpah, akhirnya dia mau berangkat bersamaku. Dan kami masuk menemui Siti Aisyah, lalu ia berkata, "Engkau Hakim?" Ternyata dia mengenalnya dan Hakim menjawab, "Ya." Aisyah bertanya, "Siapakah orang yang bersamamu?" Hakim menjawab.Sa'id ibnu Hisyam." Aisyah bertanya, "Ibnu Hisyam yang mana?" Hakim menjawab, "Ibnu Amir." Lalu Siti Aisyah mendoakan rahmat buatnya dan berkata, "Sebaik-baik orang adalah Amir." Aku bertanya, "Wahai Ummul Muminin, ceritakanlah kepadaku tentang akhlak Rasulullah ﷺ" Aisyah baiik bertanya, "Bukankah kamu telah membaca Al-Qur'an?" Aku menjawab, "Benar." Maka Aisyah berkata bahwa akhlak Rasulullah ﷺ ialah Al-Qur'an.
Kemudian aku hampir saja bangkit untuk minta pamit darinya, tetapi tiba-tiba terlintas di pikiranku untuk menanyakan kepadanya tentang qiyam (shalat malam hari) yang dilakukan oleh Rasulullah ﷺ Maka aku bertanya, "Wahai Ummul Muminin, ceritakanlah kepadaku tentang qiyam yang dilakukan oleh Rasulullah ﷺ" Siti Aisyah balik bertanya, bahwa bukankah engkau telah membaca firman-Nya: Wahai orang yang berselimut (Muhammad). (Al-Muzzammil: 1) Aku menjawab, "Benar, aku telah membacanya." Siti Aisyah mengatakan, bahwa sesungguhnya Allah telah memfardukan qiyamul lail melalui permulaan surat ini. Maka Rasulullah ﷺ dan para sahabatnya melakukan qiyamul lail selama setahun penuh hingga telapak kaki mereka membengkak karena banyak mengerjakan shalat.
Dan Allah menahan penutup surat itu di langit selama dua belas bulan, kemudian setelah itu Allah menurunkannya sebagai keringanan buat mereka, sehingga jadilah qiyamul lail sebagai amal yang sunat yang sebelumnya difardukan. Dan aku hampir saja bangkit meminta pamit, kemudian terlintas lagi dalam pikiranku untuk menanyakan kepadanya tentang shalat witir yang dikerjakan oleh Rasulullah ﷺ Maka aku bertanya, "Wahai Ummul Muminin, ceritakanlah kepadaku tentang shalat witir Rasulullah ﷺ" Siti Aisyah menjawab, "Kami (istri-istri beliau ﷺ) selalu menyediakan untuk beliau siwak dan air wudunya, dan Allah membangunkannya di waktu yang dikehendaki-Nya dari tengah malam, lalu beliau bersiwak dan mengambil air wudunya.
Setelah itu beliau mengerjakan shalat delapan rakaat, tanpa melakukan duduk kecuali pada rakaat yang kedelapannya. Dan di rakaat yang kedelapan beliau duduk berzikir kepada Allah dan berdoa kepada-Nya, lalu bangkit lagi tanpa salam, dan langsung mengerjakan rakaat yang kesembilannya. Setelah rakaat yang kesembilan, barulah beliau duduk dan berzikir kepada Allah semata serta berdoa kepada-Nya, lalu melakukan salam dengan suara yang dapat didengar oleh kami.
Sesudah itu beliau shalat dua rakaat lagi sambil duduk sesudah salamnya itu. Maka itulah sebelas rakaat yang dikerjakan oleh beliau ﷺ, wahai Anakku. Tetapi setelah usia Rasulullah ﷺ bertambah tua dan tubuhnya mulai gemuk, maka beliau mengerjakan witirnya tujuh rakaat, kemudian shalat dua rakaat lagi sambil duduk setelah salamnya. Maka itulah sembilan rakaat yang dikerjakannya, wahai Anakku. Dan Rasulullah ﷺ apabila mengerjakan suatu shalat, beliau suka mengerjakannya dengan tetap. Apabila beliau disibukkan karena tertidur atau sedang sakit hingga shalat malam hari tidak dikerjakannya di malam hari, maka beliau mengerjakannya di siang hari sebanyak dua belas rakaat.
