Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries
Ayah
Word by Word
فَالِقُ
(He is the) Cleaver
ٱلۡإِصۡبَاحِ
(of) the daybreak
وَجَعَلَ
and He has made
ٱلَّيۡلَ
the night
سَكَنٗا
(for) rest
وَٱلشَّمۡسَ
and the sun
وَٱلۡقَمَرَ
and the moon
حُسۡبَانٗاۚ
(for) reckoning
ذَٰلِكَ
That
تَقۡدِيرُ
(is the) ordaining
ٱلۡعَزِيزِ
(of) the All-Mighty
ٱلۡعَلِيمِ
the All-Knowing
فَالِقُ
(He is the) Cleaver
ٱلۡإِصۡبَاحِ
(of) the daybreak
وَجَعَلَ
and He has made
ٱلَّيۡلَ
the night
سَكَنٗا
(for) rest
وَٱلشَّمۡسَ
and the sun
وَٱلۡقَمَرَ
and the moon
حُسۡبَانٗاۚ
(for) reckoning
ذَٰلِكَ
That
تَقۡدِيرُ
(is the) ordaining
ٱلۡعَزِيزِ
(of) the All-Mighty
ٱلۡعَلِيمِ
the All-Knowing
Translation
[He is] the cleaver of daybreak and has made the night for rest and the sun and moon for calculation.1 That is the determination of the Exalted in Might, the Knowing.
Footnotes
1 - Or "according to calculation," referring to their precise movement.
Tafsir
He is the Cleaver of the daybreak (al-isbaah is the verbal noun, meaning al-subh, 'dawn'), in other words, He splits the morning shaft, the first light that appears after the darkness of night, and He has appointed the night for stillness, in which creatures rest from toil, and the sun and the moon (read both in the accusative, wa'l-shamsa wa'l-qamara, as a supplement to the [syntactical] status of al-layla, 'the night') for reckoning, for the calculation of [periods of] time (or [if the prefixed preposition] baa' is [considered to have been] omitted [bi-husbaan], making it [husbaan] a circumstantial qualifier referring to an implied verb [such as yajriyaan, 'they follow courses'], that is, 'they follow courses precisely calculated [bi-husbaan]', as is stated in the verse of [soorat] al-Rahmaan [Q. 55:5]).That, mentioned, is the ordaining of the Mighty, in His kingdom, the Knowing, of His creation.
Recognizing Allah Through Some of His Ayat
Allah
إِنَّ اللّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى
Verily! It is Allah Who causes the seed grain and the fruit stone to split and sprout.
Allah states that He causes the seed grain and the fruit stone to split and sprout in the ground, producing various types, colors, shapes, and tastes of grains and produce.
The Ayah,
فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى
(Who causes the seed grain and the fruit stone to split and sprout) is explained by the next statement,
يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ
He brings forth the living from the dead, and it is He Who brings forth the deed from the living.
meaning, He brings the living plant from the seed grain and the fruit stone, which is a lifeless and inanimate object.
Allah said,
وَايَةٌ لَّهُمُ الاْاَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ
And a sign for them is the dead land. We gave it life, and We brought forth from it grains, so that they eat thereof. (36:33) until,
وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ
(as well as of their own (human) kind (male and female), and of that which they know not. (36:36)
Allah's statement,
وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ
(and it is He Who brings forth the dead from the living).
There are similar expressions in meaning such as, He brings the egg from the chicken, and the opposite.
Others said that it means, He brings the wicked offspring from the righteous parent and the opposite, and there are other possible meanings for the Ayah.
Allah said,
ذَلِكُمُ اللّهُ
Such is Allah,
meaning, He Who does all this, is Allah, the One and Only without partners,
فَأَنَّى تُوْفَكُونَ
then how are you deluded away from the truth.
meaning, look how you are deluded from Truth to the falsehood of worshipping others besides Allah.
Allah's statement
فَالِقُ الاِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا
(He is the) Cleaver of the daybreak. He has appointed the night for resting,
means, He is the Creator of light and darkness.
Allah said in the beginning of the Surah,
وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ
(And originated the darkness and the light).
Indeed, Allah causes the darkness of the night to disappear and brings forth the day, thus bringing brightness to the world and light to the horizon, while dissipating darkness and ending the night with its depth of darkness and starting the day with its brightness and light.
Allah said,
يُغْشِى الَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا
He brings the night as a cover over the day, seeking it rapidly. (7:54)
In this Ayah, Allah reminds of His ability to create diversified things in opposites, testifying to His perfect greatness and supreme power. Allah states that He is the Cleaver of the daybreak and mentioned its opposite, when He said,
وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا
(He has appointed the night for resting), meaning, created darkness, in order for the creation to become halt and rest during it.
Allah said in other Ayat,
وَالضُّحَى
وَالَّيْلِ إِذَا سَجَى
By the forenoon. And by the night when it is still. (93:1-2)
وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى
وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى
By the night as it envelops. And by the day as it appears in brightness. (92:1,2)
and,
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّـهَا
وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَـهَا
And by the day as it shows up (the sun's) brightness. And by the night as it conceals it. (91:3-4)
Allah's statement,
وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا
And the sun and the moon for reckoning.
means, the sun and the moon have specific orbits, according to a term appointed with magnificent precision that never changes or alters. Both the sun and the moon have distinct positions that they assume in summer and winter, effecting changes in the length of night and day.
Allah said in other Ayat,
هُوَ الَّذِى جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَأءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ
It is He Who made the sun a shining thing and the Moon as a light and measured out stages for it. (10:5)
لَا الشَّمْسُ يَنبَغِى لَهَأ أَن تدْرِكَ القَمَرَ وَلَا الَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِى فَلَكٍ يَسْبَحُونَ
It is not for the sun to overtake the moon, nor does the night outstrip the day. They all float, each in an orbit. (36:40)
And,
وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَتٍ بِأَمْرِهِ
The sun and the moon; and the stars are subjected by His command. (16:12)
Allah's statement,
ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ
Such is the measuring of the Almighty, the All-Knowing.
means, all of this occurs according to the decree and due measurement of the Almighty Who is never resisted or contradicted. He is the Knower of all things and nothing ever escapes His knowledge, not even the weight of an atom on earth or in heavens.
