Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries
Ayah
Word by Word
يَٰمَعۡشَرَ
O assembly
ٱلۡجِنِّ
(of) [the] jinn
وَٱلۡإِنسِ
and [the] men
أَلَمۡ
Did (there) not
يَأۡتِكُمۡ
come to you
رُسُلٞ
Messengers
مِّنكُمۡ
from (among) you
يَقُصُّونَ
relating
عَلَيۡكُمۡ
to you
ءَايَٰتِي
My Verses
وَيُنذِرُونَكُمۡ
and warning you
لِقَآءَ
(of the) meeting
يَوۡمِكُمۡ
(of) your day
هَٰذَاۚ
this
قَالُواْ
They will say
شَهِدۡنَا
We bear witness
عَلَىٰٓ
against
أَنفُسِنَاۖ
ourselves
وَغَرَّتۡهُمُ
And deluded them
ٱلۡحَيَوٰةُ
the life
ٱلدُّنۡيَا
(of) the world
وَشَهِدُواْ
and they will bear witness
عَلَىٰٓ
against
أَنفُسِهِمۡ
themselves
أَنَّهُمۡ
that they
كَانُواْ
were
كَٰفِرِينَ
disbelievers
يَٰمَعۡشَرَ
O assembly
ٱلۡجِنِّ
(of) [the] jinn
وَٱلۡإِنسِ
and [the] men
أَلَمۡ
Did (there) not
يَأۡتِكُمۡ
come to you
رُسُلٞ
Messengers
مِّنكُمۡ
from (among) you
يَقُصُّونَ
relating
عَلَيۡكُمۡ
to you
ءَايَٰتِي
My Verses
وَيُنذِرُونَكُمۡ
and warning you
لِقَآءَ
(of the) meeting
يَوۡمِكُمۡ
(of) your day
هَٰذَاۚ
this
قَالُواْ
They will say
شَهِدۡنَا
We bear witness
عَلَىٰٓ
against
أَنفُسِنَاۖ
ourselves
وَغَرَّتۡهُمُ
And deluded them
ٱلۡحَيَوٰةُ
the life
ٱلدُّنۡيَا
(of) the world
وَشَهِدُواْ
and they will bear witness
عَلَىٰٓ
against
أَنفُسِهِمۡ
themselves
أَنَّهُمۡ
that they
كَانُواْ
were
كَٰفِرِينَ
disbelievers
Translation
"O company of jinn and mankind,1 did there not come to you messengers from among you, relating to you My verses and warning you of the meeting of this Day of yours?" They will say, "We bear witness against ourselves"; and the worldly life had deluded them, and they will bear witness against themselves that they were disbelievers.
Footnotes
1 - They will be reproached thus at the Judgement.
Tafsir
'O assembly of jinn and mankind, did not messengers come to you from among you, that is, from among both of your number - which holds true in the case of mankind [since messengers came from among them], or [by 'messengers' if the jinn are meant] those messengers among the jinn who are their warners, the ones who listen to the speech of the [human] messengers and convey it to their kind - to recount to you My signs and to warn you of the encounter of this Day of yours?' They shall say, 'We bear witness against ourselves', that [all] this was conveyed to us. God, exalted be He, says: And the life of this world deluded them, and so they did not believe. And they bear witness against themselves that they were disbelievers.
Chastising the Jinns and Humans after their Admission that Allah Sent Messengers to Them
Allah will chastise the disbelieving Jinns and humans on the Day of Resurrection, when He asks them, while having better knowledge, if the Messengers delivered His Messages to them,
يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالاِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ
O you assembly of Jinn and humans! Did not there come to you Messengers from among you,
We should note here that the Messengers are from among mankind only, not vice versa, as Mujahid, Ibn Jurayj and others from the Imams of Salaf and later generations have stated. The proof for this is that Allah said,
إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ
Verily, We have sent the revelation to you as We sent the revelation to Nuh and the Prophets after him. (4:163) until,
رُّسُلً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِيَلَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ
Messengers as bearers of good news as well as of warning in order that mankind should have no plea against Allah after the (coming of) Messengers. (4:165)
Allah said, concerning the Prophet Ibrahim,
وَجَعَلْنَا فِى ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَـبَ
And We ordained among his offspring Prophethood and the Book. (29:27),
thus sending the Prophethood and the Book exclusively through the offspring of the Prophet Ibrahim. No one has claimed that there were Prophets from among the Jinns before the time of Ibrahim, but not after that.
