Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries
Ayah
Word by Word
لَّا
(Can) not
تُدۡرِكُهُ
grasp Him
ٱلۡأَبۡصَٰرُ
the visions
وَهُوَ
but He
يُدۡرِكُ
(can) grasp
ٱلۡأَبۡصَٰرَۖ
(all) the vision
وَهُوَ
and He (is)
ٱللَّطِيفُ
the All-Subtle
ٱلۡخَبِيرُ
the All-Aware
لَّا
(Can) not
تُدۡرِكُهُ
grasp Him
ٱلۡأَبۡصَٰرُ
the visions
وَهُوَ
but He
يُدۡرِكُ
(can) grasp
ٱلۡأَبۡصَٰرَۖ
(all) the vision
وَهُوَ
and He (is)
ٱللَّطِيفُ
the All-Subtle
ٱلۡخَبِيرُ
the All-Aware
Translation
Vision perceives Him not,1 but He perceives [all] vision; and He is the Subtle,2 the Aware.3
Footnotes
1 In the life of this world. The people of Paradise will be able to see Allāh in the Hereafter. See 75:22-23.
2 Perceptive of the most precise and unapparent matters and the intricacies of all affairs. Also, He who benefits His servants in indiscernible ways.
3 See footnote in 6:18.
Tafsir
Vision cannot attain Him, that is, they [the eyes] cannot see Him - this is [a denial that applies] in particular [circumstances], since [it is accepted] that the believer will see Him in the Hereafter, as indicated by God's words, On that Day faces shall be radiant, gazing upon their Lord [Q. 75:22f.], and by the hadeeth of the two Shaykhs [Bukhaaree and Muslim]: 'Verily you shall see your Lord, as clearly as you see the full moon at night') - and it is also said [to mean] that it [vision] cannot encompass Him; but He attains [all] vision, that is to say, He perceives them, whereas they cannot perceive Him; it is not possible in [the case of anyone other than Him to attain all vision while it [vision] cannot attain Him or encompass Him in knowledge. And He is the Subtle, [in dealing] with His friends, the Aware, of them.
Rebuking the Idolators
Allah says;
وَجَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ
Yet, they join the Jinns as partners in worship with Allah, though He has created them,
This Ayah refutes the idolators who worshipped others besides Allah and associated the Jinns with Him in worship. Glory be to Allah above this Shirk and Kufr. If someone asks, how did the idolators worship the Jinns, although they only were idol worshippers The answer is that in fact, they worshipped the idols by obeying the Jinns who commanded them to do so.
Allah said in other Ayat,
إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ إِنَـثاً وَإِن يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطَـناً مَّرِيداً
لَّعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لاّتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيباً مَّفْرُوضاً
وَلاضِلَّنَّهُمْ وَلاُمَنِّيَنَّهُمْ وَلاّمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ ءَاذَانَ الاٌّنْعَـمِ وَلاّمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَـنَ وَلِيّاً مِّن دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً مُّبِيناً
يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمْ الشَّيْطَـنُ إِلاَّ غُرُوراً
They invoke nothing but female deities besides Him, and they invoke nothing but Shaytan, a persistent rebel! Allah cursed him. And he (Shaytan) said:I will take an appointed portion of your servants. Verily, I will mislead them, and surely, I will arouse in them false desires; and certainly, I will order them to slit the ears of cattle, and indeed I will order them to change the nature created by Allah.
And whoever takes Shaytan as a protector instead of Allah, has surely suffered a manifest loss. He (Shaytan) makes promises to them, and arouses in them false desires; and Shaytan's promises are nothing but deceptions. (4:117-120)
and,
أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَأءَ مِن دُونِى
Will you then take him (Iblis) and his offspring as protectors and helpers rather than Me! (18:50)
Ibrahim said to his father,
يأَبَتِ لاأَ تَعْبُدِ الشَّيْطَـنَ إِنَّ الشَّيْطَـنَ كَانَ لِلرَّحْمَـنِ عَصِيّاً
O my father! Worship not Shaytan. Verily! Shaytan has been a rebel against the Most Beneficent (Allah). (19:44)
Allah said,
أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يبَنِى ءَادَمَ أَن لاَّ تَعْبُدُواْ الشَّيطَـنَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ
وَأَنِ اعْبُدُونِى هَـذَا صِرَطٌ مُّسْتَقِيمٌ
Did I not ordain for you, O Children of Adam, that you should not worship Shaytan. Verily, he is a plain enemy to you. And that you should worship Me. That is a straight path. (36:60-61)
On the Day of Resurrection, the angels will proclaim,
سُبْحَـنَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِمْ بَلْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْـثَرُهُم بِهِم مُّوْمِنُونَ
Glorified be You! You are our Protector instead of them. Nay, but they used to worship the Jinn; most of them were believers in them. (34:41)
This is why Allah said here,
وَجَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ
(Yet, they join the Jinns as partners in worship with Allah, though He has created them). Alone without partners.