Allah often mentions the creation of the night, the day, the sun and the moon and then ends His Speech by mentioning His attributes of power and knowledge, as in this Ayah above (6:96), and in His statement,
وَءَايَةٌ لَّهُمُ الَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ
وَالشَّمْسُ تَجْرِى لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَـا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ
And a sign for them is the night, We withdraw there from the day, and behold, they are in darkness. And the sun runs on its fixed course for a term. That is the decree of the Almighty, the All-Knowing. (36:37-38)
In the beginning of Surah Ha-Mim As-Sajdah, after mentioning the creation of the heavens and earth and all that is in them, Allah said:
وَزَيَّنَّا السَّمَأءَ الدُّنْيَا بِمَصَـبِيحَ وَحِفْظاً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ
And We adorned the nearest (lowest) heaven with lamps (stars) to be an adornment as well as to guard. Such is the decree of Him, the Almighty, the All-Knower. (41:12)
Allah said next
وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُواْ بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ
It is He Who has set the stars for you, so that you may guide your course with their help through the darkness of the land and the sea.
Some of the Salaf said;
Whoever believes in other than three things about these stars, then he has made a mistake, and lied against Allah. Indeed Allah made them as decorations for the heavens, and to shoot at the Shayatin, and for directions in the dark recesses of the land and sea.
Then, Allah said,
قَدْ فَصَّلْنَا الايَاتِ
We have explained in detail Our Ayat,
meaning, We made them clear and plain,
لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ
for people who know.
who have sound minds and are able to recognize the truth and avoid falsehood
Allah said,
وَهُوَ الَّذِيَ أَنشَأَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ
It is He Who has created you from a single person,
in reference to Adam, peace be upon him.
In another Ayah, Allah said;
يَـأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَأءً
O mankind! Have Taqwa of your Lord, Who created you from a single person, and from him He created his mate, and from them both He created many men and women. (4:1)
Allah said,
فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ
Mustaqar and Mustawda`
Ibn Mas`ud, Ibn Abbas, Abu Abdur-Rahman As-Sulami, Qays bin Abu Hazim, Mujahid, Ata, Ibrahim An-Nakha`i, Ad-Dahhak, Qatadah, As-Suddi and Ata' Al-Khurasani and others said that,
فَمُسْتَقَرٌّ
(Mustaqar), `in the wombs'.
They, or most of them, also said that,
وَمُسْتَوْدَعٌ
(And Mustawda), means, `in your father's loins'.
Ibn Mas`ud and several others said that,
Mustaqar, means residence in this life, while, Mustawda, means the place of storage after death (the grave).
Allah's statement,
قَدْ فَصَّلْنَا الايَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ
Indeed, We have explained in detail Our revelations for people who understand.
refers to those who comprehend and understand Allah's Words and its meanings.
Allah said next
وَهُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء
It is He Who sends down water (rain) from the sky,
in due measure, as a blessing and provision for the servants, relief and means of survival for the creatures and mercy from Allah for His creation.
Allah's statement,
فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ
And with it We bring forth vegetation of all kinds,
is similar to,
وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَأءِ كُلَّ شَىْءٍ حَىٍّ
And We have made from water every living thing. (21:30)
فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا
and out of it We bring forth green stalks,
green produce and trees, on which We grow seeds and fruits.
نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِبًا
from which We bring forth thick clustered grain.
lined on top of each other in clusters, like an ear or spike of grain.
وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ
And out of the date-palm and its sprouts come forth clusters,
of dates,
دَانِيَةٌ
hanging low.
Within reach and easy to pick.
Ali bin Abi Talhah Al-Walibi said that Ibn Abbas said that,
قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ
(clusters hanging low) refers to short date trees whose branches hang low, close to the ground.
This was recorded by Ibn Jarir.
Allah's statement
وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ
and gardens of grapes,
means, We bring forth gardens of grapes.
Grapes and dates are the most precious fruits to the people of Al-Hijaz (Western Arabia), and perhaps both are the best fruits in this world. Allah has reminded His servants of His favor in making these two fruits for them, when He said,
وَمِن ثَمَرَتِ النَّخِيلِ وَالاٌّعْنَـبِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا
And from the fruits of date-palms and grapes, you derive strong drink and a goodly provision. (16:67),
before intoxicating drinks were prohibited, and;
وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّـتٍ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَـبٍ
And We have made therein gardens of date-palms and grapes. (36:34)
Allah said,
وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ
olives and pomegranates, each similar yet different.
According to the explanation of Qatadah and several others,
The leaves are similar in shape and appearance, yet different in the shape, and taste. And the kind of fruit each plant produces is different.
Allah's statement,
انظُرُواْ إِلِى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ
Look at their fruits when they begin to bear, and Yan`ih.
According to Al-Bara bin Azib, Ibn Abbas, Ad-Dahhak, Ata Al-Khurasani, As-Suddi, Qatadah and others,
means, when the fruits become ripe.
This Ayah means, contemplate the ability of the Creator of these fruits, Who brought them into existence after they were dry wood, and they later became grapes and dates; and similar is the case with the various colors, shapes, tastes and fragrance of whatever Allah created. Allah said,
وَفِى الاٌّرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَـوِرَتٌ وَجَنَّـتٌ مِّنْ أَعْنَـبٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَنٌ وَغَيْرُ صِنْوَنٍ يُسْقَى بِمَأءٍ وَحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِى الاٍّكُلِ
And in the earth are neighboring tracts, and gardens of vines, and green crops, and date-palms, growing out, two or three from a single stem root, or otherwise, watered with the same water, yet some of them We make better than others to eat. (13:4)
This is why Allah said here,
إِنَّ فِي ذَلِكُمْ
In these things there are... (O people),
لاايَاتٍ
signs...
and proofs that testify to the perfect ability, wisdom and mercy of He Who created these things,
لِّقَوْمٍ يُوْمِنُونَ
for people who believe.
in Allah and obey His Messengers.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Said in the second verse (96) is: فَالِقُ الْإِصْبَاحِ (He is) the One who causes the dawn to break.' The word: فَالِقُ (Faliq) means one who splits, and the word: الْإِصْبَاحِ (al-Isbah) here means the time of morning. Thus, the expression: فَالِقُ الْإِصْبَاحِ (Faliq al-labah) means one who splits the morning, that is, one who tears the dark layer of darkness apart and brings the morning out. This too is one of those functions of such magnitude that would render the combined powers of all Jinns and human beings and all others to nothing. It does not take much to realize the truth of it. Everyone with a pair of sighted eyes is compelled to concede that the causer and creator of the morning light from the darkness of the night cannot be a human being, or angel, or any other created being, from fact or fiction. Instead of all that, the undeniable truth is that this is the work of that One Being that created the whole universe, a Being beyond human comprehension.