Allah said,
وَمَأ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِى الاٌّسْوَاقِ
And We never sent before you any of the Messengers but verily, they ate food and walked in the markets. (25:20)
and,
وَمَأ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِى إِلَيْهِمْ مِّنْ أَهْلِ الْقُرَى
And We sent not before you any but men unto whom We revealed, from among the people of townships. (12:109)
Therefore, concerning Prophethood, the Jinns follow mankind in this regard and this is why Allah said about them,
وَإِذْ صَرَفْنَأ إِلَيْكَ نَفَراً مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْءَانَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُواْ أَنصِتُواْ فَلَمَّا قُضِىَ وَلَّوْاْ إِلَى قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ
قَالُواْ يقَوْمَنَأ إِنَّا سَمِعْنَا كِتَـباً أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِى إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ
يقَوْمَنَأ أَجِيبُواْ دَاعِىَ اللَّهِ وَءَامِنُواْ بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ
وَمَن لاَّ يُجِبْ دَاعِىَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِى الاٌّرْضَ وَلَيْسَ لَهُ مِن دُونِهِ أَوْلِيَأءُ أُوْلَـيِكَ فِى ضَلَـلٍ مُّبِينٍ
And (remember) when We sent towards you a group of the Jinn, listening to the Qur'an. When they stood in the presence thereof, they said:Listen in silence! And when it was finished, they returned to their people, as warners. They said:O our people! Verily, we have heard a Book sent down after Musa, confirming what came before it, it guides to the truth and to the straight way. O our people! Respond to Allah's caller, and believe in him. He (Allah) will forgive you your sins, and will save you from a painful torment (i.e. Hell-fire). And whosoever does not respond to Allah's caller, he cannot escape on earth, and there will be no helpers for him besides Allah. Those are in manifest error. (46:29-32)
A Hadith collected by At-Tirmidhi stated that;
the Messenger of Allah recited Surah Ar-Rahman, to these Jinns, in which Allah said,
سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلَنِ
فَبِأَىِّ ءَالاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
We shall attend to you, O you two classes (Jinn and men)! Then which of the blessings of your Lord will you both (Jinn and men) deny! (55:31-32)
Allah said in this honorable Ayah,
يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالاِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ
يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ ايَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَـذَا قَالُواْ شَهِدْنَا عَلَى أَنفُسِنَا
O you assembly of Jinn and humans! Did not there come to you Messengers from amongst you, reciting unto you My verses and warning you of the meeting of this Day of yours! They will say:We bear witness against ourselves.
meaning, we affirm that the Messengers have conveyed Your Messages to us and warned us about the meeting with You, and that this Day will certainly occur.
Allah said next,
وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا
It was the life of this world that deceived them.
and they wasted their lives and brought destruction to themselves by rejecting the Messengers and denying their miracles. This is because they were deceived by the beauty, adornment and lusts of this life.
وَشَهِدُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ
And they will bear witness against themselves,
on the Day of Resurrection,
أَنَّهُمْ كَانُواْ كَافِرِينَ
that they were disbelievers...
in this worldly life, rejecting what the Messengers, (may Allah's peace and blessings be on them), brought them
Allah said,
ذَلِكَ أَن لَّمْ يَكُن رَّبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ
This is because your Lord would not destroy the (populations of) towns for their wrongdoing while their people were unaware.
meaning:`We sent the Messengers and revealed the Books to the Jinns and mankind, so that no one has an excuse that he is being punished for his wrongs although he did not receive Allah's Message. Therefore, We did not punish any of the nations, except after sending Messengers to them, so that they have no excuse.'
Allah said in other Ayat,
وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلَ فِيهَا نَذِيرٌ
And there never was a nation but a warner had passed among them. (35:24)
and,
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاجْتَنِبُواْ الْطَّـغُوتَ
And verily, We have sent among every Ummah a Messenger (proclaiming):Worship Allah, and stay away from At-Taghut (all false deities). (16:36)
and,
وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً
And We never punish until We have sent a Messenger. (17:15)
and,
كُلَّمَا أُلْقِىَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَأ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ
قَالُواْ بَلَى قَدْ جَأءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا
Every time a group is cast therein, its keeper will ask:Did no warner come to you!
They will say:Yes, indeed a warner did come to us, but we belied him. (67:8-9)
There are many other Ayat on this subject.
Allah's statement
وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِّمَّا عَمِلُواْ
For all there will be degrees according to what they did.
At-Tabari said,
means, every person who obeys Allah or behaves disobediently, has grades and ranks according to their works, which Allah gives them as recompense, good for good and evil for evil. I say, it is possible that Allah's statement,
وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِّمَّا عَمِلُواْ
(For all there will be degrees according to what they did) refers to the disbelievers of the Jinns and mankind who will earn a place in the Fire according to their evil deeds. Allah said,
قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ
(He will say:For each one there is double (torment). (7:38)
and,
الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَـهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يُفْسِدُونَ
Those who disbelieved and hinder (others) from the path of Allah, for them We will add torment to the torment because they used to spread corruption. (16:88)
Allah said next,
وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ
And your Lord is not unaware of what they do.
Ibn Jarir commented,
All these deeds that they did, O Muhammad, they did while your Lord is aware of them, and He collects and records these deeds with Him, so that He recompenses them when they meet Him and return to Him.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Mentioned in the second verse (130), is a question which will be asked of the Jinn and human beings on the plains of Resurrection.
They will be asked to show the reason why they chose to disbelieve and disobey Allah Ta` ala. They were told that they could not deny that Divinely ordained messengers from among them did reach them, messengers who recited to them the verses of Allah and warned them of that day of reckoning. In the reply to this question, mentioned there is their confession that the messengers did come, they did tell them the truth, and that they were involved with disbelief and disobedience. But, no reason for this wrongdoing was given from their side. Instead, Allah Ta` ala has Himself given its reason by saying: وَگَرَّتھُمُ الحَیاۃُ الدُنیُا (And the worldly life had deceived them). It means that the charms of their transitory life had put them on the wrong track. They thought that it was everything, which was really nothing, and that made them heedless to their end.
