ٱلْأَنْعَام ٨٩
- أُوْلَٰٓئِكَ Those
- ٱلَّذِينَ (are) ones whom
- ءَاتَيۡنَٰهُمُ We gave them
- ٱلۡكِتَٰبَ the Book
- وَٱلۡحُكۡمَ and the judgment
- وَٱلنُّبُوَّةَۚ and the Prophethood
- فَإِن But if
- يَكۡفُرۡ disbelieve
- بِهَا in it
- هَٰٓؤُلَآءِ these
- فَقَدۡ then indeed
- وَكَّلۡنَا We have entrusted
- بِهَا it
- قَوۡمٗا (to) a people
- لَّيۡسُواْ who are not
- بِهَا therein
- بِكَٰفِرِينَ disbelievers
Those are the ones to whom We gave the Scripture and authority and prophethood. But if they [i.e., the disbelievers] deny it, then We have entrusted it to a people who are not therein disbelievers.
They are the ones to whom We gave the Scripture, meaning the Books [of God], judgement, wisdom, and prophethood; so if these, people of Mecca, disbelieve therein, that is, in these three, then indeed We have entrusted it to, We have set aside for it, a people who do not disbelieve in it, namely, the Emigrants (Muhaajiroon) and the Helpers (Ansaar).
Ibrahim Receives the News of Ishaq and Ya`qub During His Old Age
Allah states that after Ibrahim became old and he, and his wife, Sarah, lost hope of having children, He gave them Ishaq. The angels came to Ibrahim on their way to the people of Prophet Lut (to destroy them) and they delivered the good news of a child to Ibrahim and his wife. Ibrahim's wife was amazed at the news,
قَالَتْ يوَيْلَتَا ءَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـذَا بَعْلِى شَيْخًا إِنَّ هَـذَا لَشَىْءٌ عَجِيبٌ
قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَـتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ
She said (in astonishment):Woe unto me! Shall I bear a child while I am an old woman, and here is my husband, an old man! Verily! This is a strange thing!
They said:Do you wonder at the decree of Allah The mercy of Allah and His blessings be on you, O the family (of Ibrahim). Surely, He (Allah) is All-Praiseworthy, All-Glorious. (11:72-73)
The angels also gave them the good news that Ishaq will be a Prophet and that he will have offspring of his own.
In another Ayah, Allah said;
وَبَشَّرْنَـهُ بِإِسْحَـقَ نَبِيّاً مِّنَ الصَّـلِحِينَ
And We gave him the good news of Ishaq a Prophet from the righteous.(37:112), which perfects this good news and completes the favor.
Allah said,
بِإِسْحَـقَ وَمِن وَرَاءِ إِسْحَـقَ يَعْقُوبَ
(of Ishaq, and after him, of Ya`qub... (11:71),
meaning, this child will have another child in your lifetime, so that your eyes are comforted by him, just as your eyes will be comforted by his father.
Certainly, one becomes jubilant and joyous when he becomes a grandfather, because this means that his offspring will continue to exist.
It was also expected that if an elderly couple had children, due to the child's weakness, he would have no offspring. This is why Allah delivered the good news of Ishaq and of his son Yaqub, whose name literally means `multiplying and having offspring'.
This was a reward for Ibrahim who left his people and migrated from their land so that he could worship Allah alone. Allah compensated Ibrahim with better than his people and tribe when He gave him righteous children of his own, who would follow his religion, so that his eyes would be comforted by them.
In another Ayah, Allah said;
فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَـقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّ جَعَلْنَا نَبِيّاً
So when he turned away from them and from those whom they worshipped besides Allah, We gave him Ishaq and Yaqub, and each one of them We made a Prophet. (19:49)
Allah said here,
وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّ هَدَيْنَا
And We bestowed upon him Ishaq and Yaqub, each of them We guided,
Allah said;
وَنُوحًا هَدَيْنَا مِن قَبْلُ
and before him, We guided Nuh...,
meaning, We guided Nuh before and gave him righteous offspring, just as We guided Ibrahim and gave him righteous children.
Qualities of Nuh and Ibrahim
Each of these two Prophets had special qualities. When Allah caused the people of the earth to drown, except those who believed in Nuh and accompanied him in the ark, Allah made the offspring of Nuh the dwellers of the earth thereafter. Ever since that occurred, the people of the earth were and still are the descendants of Nuh.
As for Ibrahim, Allah did not send a Prophet after him but from his descendants. Allah said in other Ayat,
وَجَعَلْنَا فِى ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَـبَ
And We ordained among his (Ibrahim's) offspring Prophethood and the Book. (29:27)
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرَهِيمَ وَجَعَلْنَا فِى ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَـبَ
And indeed, We sent Nuh and Ibrahim, and placed in their offspring Prophethood and the Book. (57:26)
and,
أُولَـيِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّيْنَ مِن ذُرِّيَّةِ ءادَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَهِيمَ وَإِسْرَءِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَأ إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ ءايَـتُ الرَّحْمَـنِ خَرُّواْ سُجَّداً وَبُكِيّاً
Those were they unto whom Allah bestowed His grace from among the Prophets, of the offspring of Adam, and of those whom We carried (in the ship) with Nuh, and of the offspring of Ibrahim and Israil and from among those whom We guided and chose. When the verses of the Most Beneficent (Allah) were recited unto them, they fell down prostrating and weeping. (19:58)
Allah said in this honorable Ayah here,
وَمِن ذُرِّيَّتِهِ
and among his progeny...
meaning, We guided from among his offspring,
دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ
Dawud, Suleiman...,
from the offspring of Nuh, according to Ibn Jarir.
It is also possible that the Ayah refers to Ibrahim since it is about him that the blessings were originally mentioned here, although Lut is not from his offspring, for he was Ibrahim's nephew, the son of his brother Maran, the son of Azar. It is possible to say that Lut was mentioned in Ibrahim's offspring as a generalization. As Allah said,
أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِى قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَـهَكَ وَإِلَـهَ ابَأيِكَ إِبْرَهِيمَ وَإِسْمَـعِيلَ وَإِسْحَـقَ إِلَـهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ
Or were you witnesses when death approached Yaqub When he said unto his sons, What will you worship after me!
They said, We shall worship your God, and the God of your fathers, Ibrahim, Ismail, Ishaq, One God, and to Him we submit. (2:133)
Here, Ismail was mentioned among the ascendants of Yaqub, although he was Yaqub's uncle.
Similarly Allah said,
فَسَجَدَ الْمَلَـيِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ
إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى أَن يَكُونَ مَعَ السَّـجِدِينَ
So the angels prostrated themselves, all of them together. Except Iblis -- he refused to be among those to prostrate. (15:30-31)
Allah included Iblis in His order to the angels to prostrate, and chastised him for his opposition, all because he was similar to them in that (order), so he was considered among them in general, although he was a Jinn. Iblis was created from fire while the angels were created from light.
Allah says;
وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ
وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ
وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا
وَكُلًّ فضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ
Ayub, Yusuf, Musa, and Harun. Thus do We reward the good-doers. And Zakariyya, and Yahya and Isa and Ilyas, each one of them was of the righteous. And Ismail and Al-Yasa`, and Yunus and Lut, and each one of them We preferred above the Alamin (mankind and Jinns, of their times).
Mentioning `Isa in the offspring of Ibrahim, or Nuh as we stated above, is proof that the grandchildren from a man's daughter's side are included among his offspring. `Isa is included among Ibrahim's progeny through his mother, although `Isa did not have a father.
Ibn Abi Hatim recorded that;
Abu Harb bin Abi Al-Aswad said,
Al-Hajjaj sent to Yahya bin Ya`mar, saying, `I was told that you claim that Al-Hasan and Al-Hussein are from the offspring of the Prophet, did you find it in the Book of Allah I read the Qur'an from beginning to end and did not find it.'
Yahya said, `Do you not read in Surah Al-An`am,
وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ
(and among his progeny Dawud, Sulayman...) until,
وَيَحْيَى وَعِيسَى
(and Yahya and `Isa...).