Night for Rest is a Blessing
After that, it was said: وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا (And He has made the night for rest). The word: سَکَن (sakan) is a derivation from : سُکُون (sukun). Everything - means, time or place - by having or reaching which one feels peaceful and comfortable is called sakan, therefore, the home of a person has been referred to as sakan in the Holy Qur'an: جَعَلَ لَكُم مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَنًا (Allah made for you your home a place to rest - 16:80). This is so because the home of a person, even if it be a hut, is a habitual source of peace and comfort. Therefore, this sentence comes to mean that Allah Ta` ala has made the night a time of peace and comfort for every living being. By saying: فَالِقُ الْإِصْبَاحِ (Faliq al-Isbah: the One who causes the dawn to break) mentioned there were blessings which one benefits from during the light of the day, something that would not be equally possible during the darkness of night. Then, by saying: وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا (made the night for rest) after that, indication was given that, no doubt the light of the day is a great blessing for human beings trans-acting most of their businesses and chores with its help, but not that bad is the darkness of night, for that too is a big blessing when it helps a person, all tired after a hard day's work, get the rest needed to go back to work with recovered energy. Otherwise, human nature cannot withstand respite-less labour.
Earmarking the darkness of night for comfort is a regular blessing and, certainly, a special demonstration of the irresistibly subjugating power of Allah Ta` ala. Since this blessing comes handy every day without having to ask for it, one hardly bothers to think how great a favour and reward it is. Imagine if everyone were to fix a time of rest with one's choice, then, someone would be getting ready to sleep at eight in the morning, someone else at twelve noon and there will others sleeping at all sorts of odd hours during the day and night. The result would have been that there would have not come a single hour out of the twenty four hours of the night and day when human beings would have not been busy with their business, job or work and plants and factories would have not been working as usual. The inevitable result of such breathless activity would have been that the peace of the sleeping would have been disturbed and equally disadvantaged would have been those working on their jobs. The high decibel of discordant sounds emitting from traffic, factories and workers themselves would have interfered with the peace of the sleeping, and the absence of the sleeping would have affected those working on their jobs. In addition to that, those sleeping would have missed doing things which can be done only when it is time for them to sleep. In short, Allah Jalla Sha'nuhu has, in His great power to subdue, has set upon, not only human beings but on all living creatures, the weight of sleep in a manner that one is compelled to stop working and go to sleep. With the fall of dusk, birds and beasts and cattle head for their nests, lairs and homes. Man has to stop working as a compulsion and has to start looking towards his place of rest. Silence reigns. Darkness of night becomes an ally of sleep and rest, as light is usually not conducive to sleep.
Just imagine what would happen if all governments and peoples of the world joined hands in a global agreement to fix a universal time to sleep. First of all this would have posed too many problems. Then, should all human beings, abiding by a possible agreement, were to sleep at an appointed time, who would have made animals abide by that agreement? If they roamed around scot-free what would have happened to the sleeping human beings and their belongings? Most exalted is the majesty of Allah and great is His power to subdue that He has appointed sleep to descend upon every human being and every living creature at a given time compulsively, and thus, He has saved them from the very need of such international agreements: فَتَبَارَكَ اللَّـهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِي (So, blessed be Allah, the Best of creators) (23:14).
Solar and Lunar Calendar
In the next sentence: وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا (and the sun and the moon for measurement), the word: حُسْبَان (Husban) is a verbal noun and is used to mean to count, measure, calculate or compute. The sense of the verse is that Allah Ta` ala has appointed the rising and setting and the movement of the sun and the moon in a particular measure through which human beings can easily calculate years, months, days, hours, even minutes and seconds.
Again, this is the manifestation of the same Divine power to subdue and commission into desired action that such huge glowing globes of awesome proportions and their movements have been so formidably programmed to perform according to measure which just does not vary even by a second despite the passage of thousands of years. Whatever machinery has been employed to make them function so flawlessly certainly needs no workshop, nor needed there is our customary repair and replacement of time-barred parts. The spheres of light, their function, their movement, everything in the system is performing perfectly as commanded: لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ "It behooves not the sun to overtake the moon, neither does the night outstrip the day" - 36:40 (as translated by Arberry). Alas, it must have been because of this formidable and changeless Divine system that man was mistaken as he took these manifestation of the system as existing in their own right, even went on to the limits of worshipping them. Had this system been open to flaws, a little malfunction here and there, some time out for repairs, then, one would have discovered that this mechanism is not automatic, somebody has made it and somebody keeps it running. But, such has been the brilliance and permanence of these great heavenly bodies that human beings have been blinded to the reality behind. It was to let them know what it was that came scriptures and prophets and messengers.
This statement of the Qur'an also indicates that the calculation of years and months can be solar and it can be lunar as well. Both are rewards from Allah Jalla Sha'nuhu. It is a different matter that the lunar calendar has been used in Islamic injunctions for the sake of providing convenience to the common masses of the world so that they do not have to undergo the trouble of complicated calculations. Since Islamic history and Islamic injunctions are based on lunar calendar, it is an obligation on the Muslim Ummah that it retains and protects this calendar. As for other methods of calculation, such as the Solar or Gregorian calendar, if they are adopted because of some necessity, there is no sin in it. But, ignoring the lunar calendar totally and letting it be forgotten is a grave sin - an unfortunate conduct which may lead to a situation in which a Muslim does not know when the months of Ramadan, Dhil-Hijjah and Muharram will come.
At the conclusion of the verse, it was said: ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (This is a measure set by [ Allah ] the Mighty, the Knowing). It means that this wondrous system of movement, precise and perpetual, at the scale of such magnitude, something which does not admit the difference of a second, can only be the charismatic feat of the supreme power of the One who is Al-` Aziz, the Mighty, and who is the Subduer of whatever there is, and who if fully capable of articulating His Will as He deems fit and, besides that, He is Knowing, having the knowledge of everything and the mastery of doing what He elects to do.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Al-An'am: 95-97
Sesungguhnya Allah yang menumbuhkan butir tumbuh-tumbuhan dan biji buah-buahan. Dia mengeluarkan yang hidup dari yang mati, dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup. Itulah (kekuasaan) Allah, maka mengapa kalian masih berpaling?
Dia menyingsingkan pagi dan menjadikan malam untuk beristirahat, dan (menjadikan) matahari dan bulan sebagai perhitungan. Itulah ketentuan Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui.
Dan Dialah yang menjadikan bintang-bintang bagi kalian, agar kalian menjadikannya petunjuk dalam kegelapan di darat dan di laut. Sesungguhnya Kami telah menjelaskan tanda-tanda kebesaran (Kami) kepada orang-orang yang mengetahui.