There is something noteworthy here. There are other verses in the Qur'an which say that the disbelievers will deny their Kufr and Shirk when asked to explain it on the day of Resurrection and before their Lord, they would lie by saying: وَاللَّـهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِي that is, ` we swear by Allah, our Lord, we were no mushriks (of those who ascribe partners to Him).' Now, this verse tells us that they would be ashamed of their Kufr and Shirk and will confess their error. On the outside, this seems to be contradictory. But, there are further explanations in other verses of the Qur'an that they would initially deny when asked, but, when Allah Ta` ala - in His perfect power - would make them speechless, witnesses will come from different parts of their own body. Then, Allah will give them their speech back and they will tell everything about their misdeed openly and clearly. Then, the Jinn and human beings will find out that all parts of their body were really the private eyes of the created system which finally produced the true evidence on every-thing about them. Then, left with no choice to deny, they will confess.
Are there messengers of Allah among the Jinn too?
Something else to be considered here is that, in this verse, Allah Ta` ala has addressed both Jinnkind and mankind and asked them about messengers (rusul) coming to them, messengers of Allah who were from among them. This shows that messengers have been sent to the Jinnkind from among their own kind - as is the case with human-kind among whom the messengers were sent from among them, that is, they were human beings.
On this question, the ` Ulama' of Tafsir and Hadith differ. Some say that Rasul (messenger) and Nabiyy (prophet) have always been human. There has been no Ras O appointed directly from among the Jinnkind. Instead, what has happened is that there have been Jinns charged with the mission of getting reports of the message of truth conveyed by human prophets and messengers and take it to their kind. They were really, in that way, couriers and message-bearers of a Rasul. Therefore, they too are called rasul or carrier of a message, within the literal sense of the word in Arabic. The proof of the position taken by these respected scholars comes from the verses of the Qur'an where sayings of the Jinn that they conveyed the Qur'an or the saying of the prophet to their kind have been mentioned, for example: وَلَّوْا إِلَىٰ قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ and they returned to their people to warn them - 46:29), and in the verse of Surah Al-Jinn: فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا ﴿1﴾ يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ they said: Indeed, we have heard a wonderful Qur'an that leads to rectitude, so in it we believe - 72:1).
But, there is a group of ` Ulama' who, given the outward meaning of this verse, also believe that, before the appearance of the Last among Prophets (علیہم السلام) ، each of the two species had their messengers from among them. To human beings came messengers who were human beings, and to the different classes of the Jinn, messengers were sent from among their kind only. It is the distinction of the Last among Prophets ﷺ that he was sent as the only Rasul for all human beings and the Jinn of the whole world - and that too was not limited for one given time - in fact, all human beings and the Jinn born right up to the Last Day of Qiyamah shall be his community and he alone shall be the Rasul and Nabiyy for them.
Related Notes on Hindu Autars
Leading scholars of Tafsir, Kalabi and Mujahid hold that the Au-tars of Hindus are generally from the Jinns. Qadi Thana'ullah of Panipat, in his Tafsir Mazhari, has followed this view. According to him, it proves that, before Sayyidna Adam (علیہ السلام) the messengers of the Jinn used to be from their kind only. Then, it is proved that the Jinn inhabited the earth thousands of years before human beings - and since they too are obligated to observe the percepts of the injunctions of the Shari'ah like human beings, it is necessary on the basis of reason and revelation that they too should have prophets and messengers among them in order to convey the commandments of Allah Ta` ala.
Qadi Thana'ullah Panipati has said that the Hindus of India claim the history of their Vedas as thousands of years old. According to them their religious deities they called Autar date back to the same early time. It is not far out to say that they may be these very prophets and messengers of the Jinnkind, and may be the instructions brought by them were put together in the form of some book. The images and idols of اوتار Autars of Hindus placed in temples have particular patterns. Some are represented with several faces, others with many hands and feet, while still others would have other features such as a trunk like that of an elephant. They are very different from common human shapes. That the Jinn could transform themselves into such shapes is not beyond the range of probability. Therefore, saying that their Autar might be the prophets, messengers or their deputies who came to serve the Jinnkind - and their book itself be the collection of their instructions - is not so far out either. Then, gradually, as there were alterations in other books, alterations were made here too and what was left of it was idolatry and Shirk.
However, even if that original book and the authentic instructions left by those messengers were present, they would have stood abrogated after the appearance of the Holy Prophet LI and the universal application of his prophethood. And that it would have become impossible to act in accordance with it after its having been deformed and altered is something evident by itself.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Al-An’am: 130
Wahai golongan jin dan manusia! Bukankah telah datang kepadamu Rasul-rasul dari kalanganmu sendiri, mereka menyampaikan ayat-ayat-Ku kepadamu dan memperingatkanmu tentang pertemuan pada hari ini? Mereka menjawab, "(Ya), kami menjadi saksi atas diri kami sendiri,” Namun, mereka tertipu oleh kehidupan dunia. Mereka telah menjadi saksi atas diri mereka sendiri, bahwa mereka adalah orang-orang yang kafir.