Dan aku belum pernah melihat Nabi ﷺ mengkhatamkan Al-Qur'an seluruhnya dalam semalam hingga pagi harinya, dan tidak pula puasa sebulan penuh selain dalam bulan Ramadan." Lalu aku kembali kepada Ibnu Abbas dan kuceritakan kepadanya hadits yang diceritakan oleh Aisyah. Maka Ibnu Abbas berkata, "Dia benar, ketahuilah seandainya aku yang masuk menemuinya, tentulah aku akan menemuinya hingga dapat berbicara berhadap-hadapan dengannya." Demikianlah menurut apa yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad secara lengkap, dan Imam Muslim di dalam kitab sahihnya telah mengetengahkan hadits ini melalui Qatadah dengan lafal yang semisal.
Jalur lain dari Aisyah yang semakna dengan hadits ini. Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibnu Waki', telah mencerita-kan kepada kami Zaid ibnul Habbab, dan telah menceritakan kepada kami Ibnu Humaid, telah menceritakan kepada kami Mahran; keduanya meriwayatkan hadits ini, tetapi lafaznya dari Ibnu Waki', dari Musa ibnu Ubaidah, telah menceritakan kepadaku Muhammad ibnu Tahla, dari Abu Saiamah, dari Aisyah yang menceritakan bahwa aku pernah mempersiapkan tikar hamparan untuk tempat shalat Rasulullah ﷺ di malam hari. Orang-orang (para sahabat) mengintipnya dan mereka berkerumun mendengarkannya. Maka Nabi ﷺ Keluar seperti orang yang sedang marah, padahal beliau sayang kepada mereka. Beliau merasa khawatir bila qiyamul lail difardukan atas mereka, maka beliau bersabda: Wahai manusia, kerjakanlah dari amal-amal ibadah yang sesuai dengan kamampuan kalian.
Karena sesungguhnya Allah tidak pernah merasa bosan dalam memberi pahala, hingga kalian sendirilah yang bosan dalam beramal. Dan sebaik-baik amal ialah yang paling tetap pengamalannya. Dan turunlah firman Allah subhanahu wa ta’ala: Wahai orang yang berselimut (Muhammad), bangunlah (untuk shalat) di malam hari, kecuali sedikit (darinya), (yaitu) seperduanya atau kurangilah dari seperdua itu sedikit, atau lebih dari seperdua itu. (Al-Muzzammil: 1-4) Hingga tersebutlah ada seseorang yang terpaksa mengikat dirinya dengan tambang, lalu bergantung padanya (agar tetap dalam keadaan bangun). Mereka jalani masa itu selama delapan bulan, maka Allah melihat keinginan mereka dalam meraih rida-Nya.
Akhirnya Allah mengasihani mereka dan mengembalikan mereka kepada shalat fardu saja serta tidak lagi mewajibkan qiyamul lail. Ibnu Abu Hatim meriwayatkannya melalui jalur Musa ibnu Ubaidah Ar-Rabzi, tetapi dia orangnya daif. Hadits ini di dalam kitab shahih tidak menyebutkan adanya penurunan surat Al-Muzzammil. Konteks hadits ini memberikan pengertian bahwa surat ini seakan-akan diturunkan di Madinah, padahal kenyataannya tidaklah demikian.
Sesungguhnya surat ini tiada lain adalah surat Makkiyyah. Dan teks hadits yang menyebutkan bahwa jarak antara turunnya permulaan surat ini dan akhirnya memakan waktu delapan bulan. Ini berpredikat gharib (aneh), karena sesungguhnya menurut apa yang tertera di dalam hadits riwayat Imam Ahmad sebelum ini telah disebutkan jarak tenggangnya adalah satu tahun. Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Sa'id Al-Asyaj, telah menceritakan kepada kami Abu Usamah, dari Mis'ar, dari Sammak Al-Hanafi, bahwa ia pernah mendengar Ibnu Abbas mengatakan bahwa pada permulaan turunnya awal surat Al-Muzzammil, para sahabat melakukan qiyamul lail yang lamanya sama dengan qiyamul lail mereka dalam bulan Ramadan.