Ayat 95
Allah ﷻ memberitahukan bahwa Dialah Yang membelah biji-bijian dan semua bibit tanaman, yakni Dia membelahnya di dalam tanah, lalu menumbuhkan berbagai macam tanaman dari biji-bijian. Dari bibit tanaman, Dia juga mengeluarkan berbagai macam pohon yang menghasilkan buah-buahan dengan warna, bentuk, dan rasa yang berbeda-beda. Hal ini ditegaskan dalam firman-Nya berikut ini:
“Menumbuhkan butir tumbuh-tumbuhan dan biji buah-buahan.” (Al-An'am: 95)
Ditafsirkan oleh firman selanjutnya yang mengatakan:
“Dia mengeluarkan yang hidup dari yang mati.” (Al-An'am: 95)
Artinya, Dia yang menjadikan tumbuh-tumbuhan itu hidup dari biji dan bibit tanaman yang merupakan benda mati.
Perihalnya sama dengan yang disebutkan oleh firman-Nya: “Dan suatu tanda (kekuasaan Allah yang besar) bagi mereka adalah bumi yang mati (tandus). Kami hidupkan bumi itu dan Kami keluarkan darinya biji-bijian, maka darinya mereka makan.” (Yasin: 33) Sampai dengan firman-Nya:
“Dan dari diri mereka maupun dari apa yang tidak mereka ketahui.” (Yasin: 36)
Adapun firman Allah ﷻ: “Dan Dia mengeluarkan yang mati dari yang hidup.” (Al-An'am: 95) Di-athaf-kan (disertakan) kepada firman-Nya:
“Menumbuhkan butir tumbuh-tumbuhan dan biji buah-buahan.” (Al-An'am: 95)
Kemudian ditafsirkan (dijelaskan), selanjutnya di-'athaf-kan kepadanya firman Allah ﷻ:
“Dan Dia mengeluarkan yang mati dari yang hidup.” (Al-An'am: 95)
Mereka memberikan contoh mengenai makna ayat ini dengan berbagai ungkapan yang seluruhnya berdekatan maknanya.
Di antara mereka ada yang mengatakan bahwa ayam dikeluarkan dari telur, dan sebaliknya. Di antaranya ada pula yang mengatakan bahwa anak yang saleh dilahirkan dari orang yang fajir (durhaka), dan sebaliknya. Masih banyak contoh lainnya yang pengertiannya terkandung di dalam ayat ini.
Firman Allah ﷻ: “Itulah (kekuasaan) Allah.” (Al-An'am: 95) Maksudnya, yang mampu melakukan hal tersebut hanyalah Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya.
“Maka mengapa kalian masih berpaling?” (Al-An'am: 95)
Yakni mengapa kalian berpaling dari kebenaran dan menyimpang darinya menuju kepada kesesatan, lalu kalian menyembah Dia bersama yang lain.
Ayat 96
Firman Allah ﷻ: “Dia menyingsingkan pagi dan menjadikan malam untuk beristirahat.” (Al-An'am: 96)
Artinya, Dialah yang menciptakan cahaya dan kegelapan, seperti yang disebutkan di awal surat:
“Dan menjadikan gelap dan terang.” (Al-An'am: 1)
Yaitu Dia Yang Maha Suci menyingsingkan gelapnya malam hari dengan pagi hari, sehingga alam menjadi terang, dan cakrawala tampak terang-benderang. Gelapnya malam hari hilang perlahan-lahan lalu datanglah siang hari dengan sinarnya yang terang. Seperti yang disebutkan di dalam firman-Nya yang lain:
“Dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya dengan cepat.” (Al-A'raf: 54)
Allah ﷻ menjelaskan kekuasaannya dalam menciptakan berbagai macam hal yang bertentangan dan berbeda-beda. Semua ini menunjukkan kesempurnaan kebesaran dan kekuasaannya. Oleh karena itu, Allah menyebutkan:
“Dia menyingsingkan pagi.” (Al-An'am: 96)
Dan yang bertentangan dengan itu disebutkan oleh firman-Nya:
“Dan menjadikan malam untuk beristirahat.” (Al-An'am: 96) Yakni sunyi dan gelap sehingga semuanya dapat beristirahat padanya, seperti yang disebutkan di dalam firman-firman yang lain:
“Demi waktu dhuha (ketika matahari naik sepenggalan), dan demi malam apabila telah sunyi.” (Adh-Dhuha: 1-2)
“Demi malam apabila menutupi (cahaya siang), dan siang apabila terang-benderang.” (Al-Lail: 1-2)
“Dan siang apabila menampakkannya, dan malam apabila menutupinya.” (Asy-Syams: 3-4)
Suhaib Ar-Rumi berkata kepada istrinya yang baru saja mencelanya karena banyak begadang di malam hari, "Sesungguhnya Allah menjadikan malam hari untuk beristirahat, tetapi bagi saya, malam adalah waktu untuk merenung. Aku merasakan kerinduan yang mendalam ketika terbayang surga, dan jika aku mengingat dan memikirkan neraka, rasa kantuk saya pun lenyap." Demikianlah menurut riwayat Ibnu Abu Hatim.
Firman Allah ﷻ:
“Dan (menjadikan) matahari dan bulan sebagai perhitungan.” (Al-An'am: 96)
Yakni keduanya beredar menurut perhitungan yang pasti, teratur, dan tidak berubah, melainkan masing-masing dari keduanya mempunyai garis edar yang ditempuh oleh masing-masing dalam musim panas dan musim dinginnya. Dengan demikian, maka berbeda-bedalah panjang dan pendeknya malam dan siang hari. Perihalnya sama dengan yang disebutkan di dalam ayat lain, yaitu firman-Nya:
“Dialah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya dan ditetapkan-Nya manzilah-manzilah (garis-garis edar) bagi perjalanan bulan itu.” (Yunus: 5), hingga akhir ayat.
“Tidaklah mungkin bagi matahari mendapatkan bulan dan malam pun tidak dapat mendahului siang. Dan masing-masing beredar pada garis edarnya.” (Yasin: 40)
“Dan (diciptakan-Nya pula) matahari, bulan, dan bintang-bintang. (Masing-masing) tunduk kepada perintah-Nya. (Al-A'raf: 54)
Adapun firman Allah ﷻ: “Itulah ketentuan Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui.” (Al-An'am: 96)
Artinya, semuanya beredar berdasarkan kehendak dari Tuhan Yang Maha Perkasa, tanpa ada membangkang dan menentangnya, lagi Maha Mengetahui segala sesuatu. Maka tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi dari pengetahuan-Nya walaupun sebesar zarrah pun, baik yang ada di bumi maupun yang ada di langit.