Ayat 130
Ayat ini pun termasuk peringatan keras dari Allah Ta’ala kepada orang-orang kafir dari kalangan bangsa jin dan manusia pada hari Kiamat kelak, yaitu di saat Allah menanyai mereka, padahal Allah lebih mengetahui bahwa bukankah telah datang kepada mereka rasul-rasul yang menyampaikan risalah-Nya kepada mereka. Istifham atau kata tanya di sini mengandung makna taqrir (yang sifatnya memastikan).
“Bukankah telah datang kepadamu Rasul-rasul dari kalanganmu sendiri.” (Al-An'am: 130)
“Minkum” yakni dari kalangan kalian sendiri, karena memang para rasul itu hanya berasal dari golongan manusia saja, tiada satu pun dari kalangan makhluk jin yang menjadi rasul.
Demikianlah menurut apa yang telah diriwayatkan oleh Mujahid dan Ibnu Juraij serta lain-lainnya yang bukan hanya seorang dari kalangan para imam, baik yang Salaf maupun yang Khalaf.
Ibnu Abbas mengatakan bahwa para rasul itu berasal dari kalangan Bani Adam, sedangkan dari kalangan jin sedikit sekali. Ibnu Jarir meriwayatkan dari Adh-Dhahhak ibnu Muzahim, ia menduga bahwa dari kalangan jin terdapat rasul-rasul, dan pendapatnya itu berlandaskan pada dalil ayat ini. Pendapat tersebut masih perlu dipertimbangkan, mengingat apa yang dikatakannya itu masih bersifat ihtimal (dugaan) dan karena makna ayat tersebut tidak secara jelas menunjukkan pengertian tersebut. Perihal tersebut hanyalah Allah yang lebih mengetahui, seperti dengan makna yang terkandung di dalam firman-Nya:
“Dia membiarkan dua lautan mengalir yang keduanya kemudian bertemu, antara keduanya ada batas yang tidak dilampaui oleh masing-masing. Maka nikmat Tuhan kamu yang manakah yang kamu dustakan?” (Ar-Rahman: 19-21) sampai firman-Nya:
“Dari keduanya keluar mutiara dan marjan.” (Ar-Rahman: 22) Kita maklumi bahwa mutiara dan marjan hanyalah berasal dari air yang asin (laut), bukan air yang manis dan tawar, hal ini sangat jelas dan mudah dipahami. Jawaban atau sanggahan ini dikatakan oleh Ibnu Jarir sendiri.
Dalil yang menyatakan bahwa para rasul itu hanyalah dari kalangan manusia ialah firman Allah ﷻ yang mengatakan: “Sesungguhnya Kami mewahyukan kepadamu (Muhammad) sebagaimana Kami telah mewahyukan kepada Nuh, dan Nabi-nabi setelahnya, dan Kami telah mewahyukan (pula) kepada Ibrahim, Ismail, Ishak, Yakub. Dan anak cucunya, Isa, Ayub, Yunus, Harun dan Sulaiman. Dan Kami telah memberikan Kitab Zabur kepada Dawud.” (An-Nisa: 163) sampai dengan firman-Nya:
“(Mereka Kami utus) Rasul-rasul itu sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan, agar tidak ada alasan bagi manusia untuk membantah Allah setelah Rasul-rasul itu diutus.” (An-Nisa: 165)
“Dan Kami anugerahkan kepada Ibrahim, Ishak dan Yakub, dan Kami jadikan kenabian dan kitab kepada keturunannya.” (Al-'Ankabut: 27)
Disebutkan bahwa kenabian dan Al-Kitab hanya diberikan pada keturunan sesudah Ibrahim a.s. Tidak ada seorang pun yang mengatakan bahwa kenabian ada di kalangan makhluk jin sebelum Ibrahim Al-Khalil, kenabian itu diberikan kepada bangsa jin dan berakhir dengan diangkatnya Ibrahim sebagai Rasul.