Al-Hajjaj said, `Yes.'
Yahya said, `Is not `Isa from the offspring of Ibrahim, although he did not have a father!'
Al-Hajjaj said, `You have said the truth.'
For example, when a man leaves behind a legacy, a trust, or gift to his offspring then the children of his daughters are included. But if a man gives something to his sons, or he leaves a trust behind for them, then that would be particular to his male children and their male children.
Allah's statement
وَمِنْ ابَايِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ
And also some of their fathers and their progeny and their brethren,
mentions that some of these Prophets' ascendants and descendants were also guided and chosen.
So Allah said,
وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
We chose them, and We guided them to a straight path.
Shirk Eradicates the Deeds, Even the Deeds of the Messengers
Allah said next
ذَلِكَ هُدَى اللّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ
This is the guidance of Allah with which He guides whomsoever He wills of His servants.
meaning, this occurred to them by Allah's leave and because He directed them to guidance.
Allah said;
وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ
But if they had joined in worship others with Allah, all that they used to do would have been of no benefit to them.
This magnifies the serious danger of Shirk and the gravity of committing it.
In another Ayah, Allah said;
وَلَقَدْ أُوْحِىَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَيِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ
And indeed it has been revealed to you, as it was to those (Allah's Messengers) before you:If you join others in worship with Allah, surely your deeds will be in vain. (39:65)
`If' here does not mean that this would ever occur, as is similar in Allah's statement;
قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَـنِ وَلَدٌ فَأَنَاْ أَوَّلُ الْعَـبِدِينَ
Say:If the Most Beneficent had a son, then I am the first of Allah's worshippers. (43:81)
and,
لَوْ أَرَدْنَأ أَن نَّتَّخِذَ لَهْواً لاَّتَّخَذْنَـهُ مِن لَّدُنَّأ إِن كُنَّا فَـعِلِينَ
If We intended to take a pastime (a wife or a son, etc.) We could surely have taken it from Us, if We were going to do (that). (21:17)
and,
لَّوْ أَرَادَ اللَّهُ أَن يَتَّخِذَ وَلَداً لاَّصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَأءُ سُبْحَـنَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَحِدُ الْقَهَّارُ
If Allah willed to take a son, He could have chosen whom He pleased out of those whom He created. But glory be to Him! He is Allah, the One, the Compelling. (39:4)
Allah said
أُوْلَـيِكَ الَّذِينَ اتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ
They are those whom We gave the Book, Al-Hukm, and Prophethood.
We bestowed these bounties on them, as a mercy for the servants, and out of our kindness for creation.
فَإِن يَكْفُرْ بِهَا
But if they disbelieve therein...,
in the Prophethood, or the three things; the Book, the Hukm and the Prophethood,
هَـوُلاء
They...,
According to Ibn Abbas, Sa`id bin Al-Musayyib, Ad-Dahhak, Qatadah, As-Suddi, and others,
refers to the people of Makkah.
فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ
then, indeed We have entrusted it to a people who are not disbelievers therein.
This Ayah means, if the Quraysh and the rest of the people of the earth - Arabs and non-Arabs, illiterate and the People of the Scripture - disbelieve in these bounties, then We have entrusted them to another people, the Muhajirun and Ansar, and those who follow their lead until the Day of Resurrection,
لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ
(who are not disbelievers therein).
They will not deny any of these favors, not even one letter. Rather, they will believe in them totally, even the parts that are not so clear to some of them.
We ask Allah to make us among them by His favor, generosity and kindness.
Addressing His servant and Messenger, Muhammad, Allah said
أُوْلَـيِكَ
They are...,
the Prophets mentioned here, along with their righteous fathers, offspring and brethren,
الَّذِينَ هَدَى اللّهُ
those whom Allah had guided.
meaning, they alone are the people of guidance,
فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ
So follow their guidance.
Imitate them.
This command to the Messenger certainly applies to his Ummah, according to what he legislates and commands them.
While mentioning this Ayah, Al-Bukhari recorded that;
Mujahid asked Ibn Abbas, Is there an instance where prostration is warranted in (Surah) Sad?
Ibn Abbas said, Yes.
He then recited,
وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ
And We bestowed upon him Ishaq and Ya`qub... until,
فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ
(...So follow their guidance).
He commented,
He (our Prophet, Muhammad) was among them.
In another narration, Mujahid added that Ibn Abbas said,
Your Prophet was among those whose guidance we were commanded to follow.
Allah's statement,
قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا
Say:No reward I ask of you for this.
means, I do not ask you for any reward for delivering the Qur'an to you, nor anything else,
إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ
It is only a reminder for the Alamin (mankind and Jinns).
so they are reminded by it and guided from blindness to clarity, from misguidance to guidance, and from disbelief to faith.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
The subject continues through the eighth verse (89) at the end of which it has been said to comfort the Holy Prophet ﷺ ; فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَـٰؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَّيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ (So, if these people disbelieve it, then, We have deputed for it a people who do not disbelieve in it). In other words, it means: If some of your addressees do not listen to you and are, despite having been told about the teachings of all past prophets, bent upon nothing short of denial, then, you do not have to worry - because We have appointed a great people who would say yes to your call, follow your word and make the mission their own, and who would never stoop to the level of disbelief and denial.
Included here are all Muhajerin and Ansar present during the blessed age of the Holy Prophet ﷺ and also all Muslims who keep coming upto the end of time until comes the Qiyamah. And this verse is a fond asset for all such people, as Allah Ta` ala has named them on an occasion which calls for praise by Him:
اَللَّھُمَّ اجعَلنَا مِنھُم وَاحشُرنَا فی زُمرَتِھِم
0 Allah, make us one of them and raise us in their company.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Al-An'am: 84-90
Dan Kami telah menganugerahkan kepadanya Ishaq dan Yaqub. Kepada keduanya telah Kami berikan petunjuk dan sebelum itu (juga) Kami telah memberi petunjuk kepada Nuh , dan kepada sebagian dari keturunannya, yaitu Daud, Sulaiman, Ayyub, Yusuf, Musa, dan Harun. Dan demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik.
Dan Zakaria, Yahya, Isa, dan Ilyas. Semuanya termasuk orang-orang yang saleh.
Dan Ismail, Al-Yasa, Yunus, dan Luth. Masing-masingnya Kami lebihkan derajatnya di atas umat seluruh alam (di masanya).
Dan Kami lebihkan (pula) derajat sebagian dari nenek moyang mereka, keturunan mereka, dan saudara-saudara mereka. Dan Kami telah memilih mereka (untuk menjadi nabi-nabi dan rasul-rasul), dan Kami memberi mereka petunjuk menuju jalan yang lurus.
Itulah petunjuk Allah, dengannya Dia memberi petunjuk kepada siapa saja di antara hamba-hamba-Nya yang Dia kehendaki. Seandainya mereka mempersekutukan Allah, niscaya lenyaplah amalan yang telah mereka kerjakan.
Mereka itulah orang-orang yang telah Kami berikan kepada mereka kitab, hikmah, dan kenabian. Jika orang-orang (Quraisy) itu mengingkarinya (yang tiga macam itu), maka sesungguhnya Kami akan menyerahkannya kepada kaum yang tidak akan mengingkarinya.
Mereka itu adalah orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah, maka ikutilah petunjuk mereka. Katakanlah, “Aku tidak meminta imbalan kepada kalian dalam menyampaikan (Al-Qur'an). Al-Qur'an itu adalah peringatan untuk segala umat.”
Ayat 84
Allah ﷻ menyebutkan bahwa Dia mengaruniakan seorang anak kepada Nabi Ibrahim, yaitu Nabi Ishaq, meskipun Nabi Ibrahim dan istrinya Sarah sudah sangat tua dan telah putus harapan untuk memiliki seorang anak. Pada suatu hari datanglah sejumlah malaikat bertamu kepada Nabi Ibrahim dalam perjalanan mereka menuju tempat kaum Nabi Luth.