Dalam Al-Qur'an apabila Allah menyebutkan tentang penciptaan malam, siang, matahari, dan bulan sering kali diakhiri dengan penyebutan sifat perkasa dan sifat mengetahui, seperti yang terdapat dalam ayat ini (Al-An'am: 96), juga ayat lain, yaitu:
“Dan suatu tanda (kekuasaan Allah yang besar) bagi mereka adalah malam. Kami tanggalkan siang dari malam itu. Maka dengan serta merta mereka berada dalam kegelapan, dan matahari berjalan di tempat peredarannya. Demikianlah ketetapan Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui.” (Yasin: 37-38)
Demikian pula ketika Dia menyebutkan perihal penciptaan langit dan bumi serta segala sesuatu yang ada pada keduanya, yaitu pada permulaan surat Hamim Sajdah:
“Dan Kami hiasi langit yang dekat dengan bintang-bintang dan Kami memeliharanya dengan sebaik-baiknya. Demikianlah ketentuan Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui.” (Fushshilat: 12)
Ayat 97
Sehubungan dengan firman Allah ﷻ berikut ini: “Dan Dialah yang menjadikan bintang-bintang bagi kalian, agar kalian menjadikannya petunjuk dalam kegelapan di darat dan di laut.” (Al-An'am: 97)
Sebagian ulama Salaf mengatakan, "Barang siapa yang mempunyai keyakinan terhadap bintang-bintang tersebut selain dari ketiga fungsi yang akan disebutkan, berarti dia keliru dan menentang terhadap kehendak Allah ﷻ. Yaitu Allah menjadikannya sebagai hiasan langit dan sebagai alat untuk untuk menghalau setan-setan, serta sebagai petunjuk dalam kegelapan di darat dan di laut."
Firman Allah ﷻ: “Sesungguhnya Kami telah menjelaskan tanda-tanda kebesaran (Kami).” (Al-An'am: 97)
Artinya, Kami jelaskan dan Kami terangkan tanda-tanda kebesaran Kami itu.
“Kepada orang-orang yang mengetahui.” (Al-An'am: 97)
Yakni kepada orang-orang yang berakal dan mengetahui kebenaran serta menjauhi kebatilan.
Setelah menjelaskan kekuasaan-Nya terhadap sesuatu yang bersifat material dan berada di bumi, kini dijelaskan tentang benda-benda langit. Dia menyingsingkan pagi agar aneka makhluk dapat melakukan berbagai aktivitas, dan menjadikan malam untuk beristirahat, dan menjadikan matahari dan bulan beredar dengan ketelitian yang amat mengagumkan yang berguna sebagai dasar untuk perhitungan bulan dan tahun. Itulah ketetapan Allah Yang Mahaperkasa, Maha Mengetah Fungsi matahari dan bulan telah diuraikan pada ayat di atas, selanjutnya fungsi bintang diuraikan pada ayat ini. Dan Dialah Allah yang menjadikan bintang-bintang yang memancarkan cahaya bagimu, dengan tujuan antara lain agar kamu menjadikannya petunjuk arah dalam kegelapan di darat dan di laut. Kami telah menjelaskan secara rinci tanda-tanda kebesaran dan kekuasaan Kami kepada orang-orang yang mengetahui.
Allah menyuruh manusia agar memperhatikan perputaran waktu yang disebabkan oleh peredaran benda-benda langit yang berlaku menurut hukum sebab dan akibat. Allah mengajak manusia memperhatikan alam terbuka yang dapat dilihat sehari-hari. Allah menyingsingkan cahaya pagi yang menghapus kegelapan malam. Cahaya itu tampak di ufuk langit bagian timur sesudah terbitnya matahari sehingga dunia tampak bercahaya terang. Keadaan ini mereka alami di saat-saat mereka melakukan segala macam kegiatan untuk keperluan hidup mereka. Sebagai kebalikan dari suasana tersebut, Allah mengajak manusia untuk memperhatikan keadaan malam yang gelap. Allah menciptakan malam untuk beristirahat setelah mereka penat karena bekerja di siang hari. Keadaan ini digambarkan sebagai suasana ketenangan. Suasana yang silih berganti antara siang dan malam seperti keadaan yang mempunyai persamaan dengan perputaran hidup, agar mereka mempunyai pandangan hidup yang lebih luas. Uraian ilmiahnya sebagai berikut:
Kata husbana (perhitungan) dalam ayat ini dimaksudkan sebagai perhitungan kalender (penanggalan). Dalam sejarah peradaban manusia, telah terbukti bahwa matahari dan bulan digunakan untuk perhitungan penanggalan. Penanggalan berbasis pada 'gerak dan posisi matahari di langit bumi, atau yang dikenal dengan Solar Calendar, telah dilakukan oleh peradaban Barat (berasal dari Romawi dan Yunani), India; sedang peradaban Yahudi, Arab, Cina, juga India menggunakan Lunar Calendar, yaitu perhitungan berbasiskan kepada 'gerak dan posisi bulan di langit bumi. Dalam bahasa astronomi, Solar Calendar berbasiskan pada lintasan-orbit bumi terhadap posisi matahari, sedang Lunar Calendar berbasis pada lintasan-orbit bulan terhadap posisi bumi dan matahari.
Dalam dunia astronomi-astrofisika, bulan juga digunakan dalam perhitungan penentuan kestabilan dinamika rotasi (rotational dynamic stability) bumi. Hal ini membuktikan bahwa keberadaan bulan sangat diperlukan agar precession (perkitaran) bumi pada sumbunya stabil. Bulan memberikan kestabilan dalam dimensi waktu 10-100 tahun, sedang Venus dan Mars memberikan kestabilan dalam dimensi waktu 100-500 tahun. Sedang planet Yupiter dan Saturnus, juga ikut memberikan rotational dynamic stability terhadap bumi kita ini, juga bertindak sebagai shield (perisai) bagi bumi terhadap hamburan meteor yang akan membentur bumi.
Allah menyebutkan sebab-sebab yang mengubah suasana siang menjadi malam yaitu matahari yang beredar menurut waktu-waktu yang telah ditentukan. Sebagai bandingannya disebutkan, bahwa bulan tampak cemerlang di waktu malam. Baik matahari maupun bulan beredar di angkasa raya menurut garis edarnya secara teratur dan tertentu.