Allah ﷻ telah berfirman dalam ayat lainnya, yaitu: “Dan Kami tidak mengutus rasul-rasul sebelummu. melainkan mereka sungguh memakan makanan dan berjalan di pasar-pasar.” (Al-Furqan: 20)
“Kami tidak mengutus sebelum kamu, melainkan orang-orang laki-laki yang Kami berikan wahyu kepadanya di antara penduduk negeri.” (Yusuf: 109)
Dipahami bahwa jin merupakan yang diikutkan kepada manusia dalam pembahasan bab ini, seperti yang disebutkan oleh Allah ﷻ ketika menceritakan perihal mereka:
“Dan (ingatlah) ketika Kami hadapkan serombongan jin kepadamu yang mendengarkan Al-Qur'an, maka tatkala mereka menghadiri pembacaan (Al-Qur'an), mereka berkata, ‘Diamlah kalian (untuk mendengarkannya).’ Ketika pembacaan telah selesai, mereka kembali kepada kaumnya (untuk) memberi peringatan. Mereka berkata,’Wahai kaum kami. sesungguhnya kami telah mendengarkan kitab (Al-Qur'an) yang telah diturunkan sesudah Musa, yang membenarkan kitab-kitab yang sebelumnya dan memberi petunjuk kepada kebenaran dan kepada jalan yang lurus. Wahai kaum kami, terimalah (seruan) orang yang menyeru kepada Allah dan berimanlah kepada-Nya. Niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosa kalian dan melindungi kalian dari azab yang pedih. Dan orang yang tidak menerima (seruan) orang yang menyeru kepada Allah, maka dia tidak dapat melepaskan diri dari azab Allah di muka bumi dan tidak ada baginya pelindung selain Allah. Mereka itu dalam kesesatan yang nyata’.”(Al-Ahqaf: 29-32)
Di dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam At-Tirmidzi dan lain-lainnya disebutkan bahwa Rasulullah ﷺ membacakan surat Ar-Rahman kepada mereka (kaum jin), yang antara lain terdapat firman Allah ﷻ:
“Kami akan memperhatikan sepenuhnya kepada kalian, wahai manusia dan jin. Maka nikmat Tuhan kamu yang manakah yang kamu dustakan?” (Ar-Rahman: 31-32)
Allah ﷻ telah berfirman dalam surat berikut ini:
“Wahai golongan jin dan manusia! Bukankah telah datang kepadamu Rasul-rasul dari kalanganmu sendiri, mereka menyampaikan ayat-ayat-Ku kepadamu dan memperingatkanmu tentang pertemuan pada hari ini? Mereka menjawab, ‘(Ya), kami menjadi saksi atas diri kami sendiri’, Namun, mereka tertipu oleh kehidupan dunia. Mereka telah menjadi saksi atas diri mereka sendiri, bahwa mereka adalah orang-orang yang kafir.” (Al-An'am: 130)
Artinya, kami mengakui bahwa para rasul itu telah menyampaikan risalah-Mu kepada kami. Mereka telah memberikan peringatan kepada kami tentang hari pertemuan dengan-Mu dan bahwa hari itu merupakan hari yang pasti terjadi.
Firman Allah ﷻ: “Kehidupan dunia telah menipu mereka.” (Al-An'am: 130)
Yakni mereka telah menyia-nyiakan hidup mereka di dunia dan mereka menjadi binasa karena tidak percaya kepada para rasul dan mukjizat-mukjizat, karena terlena dengan kenikmatan duniawi, kesenangan, dan kemewahan yang memperdayakan mereka.
“Dan mereka telah menjadi saksi atas diri mereka sendiri.” (Al-An'am: 130)
Yaitu di hari kiamat kelak.
“Bahwa mereka adalah orang-orang yang kafir.” (Al-An'am: 130)
Maksudnya, mereka kafir ketika di dunia, menolak apa yang disampaikan oleh para rasul kepada mereka.
Pada ayat ini kembali dibicarakan hubungan antara jin dan manusia. Pada hari Kiamat nanti, sekelompok jin dan manusia yang kafir akan ditanya tentang masa lalu mereka di dunia dengan hardikan yang keras. Wahai golongan jin dan manusia! Bukankah sudah datang kepadamu rasul-rasul dari kalanganmu sendiri, yaitu teman-temanmu yang mendapatkan pesan dari rasul manusia, mereka menyampaikan ayatayat-Ku kepadamu dan memperingatkanmu tentang pertemuan pada hari ini' Mereka menjawab dengan terus terang dan pengakuan yang tulus, Ya, kami menjadi saksi atas diri kami sendiri bahwa rasul-rasul itu telah datang kepada kami dan menyampaikan peringatan-peringatan kepada kami. Akan tetapi, mereka tertipu oleh kehidupan dunia berupa harta benda, jabatan, dan hawa nafsu. Dan mereka telah menjadi saksi atas diri mereka sendiri bahwa mereka adalah orang-orang kafir. Setelah menghardik jin dan manusia tentang sikap mereka terhadap rasul yang diutus kepada mereka, ayat ini menjelaskan hikmah diutusnya rasul. Demikianlah, para rasul diutus karena Tuhanmu tidak akan membinasakan penduduk suatu negeri secara zalim, sedang penduduknya dalam keadaan lengah atau belum tahu. Allah terlebih dahulu mengutus rasul yang mengingatkan kepada mereka, tetapi mereka tetap membangkang. Inilah hakikat keadilan.
Di akhirat nanti, kepada semua jin dan manusia yang durhaka, yang tidak mengikuti ajaran rasul dan tidak mengindahkan larangan Allah yang disampaikan rasul kepada mereka sehingga mereka berbuat sewenang-wenang di bumi, akan dikemukakan kepadanya pertanyaan, "Apakah tidak datang kepadamu rasul-rasul Kami, memperingatkan kamu dan memberi petunjuk yang benar agar kamu tidak tersesat dan tidak melakukan perbuatan-perbuatan yang bertentangan dengan ajaran Kami? Mereka tidak berdaya menjawabnya, dan mereka menyesali segala yang mereka perbuat semasa di dunia, dan dengan menundukkan kepala mereka mengakui kesalahan-kesalahan mereka seraya menjawab, "Kami mengakui bahwa Rasul Allah telah datang kepada kami dan telah memberikan peringatan dan ajaran-ajaran yang baik yang seharusnya kami perhatikan dan kami ikuti dengan patuh dan taat, tetapi kami tidak mengindahkannya, bahkan kami mendustakan mereka dan memperolok-olok seruan mereka."