Lalu mereka menyampaikan berita gembira akan kedatangan Ishaq kepada keduanya. Maka istri Nabi Ibrahim merasa heran terhadap berita tersebut dan mengatakan seperti yang dipetik oleh firman-Nya:
"Sungguh mengherankan, apakah aku akan melahirkan anak, padahal aku adalah seorang perempuan tua, dan ini suamiku pun dalam keadaan yang sudah tua pula? Sesungguhnya ini benar-benar suatu peristiwa yang sangat aneh. Para malaikat itu berkata,Apakah kamu merasa heran tentang ketetapan Allah? (Itu adalah) rahmat Allah dan keberkatan-Nya. dicurahkan atas kamu, wahai ahlul bait! Sesungguhnya Allah Maha Terpuji lagi Maha Pemurah.” (Hud: 72-73)
Para malaikat itu menyampaikan berita gembira pula tentang kenabian yang akan diperoleh anaknya selagi ia masih hidup, dan bahwa kelak anaknya akan mempunyai keturunan pula, seperti yang disebutkan oleh Allah ﷻ melalui firman-Nya:
“Dan Kami beri dia kabar gembira dengan (kelahiran) Ishaq, seorang nabi yang termasuk orang-orang yang saleh.” (Ash-Shaffat: 112)
Hal ini merupakan nikmat yang paling besar. Dalam ayat lainnya disebutkan melalui firman-Nya:
“Maka Kami sampaikan kepadanya berita gembira akan (kelahiran) Ishaq dan sesudah Ishaq (lahir pula) Ya'qub.” (Hud: 71)
Dengan kata lain, sesudah anakmu dilahirkan pula seorang anak dari anakmu selagi kamu berdua masih hidup, sehingga hatimu menjadi senang karenanya, sebagaimana hati anakmu pun senang mendapatkannya. Karena sesungguhnya kegembiraan mendapat seorang cucu sangat besar, mengingat hal itu merupakan tanda akan berlanjutnya keturunannya. Juga mengingat anak yang dilahirkan dari pasangan yang sudah lanjut usia banyak yang menganggap bahwa kemungkinan untuk memiliki keturunan selanjutnya sangat kecil, karena kondisi fisik mereka yang sudah lemah.
Lalu Allah memberikan kegembiraan dengan kelahiran seorang cucu. Cucu itu diberi nama Ya'qub, yang berasal dari kata yang berarti keturunan atau cucu. Hal tersebut merupakan imbalan yang diberikan oleh Allah ﷻ kepada Nabi Ibrahim a.s. berkat perjuangannya. Ia rela hijrah meninggalkan kaumnya dan negeri tempat tinggalnya, pergi mengembara ke tempat yang jauh untuk beribadah kepada Allah ﷻ. Maka Allah mengganti keluarga dan kaumnya dengan mengaruniakan anak-anak yang saleh kepadanya dari keturunan sendiri dan berpegang tuguh kepada agamanya, sehingga hati Nabi Ibrahim senang dengan keberadaan mereka. Hal ini disebutkan oleh Allah ﷻ melalui firman-Nya:
“Maka tatkala Ibrahim sudah menjauhkan diri dari mereka dan dari apa yang mereka sembah selain Allah, Kami anugerahkan kepadanya Ishaq dan Ya'qub. Dan masing-masing Kami angkat menjadi nabi.” (Maryam: 49)
Sedangkan dalam surat ini disebutkan melalui firman-Nya:
"Dan Kami telah menganugerahkan Ishaq dan Ya'qub kepadanya. Kepada keduanya telah Kami berikan petunjuk.” (Al-An'am: 84)
Mengenai firman Allah ﷻ: “Dan sebelum itu (juga) telah Kami beri petunjuk kepada Nuh.” (Al-An'am: 84)
Artinya, sebelum itu Kami telah memberikan petunjuk kepada Nuh, sebagaimana Kami telah memberikan petunjuk kepadanya (Ibrahim) dan Kami anugerahkan kepadanya keturunan yang baik (saleh). Masing-masing dari keduanya (Nuh dan Ibrahim) mempunyai keistimewaan tersendiri yang sangat besar.
Adapun Nabi Nuh a.s. Ketika Allah ﷻ menenggelamkan semua penghuni bumi kecuali orang-orang yang beriman kepada Nabi Nuh, yaitu mereka yang menemaninya dalam perahunya maka Allah menjadikan keturunannya sebagai generasi penerus. Oleh karena itu umat manusia semuanya merupakan keturunan Nabi Nuh a.s.
Sedangkan Nabi Ibrahim a.s. adalah kekasih Allah. Maka Allah hanya mengutus seorang nabi sesudahnya yang berasal dari keturunannya, seperti yang disebutkan oleh Allah dalam firman-Nya:
“Dan Kami jadikan kenabian dan Al-Kitab pada keturunannya.” (Al-Ankabut: 27), hingga akhir ayat.
“Dan sesungguhnya Kami telah mengutus Nuh dan Ibrahim, dan Kami jadikan kepada keturunan keduanya kenabian dan Al-Kitab.” (Al-Hadid: 26)
“Mereka itu adalah orang-orang yang telah diberi nikmat oleh Allah, yaitu para nabi dari keturunan Adam, dan dari orang-orang yang Kami angkat bersama Nuh dan dari keturunan Ibrahim dan Israil, dan dari orang-orang yang telah Kami beri petunjuk dan telah Kami pilih. Apabila dibacakan ayat-ayat Allah Yang Maha Pemurah kepada mereka, maka mereka tunduk bersujud dan menangis.” (Maryam: 58)
Adapun firman Allah ﷻ berikut ini: “Dan dari keturunannya.” (Al-An'am: 84)
Artinya, dan Kami beri petunjuk kepada sebagian dari keturunannya.
“Yaitu Daud dan Sulaiman.” (Al-An'am: 84), hingga akhir ayat. Damir yang ada pada lafal “zurriyyatihi” kembali kepada Nuh, karena lafal Nuh merupakan lafal yang paling dekat di antara lafal yang ada, lagi pula cukup jelas, tidak ada kesulitan mencarinya. Pendapat inilah yang dipilih oleh Ibnu Jarir. Dan bila dikembalikan kepada lafal Ibrahim mengingat dialah yang disebutkan dalam konteks ayat ini memang dinilai baik, tetapi sulit untuk mengaitkannya dengan lafal Luth, karena Nabi Luth bukan termasuk keturunan Nabi Ibrahim, melainkan anak saudaranya yang bernama Haran ibnu Azar. Kecuali jika ia dimasukkan ke dalam pengertian keturunan berdasarkan kriteria taglib (mayoritas atau pengikut), seperti pengertian yang terdapat di dalam firman Allah ﷻ:
“Apakah kamu menjadi saksi saat maut akan menjemput Yakub, ketika ia berkata kepada anak-anaknya, ‘Apakah yang kalian sembah sepeninggalanku?’ Mereka menjawab, ‘Kami akan menyembah Tuhanmu dan Tuhan nenek moyangmu, Ibrahim, Ismail, dan Ishaq, (yaitu) Tuhan Yang Maha Esa dan kami hanya tunduk patuh kepada-Nya’.” (Al-Baqarah: 133)
Nabi Ismail adalah pamannya, tetapi ia dimasukkan ke dalam pengertian ayah-ayahnya secara taglib. Sama pula dengan pengertian yang terkandung di dalam firman Allah ﷻ lainnya, yaitu:
“Maka bersujudlah para malaikat itu semuanya bersama-sama, kecuali iblis.” (Al-Hijr: 30-31)
Dalam ayat ini iblis dimasukkan ke dalam malaikat dalam hal mendapat perintah untuk bersujud. Namun, Iblis kemudian menolak perintah tersebut dan dia dicela karena menentang perintah itu. Dia menyerupai para malaikat dalam hal menerima perintah tersebut, karena itu dia diperlakukan sama dengan mereka (para malaikat) dan dikategorikan sebagai golongan para malaikat secara taglib. Karena sesungguhnya pada kenyataannya iblis termasuk makhluk jin yang diciptakan dari api, sedangkan malaikat diciptakan dari nur.