Dan jarak tenggang waktu antara awal surat Al-Muzzammil sampai dengan ayat terakhirnya memakan waktu kurang lebih satu tahun. Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Ibnu Jarir, dari Abu Kuraib, dari Abu Usamah dengan sanad yang sama. Ats-Tsauri dan Muhammad ibnu Bisyr Al-Abdi telah meriwayatkan dari Mis'ar, dari Sammak, dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa jarak antara keduanya (permulaan surat dan akhirnya) adalah satu tahun.
Ibnu Jarir telah meriwayatkan pula dari Abu Kuraib, dari Waki', dari Israil, dari Sammak, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas hal yang semisal. Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibnu Humaid, telah menceritakan kepada kami Mahran, telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Qa"is ibnu Wahb, dari Abu Abdur Rahman yang mengatakan bahwa ketika diturunkan firman-Nya: Wahai orang yang berselimut (Muhammad). (Al-Muzzammil: 1) Mereka mengerjakan qiyamul lail selama satu tahun sehingga telapak kaki dan betis mereka bengkak, hingga turunlah firman Allah subhanahu wa ta’ala: karena itu bacalah apa yang mudah (bagimu) dari Al-Qur'an. (Al-Muzzammil: 20) Maka orang-orang pun (yakni para sahabat) merasa lega dengannya.
Hal yang sama telah dikatakan oleh Al-Hasan Al-Basri dan As-Suddi. Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Dzar'ah, te!ah menceritakan kepada kami Ubaidillah ibnu Umar Al-Qawariri, telah menceritakan kepada kami Mu'az ibnu Hisyam, telah menceritakan kepada kami ayahku, dari Qatadah, dari Zurarah ibnu Aufa, dari Sa'id ibnu Hisyam yang mengatakan bahwa lalu ia bertanya kepada Aisyah, "Ceritakanlah kepadaku tentang qiyamul lail Rasulullah ﷺ" Siti Aisyah balik bertanya, "Bukankah engkau telah membaca firman-Nya: Wahai orang yang berselimut (Muhammad). (Al-Muzzammil: 1) Aku menjawab, "Benar, aku telah membacanya." Siti Aisyah berkata, "Itulah qiyamul lail yang pernah dilakukan oleh Rasulullah ﷺ dan para sahabatnya, hingga telapak kaki mereka bengkak-bengkak (karena lamanya berdiri dalam shalat), sedangkan penutup surat ini ditahan di langit selama enam belas bulan, kemudian baru diturunkan sesudahnya." Ma'mar telah meriwayatkan dari Qatadah sehubungan dengan makna firman Allah subhanahu wa ta’ala: bangunlah (untuk shalat) di malam hari, kecuali sedikit (darinya). (Al-Muzzammil: 2) Mereka melakukan qiyamul lail selama kurang lebih satu atau dua tahun hingga betis dan telapak kaki mereka bengkak-bengkak, lalu Allah menurunkan ayat yang meringankannya sesudah itu di akhir surat.
Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibnu Humaid, telah menceritakan kepada kami Ya'qub Al-Qummi, dari Ja'far, dari Sa'id ibnu Jubair yang mengatakan bahwa ketika Allah subhanahu wa ta’ala menurunkan kepada Nabi-Nya firman berikut: Wahai orang yang berselimut (Muhammad). (Al-Muzzammil: 1) Bahwa Nabi ﷺ mengerjakan perintah ini selama sepuluh tahun, yaitu qiyamul lail sebagaimana yang diperintahkan oleh Allah subhanahu wa ta’ala Dan tersebutlah bahwa segolongan dari para sahabat ada yang ikut melakukan qiyamul lail bersamanya. Maka sesudah masa sepuluh tahun Allah menurunkan firman-Nya: Sesungguhnya Tuhanmu mengetahui bahwasanya kamu berdiri (shalat) kurang dari dua pertiga malam, atau seperdua malam atau sepertiganya dan (demikian pula) segolongan dari orang-orang yang bersama kamu. (Al-Muzzammil: 20) sampai dengan firman-Nya: dan dirikanlah shalat. (Al-Muzzammil: 20) Maka melalui ayat ini Allah memberikan keringanan kepada mereka setelah sepuluh tahun. Ibnu Abu Hatim meriwayatkan hadits ini dari ayahnya.