Allah menyebutkan matahari dan bulan karena kedua benda langit itulah yang paling menonjol di antara benda-benda langit yang lain, yang secara umum manusia dapat memahami secara mudah kapan matahari dan bulan itu terbit dan kapan benda langit itu terbenam, dengan maksud agar manusia dapat memahami bahwa tiap-tiap kehidupan didahului oleh tiada dan akan kembali kepada tiada pula. Mengenai manfaat peredaran matahari dan bulan ini Allah menjelaskan selanjutnya dengan firman-Nya:
Dialah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya dan Dialah yang menetapkan tempat-tempat orbitnya, agar kamu mengetahui bilangan tahun, dan perhitungan (waktu). (Yunus/10: 5)
Dalam ayat ini, Allah menyebutkan tiga macam nikmat-Nya yang dapat dinikmati secara langsung oleh manusia yaitu nikmat yang diperoleh mereka tanpa usaha; nikmat cahaya pagi, nikmat ketenangan malam dan nikmat sinar matahari dan bulan agar manusia secara menyeluruh dapat memahami rahmat Allah yang menyeluruh bagi semua makhluk-Nya. Pada akhir ayat Allah menegaskan bahwa penciptaan yang sangat tinggi nilainya itu, adalah ketentuan Allah sesuai dengan keluasan ilmu-Nya, kebesaran kekuasaan dan ketinggian hikmah-Nya.
Allah berfirman:
Sungguh, Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran. (al-Qamar/54: 49).
“Sesungguhnya Allah-lah Pembelah buah dan biji. Dia yang mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan pengeluar yang mati dari yang hidup."
(pangkal ayat 95)
Buah dan biji jadi terbelah; sesudah dia terbelah, menjulurlah urat tunggang yang halus dari buah atau biji yang halus itu ke bumi maka ia pun mulailah tumbuh. Kita melihat buah, sebagai buah mangga atau buah durian. Semuanya belah atau rengkah. Asal telah bertemu dengan bumi, mulailah ia diberi tenaga buat hidup. Cobalah pelajari dengan saksama pertumbuhan semua buah dan semua biji itu atau biji di dalam buah, niscaya kita akan melihat keajaiban hidup.
Ketika menafsirkan ayat 59 di atas tadi, yaitu bahwa anak kunci segala yang gaib itu adalah semata-mata pada Allah, telah kita jelaskan betapa jelasnya yang gaib setelah kita memerhatikan yang nyata. Kita manusia hanya sanggup mengetahui keadaannya, tetapi sebab yang asal adalah gaib. Tambah nyata dilihat, tambah nyata pula gaibnya.
Perhatikanlah pertumbuhan segala biji dan benih. Kita misalkan saja tentang tumbuhnya kelapa. Tempurung yang keras jadi belah dan dari dalam tempurung yang keras itu tumbuhlah sesuatu yang lunak akan hidup. Dari barang lunak yang terkurung dari buah kelapa itu akan tumbuh daun-daun, akan tumbuh urat-urat, akan tumbuh kelak batang yang keras, pelepah, selodang, dan mayang.
Apabila kita mendengar berita ada anak lahir berkaki empat, kepalanya menyerupai kepala gajah dan matanya mendelik, orang akan datang berkerumun ke sana karena kelahiran itu adalah ajaib dan luar biasa. Dan kalau usia anak itu panjang, orang tidak akan datang berkerumun lagi karena sudah biasa dan sudah tahu. Namun sebabnya tidak juga dapat diketahui, lain kalau kita percaya akan yang gaib.
Maka, pecahnya tempurung yang keras, yang dibalut oleh sabut yang amat tebal, sedangkan di dalamnya ada barang yang lunak. Kemudian barang yang lunak itu menembus dan memecahkan tempurung yang keras lalu hidup dan mempunyai batang yang lebih keras dari tempurung yang mengurungnya tadi jauh lebih ajaib, lebih dahsyat, dan lebih gaib daripada kelahiran anak berkaki empat berkepala gajah itu. Perjalanan hidup kelapa mulai dari dalam tempurung sampai berbatang dan berbuah lebat itu, tetaplah gaib dan tetaplah tidak terpecahkan masalahnya oleh ahli-ahli anatomi mana pun.
Barulah batin manusia akan puas dan menyerah kalau dia mulai percaya akan adanya Yang Mahakuasa mengatur semuanya ini.
Dan di sini kita ulangkan sekali lagi bahwa yang nyata ini sekalipun, bila dilihat dengan nyata, bertambah nyatalah gaibnya. Siapa yang mengaturnya dan demikian gaib? Dialah Allah. Tuhanlah pembelah buah dan biji itu sehingga kemudian dia pun hidup."Dia yang mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan pengeluar yang mati dari yang hidup."
Perhatikanlah buah dan biji itu kembali. Seumpama buah kelapa yang sudah sangat tua dan masak, dia kelihatanlah mati. Namun, dari buah kelapa yang mati itu kita akan melihat timbulnya hidup. Dan batang kelapa adalah hidup, tetapi dia akan menjatuhkan buah yang mati. Demikianlah dari yang mati kehidupan timbul dan dari yang hidup, yang mati datang. Dari ayam yang hidup, kita mendapat telur yang mati. Dan, telur yang tidak bernyawa itu kelaknya akan menimbulkan anak ayam yang hidup. Bersambunglah terus di antara hidup dengan mati dan mati dengan hidup. Semuanya menakjubkan. Di mana terletak rahasia itu? Orang yang belum bertemu dengan Allah berkata bahwa semua itu sifat natuur. Memang semuanya itu sifat natuur. Namun, siapa yang meletakkan sifat-sifat yang demikian pada natuur? Sungguh, telah maju pengetahuan manusia tentang alam, tetapi belum ada orang yang dapat mengetahui hakikat dari adanya hidup itu sendiri. Di mana-mana kita melihat bekas hidup di dalam alam. Kemudian, timbullah pertanyaan yang sampai sekarang tidak terjawab oleh ilmu dan tidak oleh filsafat, yaitu dari mana sumber hidup itu? Yang menjawab ini hanya agama. Allah-lah sumber hidup!
“Demikian itulah Allah maka ke mana lagi kamu akan dipalingkan ?"
(ujung ayat 95)
Benarlah apa yang pernah dikatakan oleh ahli pikir yang terkenal, yaitu Cresson dalam kitab kecilnya. Manusia tidaklah hidup sendiri. Bahwasanya ilmu sejati itu membawa kita pada iman. Oleh sebab itu, daripada merenungkan terbelahnya buah-buahan dan biji-bijian, kita pasti sampai pada kepercayaan akan adanya Allah. Kalau kita tidak juga sampai ke sana, sengaja tidak sampai? Niscaya bukan akal kita yang murni lagi, tetapi hawa nafsu kita. Hawa nafsu yang tidak membawa kita pada kesimpulan yang jujur.
“Pembelah shubuh."