Allah berfirman:
Mereka menjawab, "Benar, sungguh, seorang pemberi peringatan telah datang kepada kami, tetapi kami mendustakan(nya) dan kami katakan, "Allah tidak menurunkan sesuatu apa pun, kamu sebenarnya di dalam kesesatan yang besar." (al-Mulk/67: 9)
Mereka telah ditipu dan diperdaya oleh kehidupan dunia dan mereka silau oleh harta, wanita, pangkat dan kedudukan, sehingga hati mereka menjadi beku, mata mereka menjadi buta, tidak dapat lagi membedakan mana yang baik, dan mana yang buruk. Mereka tidak dapat lagi melihat cahaya ajaran Ilahi yang akan membawa mereka kepada kebahagiaan dunia dan akhirat. Para rasul itu telah membacakan kepada mereka ayat-ayat yang diturunkan Allah dan telah memperingatkan mereka bahwa di akhirat nanti akan ada hari pembalasan di mana orang-orang yang berbuat baik akan masuk surga dan orang-orang yang ingkar akan disiksa dalam neraka. Di kala itulah mereka mengaku terus terang bahwa mereka dahulu (di dunia) memang ingkar dan kafir, mendustakan rasul-rasul dan tidak percaya dengan adanya hari akhirat.
Mengenai rasul-rasul yang diutus itu, apakah mereka terdiri dari manusia ataukah ada pula rasul-rasul dari jin yang diutus kepada umatnya? Jumhur ulama berpendapat bahwa rasul-rasul itu semuanya terdiri dari manusia, tetapi bertugas untuk menyampaikan dakwah kepada jin dan manusia, tidak ada rasul-rasul dari kalangan jin. Al-Qur'an dan hadis-hadis sahih menunjukkan bahwa Nabi Muhammad juga diutus kepada jin seperti tersebut dalam ayat berikut:
Dan (ingatlah) ketika Kami hadapkan kepadamu (Muhammad) serombongan jin yang mendengarkan (bacaan) Al-Qur'an, maka ketika mereka menghadiri (pembacaan)nya mereka berkata, "Diamlah kamu (untuk mendengarkannya)!" Maka ketika telah selesai mereka kembali kepada kaumnya (untuk) memberi peringatan. Mereka berkata, "Wahai kaum kami! Sungguh, kami telah mendengarkan Kitab (Al-Qur'an) yang diturunkan setelah Musa, membenarkan (kitab-kitab) yang datang sebelumnya, membimbing kepada kebenaran dan kepada jalan yang lurus." (al-Ahqaf/46: 29-30).
“Wahai golongan jin dan manusia."
(pangkal ayat 130)
Pangkal ayat ini memberi penjelasan lagi bagi kita, bahwa yang di-khithab (diseru) dan yang mendapat taklif (perintah Allah), bukan saja manusia melainkan termasuk juga jin. Pertanyaan Allah yang berkali-kali berturut-turutdi dalam surah ar-Rahmaanyangberbunyi tukadzdzibaan (kamu berdua mendustakan), ialah kamu berdua manusia dan jin."Bukankah telah datang kepada kamu beberapa rasul dari (kalangan) kamu." Di sini disebut beberapa rasul. Karena kalimat rusul adalah kata jamak dari rasul. Nyata bahwa rasul-rasul Allah itu bukan dua, malahan banyak sekali. Rasul-rasul itu diutus buat menyeru manusia dan jin agar tunduk taat kepada Allah dan sebagainya, mengakui keesaan Ilahi."Yang menceritakan kepada kamu tentang ayat-ayat-Ku." Artinya, ajaran utama dan pertama yang dibawa oleh sekalian rasul itu adalah tentang kekuasaan Allah, keesaan Allah, tentang Dia Pencipta dunia seluruh alam ini dan tidak berserikat yang lain dengan Dia."Dan, telah memberi ancaman kepada kamu dari hal pertemuan hari kamu ini?" Inilah intipati ajaran yang kedua, yaitu membawa ancaman, membawa nadziir bahwa hidup ini tidaklah selesai sehingga dunia ini saja, melainkan akan bersambung lagi dengan kehidupan akhirat. Di sanalah kelak akan diperhitungkan segala amalan makhluk. Diperhitungkan seadil-adilnya dan akan mendapat siksalah orang-orang yang tidak berlaku jujur menempuh jalan ash-shirathal-mustaqim selama di dunia ini. Apabila hari itu datang, seorang pun tidak akan dapat mengelak dari tanggung jawab.
Di dalam ayat ini sekali lagi didatangkan pertanyaan kepada jin dan manusia karena mereka yang menerima khithab. Kemudian, kita pertalikan ayat ini kembali dengan ayat 112 tersebut bahwa setiap seorang nabi diutus Allah, pastilah saja setan-setan yang terdiri dari manusia-manusia dan jin yang mendapat seruan Ilahi itu terbelok dari jalan yang diserukan, terpesong pada jalan yang salah.
Di dalam ayat ini, didatangkanlah tempelak (teguran) kembali kepada jin dan manusia yang terpedaya oleh seruan salah satu. Dan, pertanyaan itu datang kelak kemudian hari pada hari Kiamat. Sekarang sudah Kami lihat betapa akhir kejadian ini maka bagaimana lagi sikapmu?