Ada beberapa pendapat yang menganggap penyebutan Isa a.s. ke dalam keturunan Nabi Ibrahim atau Nabi Nuh, menurut pendapat lainnya hal ini menunjukkan bahwa keturunan perempuan juga dimasukkan ke dalam golongan keturunan laki-laki. karena sesungguhnya nasab Isa a.s. berkaitan dengan Nabi Ibrahim a.s. hanyalah melalui ibunya, yaitu Maryam a.s sebab Isa a.s. tidak memiliki ayah.
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Sahl ibnu Yahya Al-Askari, telah menceritakan kepada kami Abdur Rahman ibnu Saleh, telah menceritakan kepada kami Ali ibnu Abis, dari Abdullah ibnu ‘Atha’ Al-Makki, dari Abu Harb ibnu Abul Aswad yang menceritakan bahwa Al-Hajjaj mengirimkan utusan kepada Yahya ibnu Ya'mur untuk menyampaikan pesan, "Telah sampai kepadaku suatu berita bahwa engkau menduga Al-Hasan dan Al-Husain termasuk keturunan Nabi ﷺ dan kamu jumpai dalilnya di dalam Kitabullah (Al-Qur'an). Padahal aku telah membaca Al-Qur'an dari awal sampai akhir, tetapi tidak menemukannya." Yahya ibnu Ya'mur menjawab, "Tidak pernahkah engkau membaca suatu ayat di dalam surat Al-An'am yang mengatakan:
“Dan dari keturunannya, yaitu Daud dan Sulaiman.” (Al-An'am: 84) sampai kepada firman-Nya:
Ayat 85
“Dan Zakaria, Yahya, Isa, dan Ilyas.” (Al-An'am: 85)."
Al-Hajjaj menjawab, "Ya." Yahya ibnu Ya'mur berkata, "Apakah Isa termasuk keturunan Nabi Ibrahim, padahal dia tidak berayah?" Al-Hajjaj menjawab, "Engkau benar." Karena itulah apabila seseorang berwasiat kepada keturunannya, atau mewakafkan kepada mereka, atau memberi mereka suatu hibah, maka keturunan dari anak-anak perempuan termasuk ke dalam golongan keturunannya. Adapun jika seseorang memberi kepada anak laki-lakinya atau mewakafkan sesuatu kepada anak-anak lelakinya, maka hal tersebut hanya khusus bagi mereka dan bagi keturunannya dari anak laki-lakinya.
Mereka yang berpendapat demikian berdalilkan kepada ucapan seorang penyair Arab yang mengatakan: “Anak-anak lelaki kami adalah keturunan langsung keluarga kami. Sedangkan anak-anak lelaki dari keturunan anak-anak perempuan kami, mereka adalah para putra dari lelaki lain.”
Pendapat lainnya lagi mengatakan bahwa anak-anak lelaki dari keturunan anak-anak perempuan termasuk pula ke dalam pengertian keturunan dari anak laki-laki, karena berdasarkan kepada sebuah hadits yang disebutkan di dalam kitab Shahih Bukhari yang menyatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda kepada Al-Hasan ibnu Ali: “Sesungguhnya anakku ini adalah seorang sayyid (pemimpin) mudah-mudahan Allah mendamaikan dengan melaluinya dua golongan yang besar dari kalangan kaum muslim.” Dalam hadits ini Rasulullah ﷺ menyebutkan Al-Hasan sebagai anak lelakinya. Hal ini menunjukkan bahwa Al-Hasan (yang merupakan anak dari putrinya) dianggap sebagai anak Rasulullah ﷺ sendiri.
Pendapat yang lainnya lagi membolehkannya (yakni boleh memasukkan keturunan dari anak perempuan ke dalam golongan keturunan dari anak laki-laki).
Ayat 87
Firman Allah ﷻ: “Dan Kami lebihkan (pula) derajat sebagian dari nenek moyang mereka, keturunan mereka, dan saudara-saudara mereka.” (Al-An'am: 87)
Yakni orang-orang tua mereka, anak-anak mereka, dan saudara-saudara mereka yang setara. Bahwa mereka seluruhnya diberikan hidayah oleh Allah.
Dalam firman selanjutnya disebutkan: “Dan Kami telah memilih mereka, dan Kami memberi mereka petunjuk menuju jalan yang lurus.” (Al-An'am: 87)
Ayat 88
Kemudian disebutkan pula: “Itulah petunjuk Allah. Dengannya Dia memberi petunjuk kepada siapa di antara hamba-hamba-Nya yang dikehendaki-Nya.” (Al-An'am: 88) Dengan kata lain, hal tersebut terjadi semata-mata berkat taufik dari Allah dan hidayah-Nya kepada mereka.
“Seandainya mereka mempersekutukan Allah niscaya lenyaplah amalan yang telah mereka kerjakan.” (Al-An'am: 88) Hal ini sebagai peringatan keras, sanksi yang berat terhadap perbuatan mempersekutukan Allah, dan merupakan dosa terbesar, seperti yang disebutkan Allah dalam firman lainnya: “Dan sesungguhnya telah diwahyukan kepadamu dan kepada (nabi-nabi) sebelum kamu, ‘Sungguh jika kamu mempersekutukan (Tuhan), niscaya akan hapuslah amalanmu’.” (Az-Zumar: 65), hingga akhir ayat.
Hal ini adalah syarat, sedangkan syarat itu bukan berarti pasti akan terjadi. Perihalnya sama dengan makna yang terdapat di dalam firman-Nya:
“Katakanlah (Muhammad), ‘Jika benar Tuhan yang Maha Pemurah mempunyai anak, maka akulah (Muhammad) orang yang mula-mula menyembah’." (Az-Zukhruf: 81)
“Seandainya Kami hendak membuat suatu permainan, tentulah Kami membuatnya dari sisi Kami. Jika Kami menghendaki berbuat demikian, (tentulah Kami telah melakukannya).” (Al-Anbiya: 17)
“Kalau seandainya Allah hendak mengambil anak, tentu Dia akan memilih apa yang dikehendaki-Nya di antara ciptaan-ciptaan yang telah diciptakan-Nya. Maha Suci Allah, Dialah Yang Maha Esa lagi Maha Mengalahkan.” (Az-Zumar: 4)
Ayat 89
Adapun firman Allah ﷻ: “Mereka itulah orang-orang yang telah Kami berikan kepada mereka kitab, hikmah, dan kenabian.” (Al-An'am: 89)
Artinya, mereka adalah orang-orang yang telah Kami berikan nikmat berupa hal-hal tersebut sebagai rahmat kepada hamba-hamba Kami melalui mereka, dan sebagai kasih sayang Kami terhadap semua makhluk.
“Jika ingkar terhadapnya.” (Al-An'am: 89)
Yakni terhadap kenabian. Dapat pula diartikan bahwa damir yang ada kembali kepada ketiga perkara tersebut, yaitu Al-Kitab, hikmat, dan kenabian.
“Orang-orang itu.” (Al-An'am: 89)
Yaitu penduduk Mekah, menurut Ibnu Abbas, Sa'id ibnul Musayyab, Adh-Dhahhak, Qatadah, dan As-Suddi serta lain-lainnya yang bukan hanya seorang.
“Maka sesungguhnya Kami akan menyerahkannya kepada kaum yang tidak akan mengingkarinya.” (Al-An'am: 89)
Dengan kata lain, jika semua nikmat ini diingkari oleh orang-orang dari kalangan Quraisy dan lain-lainnya, baik yang Arab maupun yang 'Ajam, dan baik dari kalangan Ahli Kitab maupun dari kalangan agama lainnya, maka Kami akan menyerahkannya kepada kaum yang lain yakni kaum Muhajirin dan kaum Anshar serta pengikut mereka sampai hari kiamat.
“Kaum yang tidak akan mengingkarinya.” (Al-An'am: 89) Maksudnya, kaum yang sama sekali tidak akan mengingkarinya dan tidak akan menolak barang satu huruf pun darinya, bahkan mereka beriman kepada semuanya, baik yang muhkam maupun yang mutasyabih. Semoga Allah menjadikan kita ke dalam golongan mereka berkat karunia, kedermawanan, dan kebajikan-Nya.