dari Amr ibnu Rafi', dari Ya'qub Al-Qummi dengan sanad yang sama. Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: bangunlah (untuk shalat) di malam hari, kecuali sedikit (darinya), (yaitu) seperduanya atau kurangilah dari seperdua itu sedikit. (Al-Muzzammil: 2-3) Maka hal ini memberatkan kaum mukmin, kemudian Allah memberikan keringanan kepada mereka dan mengasihi mereka. Untuk itu Allah menurunkan firman-Nya sesudah itu: Dia mengetahui bahwa akan ada di antara kamu orang-orang yang sakit dan orang-orang yang lain, mereka berjalan di muka bumi mencari sebagian karunia Allah. (Al-Muzzammil: 20) sampai dengan firman-Nya: maka bacalah apa yang mudah (bagimu) dari Al-Qur'an. (Al-Muzzammil: 20) Maka melalui ayat ini Allah subhanahu wa ta’ala memberikan keluasan bagi mereka segala puji bagi Allah dan Dia tidak mempersulit mereka.
Firman Allah subhanahu wa ta’ala: Sebutlah nama Tuhanmu, dan beribadahlah kepada-Nya dengan penuh ketekunan. (Al-Muzzammil: 8) Yakhi perbanyaklah mengingat-Nya dan curahkanlah seluruh waktumu untuk beribadah kepada-Nya bila kamu telah selesai dari kesibukanmu dan menyelesaikan urusan duniawimu, sebagaimana yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya: Maka apabila kamu telah selesai (dari sesuatu urusan), kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain. (Al-Insyirah: 7) Yaitu apabila kamu telah selesai dari kesibukanmu, maka curahkanlah dirimu untuk mengerjakan ketaatan kepada-Nya dan beribadah kepada-Nya, agar kamu menjadi orang yang berlapang dada.
Ibnu Zaid telah mengatakan hal yang semakna atau mendekatinya. Ibnu Abbas, Mujahid, AbuSaleh, Atiyyah, Adh-Dhahhak, dan As-Suddi telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: dan beribadahlah kepada-Nya dengan penuh ketekunan. (Al-Muzzammil: 8) Artinya, ikhlaslah kamu dalam beribadah kepada-Nya. Al-Hasan mengatakan bahwa bersungguh-sungguhlah kamu dan tekunkanlah dirimu dalam beribadah kepada-Nya. Ibnu Jarir mengatakan, bahwa dikatakan kepada seorang ahli ibadah bahwa dia adalah seorang yang mutabattil (tekun beribadah).
Termasuk ke dalam pengertian ini hadits yang melarang ber-taba'ttul, yakni menghabiskan seluruh usia untuk beribadah dan tidak mau kawin. Firman Allah subhanahu wa ta’ala: (Dialah) Tulian masyriq dan magrib, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, maka ambillah Dia sebagai Pelindung. (Al-Muzzammil: 9) Yakni Dialah Yang Memiliki, Yang Mengatur semua yang di Masyriq dan yang di Magrib, tiada Tuhan yang berhak disembah selain Dia. Maka sebagaimana engkau esakan Dia dalam ibadah, esakanlah pula Dia dalam bertawakal, dan ambillah Dia sebagai Pelindung.
Seperti yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya: maka sembahlah Dia dan bertawakallah kepada-Nya. (Hud: 123) Dan firman Allah subhanahu wa ta’ala: Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami meminta pertolongan. (Al-Fatihah: 5) Masih banyak ayat lain yang mengandung perintah mengesakan Allah dalam beribadah dan bertaat, serta berserah diri hanya kepada-Nya.".