“Berkata mereka, ‘Kami telah menyaksikan atas diri-diri kami.'" Menyaksikan atas diri kami masing-masing, artinya, sekarang telah kami alami sendiri akibat dari kesalahan kami. Yakinlah kami sekarang bahwa Kiamat yang dahulu kami ragukan, sekarang telah kami hadapi sendiri.
Kemudian, datanglah keterangan Allah, “Dan telah tertipu mereka oleh kehidupan dunia." Allah sendirilah yang memberikan peringatan kepada Rasul dan kepada umat yang beriman bahwa sebab yang utama dari kesesatan mereka ialah karena mereka ditipu oleh kehidupan dunia yang tidak kekal ini. Kehidupan dunia ialah segala hal yang memerdayakan manusia sehingga mereka tidak ingat lagi kepada siksaan akhirat. Dan, waktu hidup di dunia ini nabi-nabi dan rasul-rasul telah memberi ingat akan hari akhirat itu. Kita sendiri, sekarang ini, dalam kehidupan sehari-hari telah mendengar ajaran rasul-rasul, telah membaca isi kitab-kitab, terutama Al-Qur'an. Namun, jika kesenangan hidup di dunia ini telah memanggil, kalahlah peringatan akan hari akhirat itu oleh rayuan dan tipuan hidup duniawi. Karena kerinduan akan kesenangan yang sementara, kita tidak ingat lagi akan kesenangan akhirat.
Untuk menjelaskan pengertian ayat ini, dapatlah kita kemukakan suatu misal yang dapat kita alami sehari-hari.
Segolongan kaum Muslimin mendirikan suatu partai agama, yang bercita-cita (ideologi) agar hukum, peraturan, dan syari'at Allah berlaku dalam negara mereka. Padahal, negara itu bersifat nasional dan tidak yakin akan peraturan syari'at Islam. Negara itu berdasar sekularisme, yaitu pemerintahan yang sengaja dijauhkan dari segala pengaruh agama.
Pada suatu hari, datanglah ajakan pada penganjur partai yang berideologi Islam itu supaya duduk dalam satu kabinet (pemerintahan). Dia akan diangkat jadi menteri, padahal dia tahu kalau dia terus duduk dalam pemerintahan, belumlah mungkin negara itu menegakkan syari'at Islam, malahan akan tetap membuat undang-undang yang jauh dari Islam. Namun, tawaran itu diterimanya juga. Sebab apa? Sebab hidup menjadi penguasa atau menjadi menteri akan mengakibatkan kemewahan, rumah gedung yang indah, mobil yang mengilap dan semua itu karena pangkat dan kedudukan tinggi. Dia simpan cita-cita yang telah dibinanya itu dan diterimanya jabatan karena keinginan pada kemewahan duniawi. Beberapa waktu kemudian terjadi lagi perubahan pemerintahan dan pangkatnya pun jatuh. Dan, cita-cita yang telah direnca-nakannya beberapa tahun itu belumlah dapat dilaksanakannya sama sekali dalam pemerintahan yang dimasukinya itu. Setelah keluar dari jabatan pemerintahan, dia pun menyesal.
Sesudah pekerjaan itu ditinggalkannya, barulah dia menyaksikan sendiri dengan dirinya apa yang menjadi tujuan hidupnya yang sejati tidaklah pernah dicapainya melainkan bertambah jauh. Yang dicapainya hanyalah kemewahan buat dirinya sendiri dan itu pun hanya sebentar. Karena politik berubah, dia jatuh sesudah naik atau dia mati, padahal selama berpangkat dahulu dia tidak mendapat kesempatan sama sekali untuk menegakkan citanya yang sejati. Dan, cita (ideologi) adalah perjuangan hidup manusia yang sejati. Dia menyangka beruntung, padahal modal aslinya sendiri yang telah hilang dan licin tandas. Oleh sebab itu, lebih dijelaskan lagi pada ujung ayat.
“Dan mereka pun telah menyaksikan atas kesalahan diri-diri mereka bahwa sesungguhnya mereka memang telah menjadi orang-orang yang kafir."
(ujung ayat 130)
Tegasnya, mereka akhirnya insaf bahwa mereka telah menempuh jalan yang salah, yaitu meninggalkan jalan shirathal-mustaqim, jalan Allah yang lurus, lalu oleh karena perdayaan setan manusia dan jin yang menyebar kata lemak manis, padahal berisi tipuan. Dan setengah dari tipuan itu ialah keenakan dan kemewahan duniawi, lalu cita-cita yang asal mereka tinggalkan. Cita-cita yang asal mereka pandang perkara kecil dan remeh belaka. Peraturan Allah meliputi akan seluruh segi dari kehidupan. Selain dari ibadah untuk diri sendiri, seumpama shalat dan puasa, manusia pun diperintah menjalankan peraturan Allah mengenai masyarakat, dan mengenai ekonomi, sosial, dan politik, serta mengenai negara. Dahulu ketika menerima pangkat dan jabatan, mereka tidak sadar bahwa dengan perbuatannya itu mereka telah menunjukkan bahwa mereka tidak percaya lagi akan peraturan Allah bisa menyelamatkan dunia ini.