Ayat 90
Kemudian Allah ﷻ ber-khitab (berbicara) kepada hamba dan Rasul-Nya, yaitu Nabi Muhammad ﷺ, melalui firman-Nya: “Mereka itulah.” (Al-An'am: 90)
Yakni para nabi yang telah disebutkan di atas serta orang-orang yang disebutkan dari kalangan para orang tua dan keturunannya serta saudara-saudaranya yang setara dengan mereka.
“Orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah.” (Al-An'am: 90)
Artinya, hanya merekalah yang mendapat petunjuk, bukan selain mereka.
“Maka ikutilah petunjuk mereka.” (Al-An'am: 90)
Yakni ikuti dan patuhilah petunjuk mereka. Apabila Rasul ﷺ memberikan perintah kepada umatnya, maka umatnya akan mengikuti dengan patuh dalam segala hal yang disyariatkan dan diperintahkan olehnya kepada mereka.
Sehubungan dengan ayat ini Imam Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibrahim ibnu Musa, telah menceritakan kepada kami Hisyam, bahwa Juraij pernah bercerita kepada mereka, bahwa telah menceritakan kepadaku Sulaiman Al-Ahwal, bahwa Mujahid pernah menceritakan kepadanya bahwa ia pernah bertanya kepada Ibnu Abbas, "Apakah di dalam surat Sad terdapat ayat yang menganjurkan bersujud tilawah?" Ibnu Abbas mengiyakannya, lalu membacakan firman Allah ﷻ:
“Dan Kami anugerahkan Ishaq dan Yaqub kepadanya.” (Al-An'am: 84) sampai dengan: “Maka ikutilah petunjuk mereka.” (Al-An'am: 90)
Kemudian ia berkata, "Nabi ﷺ termasuk salah seorang dari mereka."
Yazid ibnu Harun, Muhammad ibnu Ubaid, dan Suhail ibnu Yusuf menambahkan dari Al-Awwam, dari Mujahid, bahwa ia bertanya kepada Ibnu Abbas mengenainya. Lalu Ibnu Abbas menjawab, "Nabi kalian termasuk salah seorang yang diperintahkan untuk mengikuti petunjuk mereka." Firman Allah ﷻ: “Katakanlah, ‘Aku tidak meminta imbalan kepada kalian dalam menyampaikannya (Al-Qur'an)’.” (Al-An'am: 90)
Artinya, dalam menyampaikan Al-Qur'an ini aku tidak meminta suatu imbalan pun kepada kalian. Dengan kata lain, aku tidak memiliki maksud apapun dari kalian.
“Al-Qur'an itu tidak lain ialah peringatan untuk seluruh umat.” (Al-An'am: 90)
Yakni mereka menjadi sadar dan mendapat petunjuk dari kegelapan menuju ke jalan hidayah, dari kesesatan menuju ke jalan petunjuk, dan dari kekafiran menuju kepada iman, berkat Al-Qur'an.
Peringatan bahkan ancaman tersebut wajar diberikan karena mereka itulah orang-orang yang telah Kami berikan kitab baik secara langsung kepada mereka maupun tidak langsung yaitu mereka terima melalui rasul yang lain, dan hikmah, yaitu kemampuan mengamalkan petunjuk Allah tersebut dengan bijak, dan juga kenabian. Jika orang-orang, yakni penduduk Mekah, yang engkau seru, wahai Nabi Muhammad, itu mengingkarinya, maka Kami akan menyerahkannya kepada kaum yang tidak mengingkarinya di antara mereka adalah para shiddiqun, syuhada, dan para ulama yang menjadi penerus tugas para nabi. Ayat ini ditujukan kepada Rasulullah yang nama beliau tidak disebut dalam rangkaian ayat di atas. Mereka itulah para nabi yang telah diberi petunjuk oleh Allah, maka ikutilah petunjuk mereka khususnya yang berkaitan dengan sikap mereka dalam berdakwah, yakni tidak meminta imbalan atas dakwah yang disampaikan. Untuk itu, katakanlah, hai Muhammad, kepada semua yang engkau ajak, Aku tidak meminta imbalan kepadamu dalam menyampaikan dakwah khususnya ajaran AlQur'an, karena dakwah yang kusampaikan dan Al-Qur'an itu tidak lain hanyalah peringatan untuk semua umat di seluruh alam.
.
Allah menegaskan sekali lagi, bahwa nabi-nabi yang berjumlah 18 orang itu akan mendapat hidayah Allah yang dijadikan sebagai pedoman dalam memimpin kaumnya masing-masing.
Di antara mereka ada yang diberi Kitab yang memuat pedoman-pedoman hidup di dalam memimpin kaumnya ke jalan yang benar serta kemampuan dalam memutuskan perkara-perkara yang terjadi di antara kaumnya, seperti Nabi Ibrahim, Musa, Isa dan Daud, yang diterangkan Allah dalam firman-Nya:
(Ibrahim berdoa), "Ya Tuhanku, berikanlah kepadaku ilmu dan masukkanlah aku ke dalam golongan orang-orang yang saleh." (asy-Syu'ara'/26: 83)
Firman Allah:
kemudian Tuhanku menganugerahkan ilmu kepadaku serta Dia menjadikan aku salah seorang di antara rasul-rasul. (asy-Syu'ara'/26:21)
Firman Allah:
"Wahai Daud! Sesungguhnya engkau Kami jadikan khalifah (penguasa) di bumi, maka berilah keputusan (perkara) di antara manusia dengan adil?" (shad/38: 26)
Di antara mereka ada pula yang diberi hikmah dan kenabian untuk menuntun manusia, yaitu mereka yang diutus sezaman dengan Nabi Musa atau sesudahnya, sebelum kedatangan Nabi Isa seperti Harun, Zakaria dan Yahya as.
Juga di antara mereka ada yang diberi hikmah di kala masih kecil seperti Yahya, firman Allah:
"Wahai Yahya! Ambillah (pelajarilah) Kitab (Taurat) itu dengan sungguh-sungguh." Dan Kami berikan hikmah kepadanya (Yahya) selagi dia masih kanak-kanak ." (Maryam/19: 12)
Lebih jelasnya, penyebutan nama para nabi dalam konteks Nabi Ibrahim adalah karena beberapa hal sebagaimana uraian di bawah ini:
Para nabi yang disebutkan dalam ayat-ayat yang lalu, di samping kedudukannya sebagai nabi, juga diberi keistimewaan yang berbeda-beda. Mereka dapat dikelompokkan dalam tiga golongan:
Kelompok yang pertama, yang disebut adalah putra Ibrahim yang tidak berpisah dengannya, yaitu Ishak, lalu cucunya yaitu Ya'kub, karena Ya'kub merupakan ayah dari anak cucu pembawa ajaran ilahi. Kemudian Nabi Nuh disisipkan dengan tujuan untuk mengingatkan bahwa betapapun tingginya derajat seseorang, ia tidak boleh melupakan leluhurnya. Apalagi Nabi Nuh adalah kakek kesepuluh Nabi Ibrahim yang paling mulia, karena beliaulah manusia pertama yang melarang penyembahan berhala.
Pada ayat 84 disebut nama Nabi Daud, Sulaiman, Ayyub, Yusuf, Musa dan Harun. Nabi Daud dan Sulaiman disebut pertama karena keduanya membangun rumah ibadah (Masjidil Aqsa), seperti yang dilakukan Nabi Ibrahim dan Ismail membangun Ka'bah. Penyebutan Nabi Ayyub dan Yusuf secara berurut karena keduanya, walaupun bukan penguasa, tetapi mempunyai pengaruh dan sangat dekat dengan penguasa. Keduanya digabungkan karena memiliki kesamaan, yaitu masing-masing ditinggal oleh keluarga, walau akhirnya keduanya dapat bertemu kembali.
Nabi Musa dan Harun disebut sesudah Yusuf karena Nabi Musa yang dibantu Nabi Harun berhasil menundukkan penguasa pada masanya serta dapat mensejahterakan kaumnya.