Meskipun di siang hari kamu sangat sibuk bukan berarti boleh melupakan Allah. Ayat ini memerintahkan untuk selalu menyebut dan mengingat Allah. Dan sebutlah nama Tuhanmu, dan beribadahlah kepada-Nya dengan sepenuh hati. 9. Mengapa harus menyebut nama Allah, karena Dialah Tuhan timur dan barat yakni alam semesta, tidak ada tuhan yang mengendalikan alam raya selain Dia, maka jadikanlah Dia sebagai pelindung dan serahkanlah segala urusan hidup setelah berusaha dengan maksimal.
Dalam ayat ini, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya senantiasa mengingat-Nya, baik siang maupun malam, dengan bertasbih, bertahmid, bertakbir, salat, dan membaca Al-Qur'an. Dengan demikian, ia dapat melenyapkan dari hatinya segala sesuatu yang melalaikan perintah-perintah Allah.
SURAH AL-MUZZAMMIL
(YANG BERSELIMUT)
SURAH KE-73, 20 AYAT, DITURUNKAN DI MEKAH
(AYAT 1-20)
***
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Pengasih.
ORANG YANG BERSELIMUT
“Wahai orang yang berselimut."
(ayat 1)
Ucapan wahyu Allah terhadap Rasul-Nya yang membayangkan rasa kasih sayang yang mendalam, baik karena sedang dia enak tidur dibangunkan atau karena berat tanggung jawab yang dipikulkan ke atas dirinya.
“Bangunlah di malam hari."
(pangkal ayat 2)
Yaitu bangun buat mengerjakan shalat. Perintah Allah buat mengerjakan shalat selalu disebut dengan “Qiyam" dalam Al-Qur'an “kerjakanlah shalat". Sebab dengan menyebut bangunlah atau berdirilah shalat, atau mendirikan shalat, jelas bahwa shalat itu didirikan dengan sungguh-sungguh dan dengan kesadaran yang penuh.
“Kecuali sedikit."
(ujung ayat 2)
Yaitu tinggalkanlah malam itu buat istirahat agak sedikit, namun yang terbanyak hendaklah untuk melakukan shalat.
“Seperduanya."
(pangkal ayat 3)
Artinya, perdualah malam itu; yang seperdua gunakan untuk mendirikan shalat dan yang seperdua untuk istirahat;
“Atau kurangilah daripadanya sedikit."
(ujung ayat 3)
Kalau dikurangi dari seperdua, jadilah dia dua pertiga untuk istirahat.
“Atau tambah daripadanya."
(pangkal ayat 4)
Atau tambah dari seperdua malam, menjadi lebih banyak shalatnya dari tidurnya.
“Dan bacalah Al-Qur'an dengan perlahan-lahan."
(ujung ayat 4)
Selain dari mengerjakan shalat malam itu, baik dua pertiga malam, atau separuh malam ataupun sepertiga malam, dan itu terserah kepada kekuatan mengerjakannya, hendaklah pula Al-Qur'an yang telah diturunkan kepada engkau itu, selalu engkau baca dengan perlahan-lahan. Jangan dibaca dengan tergesa-gesa. Biar sedikit terbaca, asal isi kata-kata Al-Qur'an itu masuk benar ke dalam hatimu dan engkau pahamkan dengan mendalam.
Menurut sebuah hadits yang dirawikan oleh Bukhari dari Anas bin Malik, ada ditanyakan kepada Anas bagaimana cara Nabi ﷺ membaca Al-Qur'an. Lalu Anas memberikan keterangan bahwa Nabi bila membaca Al-Qur'an ialah dengan suara tenang panjang, tidak tergesa terburu. Anas membuat misal kalau Nabi membaca Bismillahir-Rahmanir-Rahim, Bismillah beliau baca dengan panjang, Arrahman dengan panjang dan Arrahim dengan panjang pula. Dan menurut riwayat lbnu Juraij yang diterima dari Ummi Salamah, istri Rasulullah, kalau beliau membaca surah al-Faatihah, tiap-tiap ayat itu beliau baca seayat demi seayat dengan terpisah. Bismillahir-Rahmanir-Rahim. Beliau berhenti lalu beliau baca Alhamdulillahi Rabbil ‘Alamin, demikian pula seterusnya. Sebab itu tidaklah beliau membacanya dengan tergesa-gesa bersambung-sambung tiada perhentian (washal).