(pangkal ayat 96)
Di ayat tersebut kita disuruh memerhatikan belah atau rengkahnya buah-buahan dan biji-bijian. Dari memerhatikan yang halus itu kita dibawa sampai kepada kesimpulan bahwa Allah-lah pembelah buah dan biji itu. Sekarang, setelah menekur melihat buah dan biji, kita disuruh menengadah melihat ke sebelah timur kala malam akan berganti dengan siang. Orang yang taat bangun shubuh untuk mengerjakan shalat Shubuh, hampir tiap pagi dapat memerhatikan bagaimana waktu shubuh itu terbelah. Tadiriya malam gelap-gelita. Kemudian, terlihatlah di sebelah timur cahaya fajar membelah kegelapan malam, sebab matahari telah dekat terbit. Waktu itu bernama waktu shubuh dan waktu itulah Muslim yang taat tiba saat mengerjakan shalat Shubuh. Waktu shubuh ialah dari mulai fajar membelah malam sampai matahari terbit. Maka, Allah-lah yang membelah shubuh itu dengan peredaran falaq, bumi mengelilingi matahari."Dan telah Dia jadikan malam itu tenang." Semua kita dapat merasai ketenangan malam karena manusia dan margasatwa pun istirahat.
Orang Islam yang taat dianjurkan memperbanyak bangun di sepertiga malam yang terakhir untuk merasakan ketenangan itu dengan melakukan shalat Tahajjud. Ketenangan malam amat memengaruhi jiwa seorang yang beriman, buat mendekatkan dirinya kepada Allah dan dalam hadits Qudsi pun disebutkan bahwa Allah waktu itu mendekat ke langit pertama untuk mendengarkan munajat dan seruan hamba-Nya yang mengambil kesempatan dari ketenangan malam. Artinya, Allah dapat didekati hamba-Nya di waktu itu. Badan diistirahatkan sebentar dengan tidur untuk mencari kekuatan baru mencari penghidupan besok siangnya, tetapi jiwa selalu dikontakkan kepada Allah."Dan matahari dan bulan untuk hitungan." Edaran matahari dalam setahun adalah 365 hari, 12 bulan, dan 52 minggu. Hitungan peredaran bulan 354 hari dalam setahun dan bulannya 12 juga. Dan perjalanan itu tetap dan teratur, tidak pernah berselisih dari ketentuan falaknya, walaupun satu menit dalam 10 ribu tahun. Lantaran tepatnya peredaran itu dan masa ke masa, manusia sudah boleh menghitung bilangan, jam, hari, pekan, bulan, dan tahun dengan seteliti-telitinya, tercapailah ilmu falak dan hisab sehingga menjadi perhitungan itu bagian yang penting dalam kehidupan manusia yang berakal.
“Demikianlah ditentukan oleh Yang Maha-gagah lagi Maha Mengetahui."
(ujung ayat 96)
Disebut di sini sifat Allah yang Aziz, yang gagah, berwibawa, berlaku hukumnya dengan sangat streng, tidak ada yang dapat melampaui untuk mengetahui betapa tepatnya nama Allah yang Aziz, berarti gagah itu dalam ayat ini maka perhatikanlah terlebih dahulu kekayaan Allah yang amat penting itu dan pelajari berapa besarnya. Berapa besar bulan dan berapa beratnya? Berapa besar bumi dan berapa beratnya dan berapa pula besar matahari dan berapa beratnya? Maka, lihatlah ketiganya itu beredar dengan patuhnya menurut jalan yang ditentukan Allah. Setengah second (detik) pun tidak boleh mengubah dan tidak akan berubah. Karena segala sesuatunya itu diatur dengan kaidah perseimbangan yang teliti sekali. Apabila satu saja menyeleweng, runtuhlah semua dan Kiamatlah dunia seluruhnya. Hanya Allah Yang Aziz saja yang sanggup memaksakan kegagahan-Nya kepada seluruh cakrawala itu sehingga patuh. Dan Allah pun mengetahui segala yang tersimpul dalam perhitungan itu. Adapun seorang masinis kereta api harus mengetahui kekuatan dan persediaan kereta yang dikemudikannya agar kereta itu berjalan lancar atau seorang nakhoda kapal mengetahui kapal yang diriakhodainya, dapatlah kita pahami betapa pengetahuan Allah terhadap alam dengan segala perjalanannya ini.
“Dan Dialah yang telah menjadikan untuk kamu bintang-bintang untuk kamu berpedoman dengan dia pada kegelapan darat dan laut."
(pangkal ayat 97)
Setelah diterangkan kegunaan matahari dan bulan untuk menghitung musim dan tahun, mengikat janji dan padan, mengenang masa yang lalu dan nanti, diterangkan pula bahwa bintang-bintang itu pun berguna untuk kamu untuk menjadi pedoman, menentukan haluan timur dan barat, utara dan selatan, di dalam kegelapan malam. Baik waktu musafir di darat, di padang pasir yang luas dan jauh atau di laut yang besar. Kelompok bintang-bintang itu jelas tempatnya selalu, di ufuk yang mana dan penjuru yang mana, walaupun gelap di bumi, tengadahlah langit. Bintang dapat memberitahukan kepada kamu ke jurusan mana kamu menuju dan di bagian mana kamu berada.
“Sesungguhnya telah Kami jelaskan tanda-tanda bagi kaum yang berpengetahuan."
(ujung ayat 97)
Terang sekali bahwa ujung ayat ini sangat menganjurkan untuk menambah pengetahuan tentang alam, tentang perhitungan matahari dan bulan yang menghendaki ilmu falak khususnya dan ilmu hitung tertinggi, algebra (aljabar) umumnya. Demikian pula mengetahui letak bintang untuk menentukan arah haluan, sampai pada mengukur letak bintang. Untuk itu, penting didirikan teropong bintang sebagai yang terdapat di Lembang itu. Dengan ilmu penyelidikan bintang-bintangyang telah sangat maju itu sehingga mengukur jauhnya sebuat bintang dari bumi telah memakai ukuran kecepatan cahaya saja. Telah diketahui tentang adanya galaksi, yaitu kekeluargaan atau daerah bintang-bintang. Satu galaksi melingkupi berjuta-juta bintang-bintang sedang galaksi-galaksi itu pun berjuta-juta pula. Mengukur letak sudah dengan perjalanan cahaya. Satu detik perjalanan cahaya ialah 86.000 mil. Sehingga dalam satu menit menjadi 5.160.000 mil dan satu tahun 6 triliun mil. Maka, dalam penyelidikan itu bisa diketahui bahwa bintang yang paling dekat dengan kita mencapai empat setengah tahun cahaya! Bintang “Elang Terbang" baru sampai cahayanya ke bumi melalui 14.50 (empat belas setengah) tahun karena jauhnya 87 triliun mil. Bintang “Elang Jatuh" baru sampai cahayanya ke bumi sekitar tiga puluh tahun sebab jauhnya dari kita 180 triliun mil. Bintang Syi'ra (Bintang Lembu) baru sampai cahayanya setelah 9 tahun dan ada bintang lain yang baru sampai cahayanya setelah 1,000 tahun. Penghitung bilang tahun dengan perjalanan cahaya yang pertama dikenal orang ialah Strou, lalu datang lagi yang lain menyempurnakannya.