Setelah menyebut nabi-nabi yang menjadi raja, lalu penguasa bukan raja, dan nabi yang menundukkan penguasa, maka selanjutnya disebut nabi-nabi yang dikalahkan penguasa. Urutan pertama adalah Nabi Zakaria dan Nabi Yahya, karena keduanya dibunuh penguasa pada masanya. Kemudian disebut Nabi Isa dan Nabi Ilyas, karena keduanya akan dibunuh, tetapi berhasil diselamatkan Allah. Akhirnya disebut nama nabi-nabi yang berhubungan dengan kekuasaan, yaitu Ismail, Ilyasa', Yunus dan Lut.
Dengan ringkas dapat dikatakan bahwa tiap-tiap nabi yang diberi Kitab tentu diberi pula hikmah atau kearifan sebagai senjata untuk memutuskan perkara di samping diberi nubuwah. Akan tetapi tidak semua Nabi diberi kekuasaan memutus perkara dan diberi Kitab.
Allah menegaskan bahwa apabila orang-orang musyrik penduduk Mekah dan orang-orang yang mempunyai sifat yang sama, mengingkari Kitab, hikmah dan kenabian yang diberikan kepada para nabi, maka Allah akan menyerahkan derajat kemuliaan yang dijanjikan itu kepada umat lain yang tidak mengingkari apa yang disampaikan oleh nabi itu.
Dimaksudkan dengan orang-orang yang mengingkari keutamaan para nabi ialah orang kafir penduduk Mekah, sedang yang dimaksud dengan orang-orang yang tidak mengingkari ialah penduduk Medinah.
“Dan kelak Kami karuniakan kepadanya Ishaq dan Ya'qub."
(pangkal ayat 84)
Dapatlah kita rasakan betapa besarnya makna yang terkandung dalam pangkal ayat ini. Disebutkan bahwa putranya Ishaq dan cucunya Ya'qub adalah karunia Allah kepadanya. Sebab walaupun pada waktu usianya 88 tahun telah ada putranya yang pertama Isma'tl, belumlah terobat penuh harapannya. Dia masih mengharapkan agar mendapat anak lagi, tetapi diri sudah tua dan istri pun mandul. Harapan tinggal harapan dan dia pun tidak menyebut-nyebut itu karena dia insaf bahwa itu sukar akan kejadian. Namun, karena Allah sangat menghargai jasa dan keikhlasannya, tiba-tiba setelah umur beliau mencapai 112 tahun dan istrinya Sarah berusia 99 tahun, diutus Allahlah beberapa malaikat menyampaikan berita bahwa beliau dikaruniai lagi seorang anak laki-laki sehingga Sarah istrinya yang telah tua dan mandul itu tercengang dan terkejut sampai ditamparnya mukanya sendiri ketika mendengar berita itu. Bagaimana mungkin suamiku sudah tua dan aku pun mandul. (Lihat surah adz-Dzaariyaat ayat 29). Maka kelahiran Ishak saat telah setua itu adalah berita gembira yang amat mengejutkan dan mengharukan. Kemudian itu pada waktu dia masih hidup juga, telah diterangkan kepadanya bahwa dia akan menurunkan keturunan yang besar. Di belakang Ishaq itu akan ada cucunya yang bernama Ya'qub. Dan Ya'qub inilah kelak yang akan berkembang biak laksana pasir di pantai layaknya. Maka, ketika Ibrahim akan menutup mata dan usia 180 tahun, hatinya telah senang dan merasa bahagia karena keturunannya tidak akan putus lagi selamanya. Lalu lanjutan firman Allah, “Semuanya telah Kami beri petunjuk." Yaitu masing-masing, Ishaq dan juga putranya, Ya'qub, keduanya sama-sama diangkat Allah menjadi rasul-Nya."Dan Nuh pun telah Kami beri petunjuk sebelumnya." Di sini sengaja Allah menyebut Nuh terlebih dahulu sesudah Allah berfirman tentang anak-cucu beliau, Ishaq dan Ya'qub itu, sebelum meneruskan kepada anak-cucu beliau, yang akan panjang berderet ke bawah. Diingatkan terlebih dahulu dari turunan mana beliau. Diriyatakanlah di sini bahwa dia adalah keturunan Nuh dan Nabi Nuh itu pun telah mendapat petunjuk Allah juga sebelumnya. Oleh sebab itu,bukan saja Ibrahim menurunkan orang-orang yang mulia, dia sendiri pun dari darah keturunan orang yang mulia, yaitu Nabi Nuh. Kemudian itu baru Allah meneruskan siapa-siapa orang-orang yang mulia yang telah diturunkan oleh Ibrahim."Dan dari anak-cucunya ialah Dawud dan Sulaiman, dan Ayyub dan Yusuf, dan Musa dan Harun." Dalam ayat ini Allah mengemukakan enam nama dari rasul-Nya yang besar, keturunan Ibrahim, enam nama dengan tiga macam corak kebesaran. Dawud dan Sulaiman, dari keturunan Ibrahim yang di samping menjadi rasul diberi pula nikmat keduniaan, yaitu menjadi raja-raja besar. Kemudian itu dikemukakan pula dua nama, yaitu Ayyub dan Yusuf. Perasaian kedua rasul ini lain lagi. Ayyub dahulunya seorang besar kerajaan, pernah menjadi amir lalu ditimpa sakit dan jatuh melarat beberapa lamanya. Namun, dia teguh menerima cobaan yang pahit itu sampai terlepas dengan selamat. Oleh sebab itu, Ayyub mulanya berkedudukan senang, kemudian melarat dan kemudian sembuh. Namun, Yusuf dari kecil melarat dicampakkan saudara-saudaranya masuk sumur, terjual jadi budak di Mesir kemudian dimasukkan ke dalam penjara selama tujuh tahun lalu dikeluarkan buat menjabat menteri besar dan bendahara kerajaan. Namun, sabarnya di waktu sengsara sama juga dengan kesabaran Ayyub. Adapun Musa dan Harun lain lagi. Kedua keturunan Ibrahim ini ditakdirkan menjadi pejuang menentang kezaliman Fir'aun. Bukan menjadi raja sebagai Dawud dan Sulaiman, tetapi musuh kerajaan. Meskipun terdapat tiga macam corak nasib yang dihadapi oleh keenam orang yang mulia itu, mereka semuanya telah melakukan tugasnya dengan baik. Dawud dan Sulaiman menjadi raja-raja besar adalah meninggalkan pusaka sebuah kerajaan yang adil. Kemelaratan Ayyub setelah merasakan kesenangan sebelumnya, tidak mengubah sikap hidupnya yang jujur sehingga ketika lepas dari bahaya didapatinya keturunannya telah berlipat dua, sebagai anugerah Allah. Yusuf yang bertahun-tahun tercerai dari ibu-bapak kemudian bertemu kembali dalam suasana yang bahagia. Musa dan Harun tidak jadi raja dan tidak jadi menteri, tetapi menyeberangkan suatu kaum dari perbudakan. Mereka sendiri tidak merasakan nikmatnya, tetapi anak-cucu merekalah yang mengutip hasil usaha beliau berdua, di antaranya Dawud dan Sulaiman sendiri.
“Dan demikianlah Kami memberi ganjaran kepada orang-orang yang berbuat kebajikan."
(ujung ayat 84)
Dalam enam rasul utama itu telah terdapat pula enam tugas hidup. Dawud pembangun kerajaan Israil yang besar, Sulaiman penerima pusaka ayahnya. Ayyub turun dari jabatan jadi amir, melarat dan sakit, tetapi bangkit kembali. Tugasnya pun berjalan dengan lancar. Bahkan setelah dia sembuh dari sakit, tambah gilang-gemilanglah perjuangannya. Yusuf telah me-laksanakan tugas menjadi menteri besar lebih dari lima belas tahun lamanya dengan hasil yang terpuji.
Musa telah berhasil baik memimpin kaumnya dan Harun pun telah berhasil baik membantu adiknya. Semuanya diberi ganjaran yang setimpal oleh Allah, karena kebajikan yang telah mereka lakukan.