Itulah contoh teladan daripada Nabi ﷺ sendiri di dalam hal membaca Al-Qur'an. Malahan beliau anjurkan supaya dilagukan membacanya. Bahkan beliau suruh baca dengan perasaan sedih, seakan-akan hendak menangis, supaya dia lebih masuk ke dalam jiwa. Abu Musa al-Asy'ari ketika beliau dengar bagus bacaan Al-Qur'annya, beliau puji dan beliau katakan, “Suaramu laksana bacaan Mazmur Nabi Dawud." Karena Nabi Dawud terkenal keindahan suara beliau ketika munajat kepada Allah dengan Mazmurnya yang terkenal.
Abdullah bin Mas'ud, sahabat Rasulullah ﷺ, memberi ingat kalau membaca Al-Qur'an jangan tergesa-gesa, jangan terburu-buru, bahkan bacalah dengan perlahan, jangan seperti mendendangkan syair. Kalau bertemu dengan keajaibannya berhentilah sejenak merenungkannya, dan gerakan hati untuk memerhatikannya.
Oleh sebab itu bertalilah rupanya di antara kedua ibadah ini, yaitu shalat malam dengan membaca Al-Qur'an dengan tartil. Dan itu pun lebih dianjurkan lagi oleh Nabi jika bulan Ramadhan, di samping mengerjakan shalatul tail (shalat malam, tarawih) dianjurkan pula membaca Al-Qur'an dengan tartil, supaya jiwa lebih kuat dan hati bertambah dekat kepada Allah, sehingga apa yang kita mohonkan kepada Allah akan mudah dikabulkan.
Apakah sebab dan apa gunanya ibadah shalat malam dan tartil Al-Qur'an? Jawabnya ialah ayat yang selanjutnya,
“Sesungguhnya Kami hendak menurunkan kepada engkau perkataan yang berat."
(ayat 5)
Wahyu sungguh-sungguh adalah perkataan yang berat. Berat bagi ruhani dan berat bagi jasmani. Kedatangan Malaikat Jibril membawa wahyu itu bukanlah perkara yang enteng, bahkan memang berat.
Menurut satu hadits yang dirawikan oleh Imam Ahmad, Abdullah bin Amer pernah bertanya kepada Nabi bagaimana permulaan datangnya wahyu kepada beliau. Beliau jawab, “Mula-mula saya dengar sebagai bunyi lonceng, di waktu itu aku terdiam. Tiap-tiap wahyu turun, rasanya seperti akan matilah aku."
Harits bin Hisyam pun pernah menanyakan kepada beliau tentang turunnya wahyu. Beliau menjawab seperti itu juga, yaitu terdengar mulanya seperti bunyi lonceng, aku pun terpana ketika mendengar itu. Setelah itu mengertilah aku semua apa yang dikatakan malaikat itu. Kadang-kadang malaikat itu sendiri berkata kepadaku, lalu aku paham apa yang dikatakannya itu.
Aisyah mengatakan bahwa dia pernah melihat ketika suatu hari Rasulullah menerima wahyu, ketika itu hari sangat dingin. Namun keringat mengalir di dahi Rasulullah ﷺ
Hisyam bin Urwah bin Zubair meriwayatkan bahwa kalau wahyu datang sedang Nabi berkendaraan, maka unta yang beliau kendarai itu tidak sanggup melangkahkan kakinya. Zaid bin Tsabit bercerita bahwa satu kali wahyu turun kepada Rasulullah, sedang kaki beliau ketika duduk bersila terletak di alas kaki Zaid. Kata Zaid di waktu itu dia merasakan sangat berat, sehingga dia tidak sanggup menggerakkan kakinya.
Ibnu Jarir dalam tafsirnya mengatakan bahwa wahyu itu berat dari dua pihak: berat bagi badan sebab malaikat sedang datang dan berat bagi jiwa karena berat tanggung jawabnya.
Abdurrahman bin Zaid bin Aslam berkata, “Berat wahyu itu di alam dunia ini dan berat pula di akhirat kelak pada timbangannya."