Dengan membayangkan pengakuan bahwa mereka telah kafir di ujung ayat itu, dapatlah kita memahamkan bahwa kufur itu bukanlah semata-mata karena tidak mengakui adanya rasul saja. Meskipun mengaku bahwa Allah itu ada, padahal tidak meyakini peraturan dari Allah atau memandang bahwa peraturan buatan manusia lebih baik dari peraturan dari Allah, kufurlah orang itu, walaupun mulanya tidak merasa kufur. Jalan pikiran manusia yang sehatlah setelah merasakan berbagai pengalaman yang pahit, yang menginsafkan bahwa dia telah kufur. Barulah setelah maut datang dan tidak dapat dielakkan, ternyata bahwa dunia telah habis begitu saja, tanpa bekas. Dan, setelah datang Hari Mahsyar, hari yang pasti itu, diinsafi bahwa dia kecil tak berharga, lebih hina dari cacing. Waktu itu baru mengaku terus terang, “Aku ini telah kafir!"
“Demikianlah karena Tuhan engkau tidaklah membinasakan negeri-negeri itu dengan aniaya, sedang penduduknya lalai."
(ayat 131)
“Demikianlah" kata Allah. Demikianlah, Allah memberi petunjuk terlebih dahulu kepada manusia dengan mengirimkan rasul-rasul dan memberi mereka wahyu dengan perantaraan rasul-rasul itu, ditunjuki jalan yang lurus dan benar. Sebab, Allah tidak mau langsung saja menurunkan suatu adzab, membinasakan suatu negeri, dengan tidak terlebih dahulu mengirimkan peringatan-peringatan. Karena, kalau Allah berbuat demikian, adalah Allah bersifat aniaya. Aniaya adalah sifat yang mustahil bagi Allah.
Orang tengah terlalai lengah, orang tidak tahu apa-apa tentang yang buruk dan yang baik dan tak ada peringatan datang, tak ada rasul yang diutus, tak ada kitab suci turun. Orang yang demikian mustahil datang-datang diadzab disiksa saja.
Mustahil, artinya tidak masuk di akal. Tidak masuk di akal bahwa Allah yang mempunyai sifat Maha Sempurna, tiba-tiba mendatangkan saja suatu adzab siksaan dengan tidak memberikan petunjuk terlebih dahulu mana yang salah dan mana yang benar.
TINGKATAN-TINGKATAN AMAL
“Dan, bagi tiap-tiap orang ada beberapa denajat dari apa yang mereka amalkan."
(pangkal ayat 132)
Di dalam ayat ini terdapat kalimat dara-jaat sebagai kata banyak (jamak) dari kalimat darajat. Darajat dengan tidak memanjangkan pada huruf “jim" berarti satu tingkat dan darajat dengan memanjangkan huruf “jim" artinya ialah tingkat bertingkat. Laksana anak-anak tangga yang diriaiki, dipanjat, dan digagai sampai tercapai puncak yang di atas sekali. Maka, di dalam ayat ini, Allah berfirman bahwa tiap-tiap orang di dalam satu amalan yang dia amalkan, dengan berangsur dia akan naik sejak dari anak tangga pertama sampai kepada anak tangga yang di atas sekali.
Dalam Al-Qur'an banyak terdapat ayat-ayat yang menerangkan bahwa dalam perjuangan hidup di dunia ini, seorang dapat mencapai derajat-derajat yang tinggi. Dalam surah al-Mujadalah, dijelaskan bahwa Allah akan mengangkat orang yang berilmu pengetahuan dan beriman beberapa derajat sampai tinggi. Ibarat kesungguh-sungguhan orang yang bertugas melakukan tugasnya dapat menaikkan kariernya lebih tinggi dan begitu pulalah karier seorang Mukmin bisa naik mencapai tingkat-tingkat tertinggi dengan tidak ada batasnya jika diukur dengan ukuran kebendaan. Sebab, ini adalah termasuk dalam alam ruhaniyah.
Misalnya, dalam tingkat pertama orang menjadi seorang Muslim (menyerah diri kepada Allah) naik menjadi Mukmin (beriman teguh), shalihin (berbuat berbagai kebajikan), naik lagi menjadi muttaqin (orang yang bertakwa), naik lagi menjadi imam lilmuttaqin (menjadi imam, contoh teladan bagi orang muttaqin lainnya), sampai kepada derajat mu-qarrabin (yang terdekat kepada Allah).
“Dan, tidaklah Tuhan engkau lalai dari apa yang mereka amalkan."
(ujung ayat 132)
(Hai golongan jin dan manusia, apakah belum datang kepadamu rasul-rasul dari golongan kamu sendiri) kalangan kamu sendiri; artinya sebagian kamu yang percaya kepada manusia atau utusan-utusan jin yang sengaja Kami biarkan mereka mendengar ucapan-ucapan para rasul Kami kemudian mereka menyampaikannya kepada kaumnya (yang menceritakan kepada kamu tentang ayat-ayat-Ku dan memperingatkan kamu tentang pertemuanmu dengan hari ini? Mereka berkata, "Kami menjadi saksi atas diri kami sendiri.") bahwa sesungguhnya kami telah menerimanya. Allah ﷻ berfirman: (Kehidupan dunia telah menipu mereka) sehingga mereka tidak mau beriman (dan mereka menjadi saksi atas diri mereka sendiri bahwa mereka adalah orang-orang yang kafir.).
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