“Dan Zakariya dan Yahya dan Isa dan Ilyas. Semuanya adalah daripada orang-orang yang saleh."
(ayat 85)
Disebut empat orang rasul, keturunan Ibrahim juga yang tertonjol karena kesalehan hidup mereka. Mereka bukan raja-raja sebagai Dawud dan Sulaiman, bukan amir dan menteri besar sebagai Ayyub dan Yusuf, bukan pula menentang keras kekuasaan zalim Raja Fir'aun, sebagai yang dilakukan oleh Musa dan Harun. Namun, empat rasul yang terkenal karena saleh di tengah-tengah kebobrokan masyarakat. Zakariya ayah dari Yahya, rasul tua yang jujur dan mulia. Yahya adalah putranya yang dari masih kecil sudah diberi jabatan nabi dan rasul, hidup dalam kemelaratan berbaju bulu, menyerukan kaumnya agar kembali ke jalan yang benar. Kedua rasul itu mati terbunuh karena fitnah dari kaum mereka sendiri. Isa al-Masih, anak dari gadis suci yang saleh pula, yang tidak terikat hati beliau pada kemegahan dunia jadi contoh dari hidup yang zuhud. Ilyas pun demikian pula. Yang di daiam bahasa Ibrani nama itu disebut Eliya, masyhur pula saleh dan zuhudnya. (Lihat kelak keterangan tentang dia di dalam surah Maryam).
“Dan Isma'il dan Ilyasa' dan Huius dan Luth. Dan semuanya telah Kami lebihkan daripada manusia-manusia (yang lain)."
(ayat 86)
Rasul-rasul ini diistimewakan lagi menyebutkan mereka karena bukan sebangsa orang yang diberi kerajaan atau kementerian dan bukan pula yang menolak sama sekali, sebagai rasul-rasul taraf kedua itu melainkan orang-orang yang mulia dan berjuang di lapangan mereka sendiri-sendiri, menjadi pemimpin dari kaum mereka, sebagai Isma'il yang ditentukan memimpin Arab Jurhum dan kemudian menurunkan Arab Musteribah. Ilyas yang meneruskan pimpinan Bani Israil sesudah Ilyas dan Yunus yang memimpin 100 ribu kaumnya orang Ninive, sampai menempuh kepahitan ditelan ikan dan Luth yang menghadapi kemungkaran perbuatan kaumnya. Lebih tinggi martabat kedudukan mereka dari orang banyak itu, sebab ketinggian pribadi mereka lantaran nubuwwah.
Pembicaraan ini adalah di sekitar Ibrahim dengan derajat yang telah diberikan Allah kepadanya. Sebab itu, kita melihat hikmah-hikmah Ilahi di dalam mengemukakan nama-nama rasul-rasul yang ada hubungan dengan diri beliau. Mula-mula disebutkan nama Ishaq dan Ya'qub sebab keduanya akan menurunkan keturunan beliau yang besar. Namun sebelum diteruskan, Allah peringatkan lebih dahulu Nuh. Sebab Ibrahim adalah turunan dari Nuh. Anaknya yang bernama Isma'il diletakkan agak di belakang sebab taraf kedudukannya pun lain sendiri. Dia membentuk suatu keturunan besar lagi yang kemudian menjadi bangsa Arab dan membela Ka'bah dan menurunkan Nabi Muhammad ﷺ Dan di penutup disebutkan lagi nama Nabi Luth. Meskipun bukan keturunan Ibrahim, dia adalah seketurunan dengan Ibrahim sebab dia anak dari saudara Ibrahim. Meskipun bukan anaknya, Luth adalah muridnya, sezaman dengan dia dan mengakui dan percaya akan ajaran Ibrahim lalu menjalankannya dalam negerinya dan dia sendiri mengakui beriman kepadanya. (Lihatlah surah al-Ankabuut ayat 26). Malahan demikian cinta dan kasih sayangnya Ibrahim kepadanya, sampai ketika malaikat datang kepada beliau menyatakan bahwa dia diperintah Allah buat menghancurkan negeri Sodom dan Gomorah, negeri tempat Nabi Luth bertugas, Ibrahim telah menyatakan kecemasannya karena kasih cintanya kepada kemenakannya itu, sampai dia katakan, “Di sana ada Luth!" Dan sampai malaikat menjamin bahwa Luth dan ahlinya yang beriman akan diselamatkan, hanya istrinya yang akan turut dibinasakan.
Kisah perjuangan rasul-rasul ini terurai lagi pada surah-surah yang lain. Di sini, tersebut nama dari 17 rasul, menjadi 18 rasul dengan Ibrahim sendiri dan jumlahnya dengan nama-nama pada surah-surah yang lain menjadilah 25 orang termasuk di dalamnya Adam, Idris, Dzulkifli, Syu'aib, Hud, Saleh, dan nabi kita, Muhammad ﷺ
“Dan juga sebagian dari bapak-bapak mereka dan anak-cucu mereka dan saudara-saudara mereka."
(pangkal ayat 87)
Artinya bahwa di keliling rasul-rasul dan nabi-nabi itu ada juga sebagian dari bapak-bapak mereka atau anak cucu mereka atau saudara-saudara mereka yang menyokong dan membantu mereka dengan setia, percaya dan turut berkurban. Dengan ayat ini, Allah memberikan penghargaan-Nya kepada orang-orang yang namanya tidak terkenal, tetapi penting. Karena mereka banyak membantu. Pada ayat ini, Allah tidak menyebut keluarga mereka sendiri yang menjadi penentang rasul-rasul itu, tetapi menghargai mana yang berjasa. Dengan kata sebagian, dapatlah hal itu dimaklumi. Kita pun maklum bahwasanya seorang besar, di samping ditantang oleh yang memusuhinya, pasti ada pembela yang menimbulkan penawar dalam hatinya.
“Dan telah Kami pilih mereka dan telah Kami beri petunjuk mereka kepada jalan yang lurus."
(ujung ayat 87)
Rasul-rasul itu adalah orang pilihan belaka. Ibarat sekelompok buah-buahan yang manis dan ada juga yang masih muda lalu dipilih mana yang lebih manis dan lebih subur, itulah yang diambil. Demikianlah rasul-rasul itu dipilih Allah melimpahkan karunia-Nya dan untuk menampung wahyu-Nya. Setelah pilihan itu jatuh kepada mereka, diberikanlah kepada mereka petunjuk, yaitu wahyu-wahyu sehingga dapatlah mereka menempuh jalan lurus yang telah digariskan oleh Allah.
“Demikian itulah petunjuk Allah, diberi tunjuk-Nya dengan Dia barangsiapa yang Dia kehendaki dari hamba-hamba-Nya."
(pangkal ayat 88)
Sebagai penguat lagi dari ayat 83 itu, yaitu bahwa Allah mengangkat derajat barang-siapa yang Dia kehendaki. Manusia diangkat menjadi rasul, diberi petunjuk, dan wahyu ialah atas kehendak Allah semata. Demikian juga manusiayanglain, dalam tarafnya masing-masing. Meskipun tidak diangkat menjadi nabi atau rasul, tidak diberi wahyu, Allah akan memberi petunjuk dengan membukakan hatinya menerima kebenaran, menjadi pengikut para rasul, menegakkan agama, menjadi raja yang adil sebagai Dawud dan Sulaiman, menjadi menteri sebagai Yusuf atau menjadi pemimpin sebagai Musa, semuanya dapat juga
diberi petunjuk oleh Allah."Dan jikalau mereka mempersekutukan." Kalau mereka kembali mempersekutukan yang lain dengan Allah,
“Niscaya gugurlah dari mereka apa-apa pun yang mereka amalkan."