“Sesungguhnya bangun malam itu adalah lebih mantap."
(pangkal ayat 6)
Karena di waktu malam gangguan sangat berkurang. Malam adalah hening, keheningan malam berpengaruh pula kepada keheningan pikiran. Di dalam suatu Hadits Qudsi Allah berfirman, bahwa pada sepertiga malam Allah turun ke langit dunia buat mendengarkan keluhan hamba-Nya yang mengeluh, buat menerima tobat orang yang tobat dan permohonan maghfirah (ampunan) hamba-Nya yang memohonkan ampun. Maksudnya ialah bahwa hubungan kita dengan langit pada waktu malam adalah sangat dekat. Orang ahli ilmu alam menyebut bahwa udara ini dipenuhi oleh ether, maka ether di waktu malam itu memperdekat hubungan. Memperdekat hati.
“Dan bacaan lebih berkesan."
(ujung ayat 6)
Baik bacaan sedang shalat ataupun membaca Al-Qur'an dengan perlahan-lahan di malam hari, dengan tidak mengganggu orang lain yang sedang tidur.
“Sesungguhnya bagi engkau pada siang hari adalah musan-musan yang panjang."
(ayat 7)
Memang urusan pada siang hari selalu sibuk. Tiap-tiap manusia ada saja urusannya. Dalam ayat yang lain, sebagaimana tersebut kelak dalam surah an-Naba' ayat 11,
“Dan Kami jadikan siang hari itu untuk penghidupan."
Bercocok tanam, menggembala, menjadi nelayan, berniaga, berperang, berusaha yang lain, dalam segala bentuk kehidupan. Dan Allah pula yang menyuruh tiap-tiap orang berusaha di muka bumi di siang hari mencari rezeki yang halal. Maka waktu malam adalah waktu yang tenang dan lapang.
“Dan sebutlah nama Tuhan engkau."
(pangkal ayat 8)
Wadzkur, artinya ialah sebut dan ingat. Diingat dalam hati lalu dibaca dengan lidah, setali lafazh dengan makna, sesuai yang lahir dengan yang batin. 99 nama Allah, yang bernama Asmaul Husna, yang berarti nama-nama yang indah. Sebutlah nama itu semuanya dengan mengingat artinya! Atau segala dzikir yang telah tertentu. Puncak dzikir ialah tahlil (laa ilaha illallah), tahmid (alhamdulillah), tasbih (subhanallah), istighfar (astaghfirullah), hauqalah (laa haula walaa quwwata ilia billah), takbir (Allahu Akbar), dan sebagainya.
“Dan tunduklah kepadanya sebenar-benar tunduk."
(ujung ayat 8)
Lakukan muraqabah, yang berarti mengintai waktu yang baik atau peluang untuk mengontakkan diri dengan Dia. Atau muhasabah yaitu memperhitungkan kebebalan dan kelalaian diri di samping nikmat yang begini besar dianugerahkan Allah.
Siapa yang wajib engkau sembah dan engkau tunduk kepadanya itu? Ialah
“Tuhan dari masyriq dan maghrib."
(pangkal ayat 9)
Dia Yang Mahakuasa dan Maha Menentukan perjalanan matahari dari sebelah Timur ke sebelah Barat, teratur jalannya, tidak pernah berkisar tempatnya, masa demi masa. “Tiada Tuhan metainkan Dia." Ke sanalah hidup ini ditujukan, daripada-Nyalah diambil kekuatan.
“Maka ambillah Dia jadi pelindung."
(ujung ayat 9)
Dengan cara yang demikianlah jasmani dan ruhani engkau akan dapat kuat dan teguh melakukan tugas. Karena engkau tidak pernah jauh dari Allah.
(Sebutlah nama Rabbmu) katakanlah bismillahirrahmanirrahiim di awal bacaan Al-Qur'anmu (dan curahkanlah) kerahkanlah dirimu (untuk beribadat kepada-Nya dengan ketekunan yang penuh) lafal tabtiilan ini adalah mashdar dari lafal batula, sengaja didatangkan demi untuk memelihara fawashil, dan merupakan lafal yang berakar dari lafal tabattul.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