Dari sini, tampaklah betapa anjuran Al-Qur'an mengetahui ilmu alam untuk memperdalam pengertian tentang adanya Allah. Lebih akan masuklah rasa iman ke dalam hati dan jiwa karena pengetahuan daripada jika kita bertekun mempelajari “Sifat Dua puluh". Dengan begini, tidaklah mungkin pengetahuan lepas dari agama melainkan dianjurkan agama.
“Dan Dialah yang telah menimbulkan kamu daripada diri yang satu lalu ditetapkan dan ditumbangkan."
(pangkal ayat 98)
Menurut kepercayaan kita orang Islam dan sejarah Ahlul Kitab, Yahudi dan Nasrani, bahwa kita manusia ini adalah berasal dari satu diri, yaitu Nabi Adam a.s.. Maka diri yang satu itulah yang berkembang biak memenuhi dan meratai dunia dengan berbagai bangsa dan bahasa dan warna kulit karena pengaruh iklim. Kita ditumbuhkan mulai dari setetes mani lalu berangsur tumbuh menjadi segumpal nuthfah, kemudian itu ‘alaqah, kemudian itu mudhghah, kemudian itu lahir ke dunia menjadi manusia. Sebagaimana tumbuhnya biji kecil hingga menjadi pohon besar yang rindang, demikian pula pertumbuhan manusia. Kemudian, ditetapkan sementara waktu tinggal di dunia ini. Setelah itu, akan ditumpangkan di dalam kubur yang sunyi sampai datang masa panggilan.
“Sesungguhnya telah Kami jelaskan ayat-ayat bagi kaum yang mau memahamkan."
(ujung ayat 98) Pertumbuhan manusia yang berasal hanya dari satu jiwa itu sehingga sampai berkembang biak memenuhi dunia ini, ada pula ayat Allah yang patut menjadi pikiran bagi manusia sendiri. Makhluk Allah yang bernama insan ini, walaupun bahan kejadiannya sama saja dengan makhluk yang lain, sama-sama dari tanah, manusia adalah istimewa di antara segala yang hidup. Dia menjadi khalifah Allah dalam bumi. Dengan akalnya, manusia dapat membongkar rahasia yang disembunyikan Allah dalam bumi sehingga bertambah nyata kekayaan Allah itu. Oleh karena itu, adanya manusia dalam dunia adalah salah satu ayat Allah yang amat penting.
“Dan Dialah yang telah menurunkan ain dari langit maka Kami keluarkan dengan dia tumbuh-tumbuhan dari tiap-tiap sesuatu lalu Kami keluarkan daripadanya kehijauan."
(pangkal ayat 99)
Di sini, diterangkanlah kepentingan air hujan bagi hidup. Air hujan yang turun itu menyebabkan tumbuhnya berbagai warna tumbuh-tumbuhan, besar dan kecil, mulai dari rumput hingga beringin, bumi menjadi subur. Yang dimaksud dengan hijau atau kehijauan di sini adalah pohon-pohon yang banyak menghasilkan buah dan biji-bijian. Kehijauan ialah kesuburan."Yang Kami keluarkan daripadanya biji-biji yang bersusun." Banyak pohon yang menghijau memberikan buah bersusun untuk manusia, seumpama susunan buah pisang atau jagung atau yang lain, yang menghijau lantaran suburnya."Dan dari kurma, dari mayangnya (jadi) tandan yang mudah dipetikMaka dari antara pohon menghijau yang banyak macamnya dengan buah dan biji bersusun itu, Allah menyuruh memerhatikan kurma, makanan penting bagi bangsa yang mula menerima Al-Qur'an itu. Dalam mayangnya yang bergantung pada tandannya itu, bersusunlah buahnya yang luar biasa lezatnya. Kemudian itu diperingatkan pula darihal kebun-kebun."Dan kebun-kebun dari anggur dan zaitun dan delima, yang bersamaan dan yang tidak bersamaan." Baik anggur maupun zaitun terutama delima ada yang serupa. Ada anggur yang putih dan hijau dan merah warnanya, tetapi sama manisnya. Zaitun demikian pula. Delima ada yang serupa sama-sama manis. Ada pula yang sama rupa, tetapi berlain rasa. Kadang-kadang di dalam rasa yang sama-sama manis terdapat pula perlainan manisnya, seumpama yang kita lihat pada pisang juga. Meskipun batang dan daun pisang serupa, bermacamlah jenis pisang. Pisang ambon, pisang raja serai, pisang raja tenalun, pisang jarum, pisang lidi, pisang tembatu, dan sebagainya. Demikian pula delima tadi."Pandanglah olehmu akan buah-buahannya apabila dia berbuah dan masaknya." Cobalah perhatikan apabila datang musim segala buah itu berbuah sungguh-sungguh semuanya itu mengherankan dan menakjubkan. Apalagi bila diperhatikan setelah dia masak. Niscaya akan timbullah iman dalam hati bahwa manusia hidup di dalam dunia ini yang berkembang berasal dari satu jiwa adalah mendapat jaminan hidup yang sempurna dari Allah. Dan tidak ada selain Allah yang membuatnya jadi begitu.
“Sesungguhnya pada yang demikian itu menjadi tanda-tanda bagi kaum yang beriman."
(ujung ayat 99)
(Dia menyingsingkan pagi) mashdar yang bermakna isim yakni subuh atau pagi hari; artinya Allahlah yang menyingsingkan sinar pagi, yaitu cahaya yang tampak di permulaan pagi hari mengusir kegelapan malam hari (dan menjadikan malam untuk beristirahat) waktu semua makhluk beristirahat dari kepenatannya (dan menjadikan matahari dan bulan) dibaca nashab diathafkan kepada Lafal lail secara makna (untuk perhitungan) untuk ukuran perhitungan waktu; atau dengan tanpa huruf ba atau hisaaban, maka menjadi hal bagi Lafal yang tersimpan. Artinya matahari dan bulan itu beredar menurut perhitungannya sebagaimana yang dijelaskan dalam ayat surah Ar-Rahman. (Itulah) yang telah tersebut itu (ketentuan Allah Yang Maha Perkasa) di dalam kerajaan-Nya (lagi Maha Mengetahui) seluk-beluk makhluk-Nya.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