(ujung ayat 88)
Di sini diterangkan hukum yang tegas dari Allah bahwa rasul-rasul itu adalah orang-orang pilihan dan menyambut pilihan itu dengan penuh taat. Tidak pernah mereka mengencong (menyeleweng) dari jalan tauhid, walaupun sebelah rambut. Dan kalau mereka keluar dari garis tauhid, itu lalu mempersekutukan yang lain dengan Allah, walaupun mereka tadiriya telah terpilih, segala perjuangan dan usaha mereka akan gugur, habis percuma. Malahan ada hadits yang menerangkan bahwa ketika pohon kayu tempat Nabi Zakariya bersembunyi telah digergaji oleh prajurit raja karena membunuhnya, sesampainya gergaji itu di kepala beliau, beliau merintih, kesakitan. Pada saat itu juga jibril datang menegur agar jangan mengaduh, jangan merintih. Sebab kalau dia menunjukkan kelemahan saat itu, akan gugurlah amalnya. Tegaklah beliau menahan sakit sampai badan beliau belah dua, dengan tidak mengaduh lagi. Lebih terkenal lagi kisah Nabi Yunus, yang terpaksa dimasukkan ke dalam perut ikan beberapa hari lamanya karena beliau merajuk karena kufur kaumnya. Sehingga kalau bukanlah beliau seorang yang tetap mengucapkan tasbih kepada Allah, artinya kembali ingat kepada Allah dan memohon ampun, niscaya sampai hari Kiamat dia akan tetap dalam perut ikan itu. (Lihat surah ash-Shaaffaat ayat 143). Malahan NabiYusuf,menurutahli-ahlitafsiryang mu'tamad, tertahan dalam penjara, dilupakan orang, tidak diperiksa-periksa perkaranya, sampai tujuh tahun ialah karena ketika pegawai raja yang dita'birkannya mimpinya akan keluar lebih dahulu, dia berpesan agar diingatkannya nasibnya itu kepada “tuannya" yaitu raja itu. Artinya dia masih berpengharapan pada “tuannya" pegawai itu bukan kepada Tuhannya sendiri. Dan tersebut juga dalam tafsir bahwa Bani Israil telah disesatkan oleh Samiri sampai menyembah ialah karena saat Musa akan pergi menghadap Tuhan ke Lembah Thuwan yang suci itu, dia telah mempertaruhkan umatnya kepada Harun saudaranya, bukan pada Allah langsung. Oleh sebab itu, terpujilah Hajar yang sedang hamil mengandung isma'il, sedangkan Ibrahim akan berangkat meninggalkannya, Hajar bertanya kepada suaminya, “Dengan siapa aku akan engkau tinggalkan?" Ibrahim menjawab, “Dengan Allah!" Mendengar itu, dengan rasa puas Hajar menjawab, “Kalau begitu, berangkatlah!"
Oleh sebab itu, sebagai Muslim kita tolaklah sekeras-kerasnya apa yang ditulis di dalam Kitab Perjanjian Lama yang diriamai oleh orang Yahudi dan Nasrani Taurat, yang menerangkan bahwa Nabi Sulaiman pada hari tuanya karena menenggang hati bini-bini-nya yang banyak itu telah menyembah berhala. (Lihat Kitab Raja yang Pertama, Pasal II; 4 sampai 10). Sebab kalau benar demikian, mulai dia menyembah berhala itu gugurlah segala amalan Sulaiman dan menjadi kafirlah dia. Na'udzubillah!
“Mereka itulah orang-orang yang telah Kami berikan kitab dan hukum dan nubuwwah."
(pangkal ayat 89)
Mereka itu yang tersebut di atas tadi, 17 orang banyaknya, ditambah dengan Ibrahim menjadi 18 orang, telah diberi Allah kitab, yaitu wahyu; sampai menjadi beberapa kitab, yaitu Taurat, Injil, Zabur-zabur, dan shuhuf, ada yang masih tercatat dan ada yang telah hilang, aslinya tidak bertemu lagi, tetapi isi semuanya hanya satu, yaitu ajaran tauhid. Dan mereka itu pun diberi hukum, yaitu kecerdasan sehingga sanggup membedakan yang benar dengan yang salah dan menurunkan hukum itu dengan seadil-adilnya, sebagaimana dilakukan selalu oleh Dawud dan Sulaiman.
Dan semuanya diberi pangkat nubuwwah, yaitu kenabian. Kata ahli tafsir, bahwasanya seorang yang akan diangkat menjadi rasul dan nabi, dari mulai mudanya telah diberi kesanggupan menghukum, artinya kecerdasan akal menentukan buruk dan baik. Ada juga yang dari kecil telah diangkat menjadi rasul, yaitu Yahya dan Isa al-Masih. Yang lain-lain, termasuk Nabi kita Muhammad ﷺ diresmikan diberi nubuwwah setelah usia 40 tahun. Maka dari itu, di dalam ayat ini nubuwwah disebut di belakang.
“Dan Jika tidak juga mau percaya mereka itu maka sesungguhnya akan Kami sediakan suatu kaum yang lain yang tiada akan mengingkarinya."
(ujung ayat 89)
Setelah Allah menerangkan silsilah keturunan Ibrahim, sedangkan Ibrahim itu adalah diakui sendiri oleh kaum musyrikin Mekah itu adalah nenek moyang mereka, sekarang bagaimana lagi sikap mereka? Mereka sudah diberi tahu bahwa agama ini bukan buatan sekarang bukan hanya kehendak kemauan Muhammad ﷺ, tetapi suatu rantai sambung-bersambung dari perintah Allah yang dibawa oleh beberapa Rasul dengan tujuan yang satu saja, yaitu beribadah kepada Allah tidak mempersekutukan. Sekarang terserahlah kepada mereka. Sebab pekerjaan nubuwwah ini akan terus. Kalau mereka mau menerima, niscaya akan mereka terimalah faedahnya bagi kebahagiaan mereka sendiri. Namun, kalau mereka masih enggan maka Allah telah menyediakan menyerahkannya kepada yang lain, yang tidak kafir, tidak membantah, tidak menolak akan kebenaran ini.
Siapakah orang-orang itu? Itulah sahabat-sahabat Rasulullah yang setia itu dan sekalian orang yang beriman kepadanya. Itulah orang-orang Muhajirin yang bersedia meninggalkan kampung halamannya karena membela Allah dan Rasul. Dan itulah Anshar yang telah membentangkan tikar negerinya menyambut Islam. Terutama orang Anshar itulah yang telah diserahi Allah. Mereka tidak kafir dengan dia! Mereka terima dengan sepenuh hati; dan bersedia berkurban buat itu.
“Mereka itulah orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah."
(pangkal ayat 90)
Kembali sekarang kepada pangkal kata di ayat-ayat yang telah lalu, yaitu menyebutkan rasul-rasul yang delapan belas orang. Mereka itulah rasul-rasul Allah yang telah diberi petunjuk oleh Allah."Maka dengan petunjuk mereka itulah hendaknya engkau teladari dia." Mereka telah berjalan terlebih dahulu, jejak yang mereka lalui telah tinggal kesannya pada kami sehingga engkau tinggal melanjutkannya saja lagi perjalanan itu dan berjalan di atasnya, wahai utusan-Ku. Dan senangkanlah hatimu karena pekerjaanmu ini adalah menyambung usaha mereka. Contohnya rasa jujur yang ada pada Nuh dan Ibrahim dan keluarga Dawud. Teladarilah sabar dari Yusuf, Ayyub, dan Isma'il. Contohlah dari Zakariya, Yahya, Isa, dan Ilyas daripada qana'ah dan zuhud. Contoh dari Musa kegagah-perkasaan dan tabah hati bersama Harun.
“Katakanlah, Tidaklah aku meminta upah kepada kamu; ini tidak lain hanyalah peringatan untuk seisi alam."
(ujung ayat 90)
(Merekah itulah orang-orang yang telah Kami berikan kepada mereka kitab) yakni kitab-kitab (hukum) hikmah (dan kenabian. Jika berlaku ingkar terhadapnya) terhadap tiga hal itu (mereka itu) yaitu penduduk Mekah (maka sesungguhnya Kami akan menyerahkannya) Kami akan memasrahkannya (kepada kaum yang sekali-kali tidak akan mengingkarinya) mereka adalah kaum Muhajirin dan kaum Ansar.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