Consequently, how is it that another deity is being worshipped along with Him As Ibrahim said,
قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ
وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ
Worship you that which you (yourselves) carve While Allah has created you and what you make! (37:95-96)
Allah alone is the Creator without partners. Therefore, He Alone deserves to be worshipped without partners.
Allah said next,
وَخَرَقُواْ لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ
And they Kharaqu (attribute falsely) without knowledge, sons and daughters to Him.
Allah mentions the misguidance of those who were led astray and claimed a son or offspring for Him, as the Jews did with Uzayr, the Christians with Isa and the Arab pagans with the angels whom they claimed were Allah's daughters. Allah is far holier than what the unjust, polytheist people associate with Him.
According to the scholars of the Salaf,
the word, Kharaqu, means `falsely attributed, invented, claimed and lied'.
Allah's statement next,
سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ
Be He Glorified and Exalted above (all) that they attribute to Him.
means, He is holier than, hallowed, and Exalted above the sons, rivals, equals and partners that these ignorant, misled people attribute to Him.
Meaning of Badi`
Allah said;
بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالَارْضِ
He is the Badi` of the heavens and the earth,
Meaning He originated, created, invented and brought them into existence without precedence, as Mujahid and As-Suddi said.
This is why the word for innovation - Bid`ah - comes from it, because it is something that did not have a precedence.
أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَّهُ صَاحِبَةٌ
How can He have children when He has no wife!
for the child is the offspring of two compatible spouses. Allah does not have an equal, none of His creatures are similar to Him, for He alone created the entire creation.
Allah said;
وَقَالُواْ اتَّخَذَ الرَّحْمَـنُ وَلَداً
لَقَدْ جِيْتُمْ شَيْياً إِدّاً
And they say:The Most Beneficent (Allah) has begotten a son. Indeed you have brought forth (said) a terrible evil thing. (19:88-89) until,
وَكُلُّهُمْ اتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا
(And everyone of them will come to Him alone on the Day of Resurrection. (19:95)
وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
He created all things and He is the All-Knower of everything.
He has created everything and He is All-Knower of all things. How can He have a wife from His creation who is suitable for His majesty, when there is none like Him! How can He have a child then! Verily, Allah is Glorified above having a son.
Allah is Your Lord
Allah said,
ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ
Such is Allah, your Lord!
Who created everything and has neither a son nor a wife.
لاا إِلَـهَ إِلااَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ
None has the right to be worshipped but He, the Creator of all things. So worship Him.
Alone without partners, and attest to His Oneness, affirming that there is no deity worthy of worship except Him. Allah has neither descendants, nor ascendants, wife, equal or rival.
وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ
And He is the Guardian over all things.
meaning, Trustee, Watcher and Disposer of affairs for all things in existence, giving them provisions and protection by day and night.
Seeing Allah in the Hereafter Allah said
لااَّ تُدْرِكُهُ الَابْصَارُ
No vision can grasp Him,
in this life.
The vision will be able to look at Allah in the Hereafter, as affirmed and attested to by the numerous Hadiths from the Prophet through authentic chains of narration in the collections of the Sahihs, Musnad and Sunan collections.
As for this life, Masruq narrated that Aishah said,
Whoever claims that Muhammad has seen his Lord, will have uttered a lie against Allah, for Allah the Most Honored, says,
لااَّ تُدْرِكُهُ الَابْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الَابْصَارَ
(No vision can grasp Him, but His grasp is over all vision.)
In the Sahih (Muslim) it is recorded that Abu Musa Al-Ashari narrated from the Prophet,
إِنَّ اللهَ لَا يَنَامُ وَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ اللَّيْلِ وَعَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ النَّهَارِ حِجَابُهُ النُّورُ أَوِ النَّارُ لَوْ كَشَفَهُ لَاَحْرَقَتْ سَبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِه
Verily, Allah does not sleep and it does not befit His majesty that He should sleep. He lowers the scale (of everything) and raises it. The deeds of the day are ascended to Him before the night, and the deeds of the night before the day. His Veil is the Light -- or Fire -- and if He removes it (the veil), the Light of His Face will burn every created thing that His sight reaches.
In the previous (revealed) Books there is this statement,
When Musa requested to see Him, Allah said to Musa:
`O Musa! Verily, no living thing sees Me, but it dies and no dried things sees me, but it rolls up.'
Allah said,
فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ موسَى صَعِقًا فَلَمَّأ أَفَاقَ قَالَ سُبْحَـنَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُوْمِنِينَ
So when his Lord appeared to the mountain, He made it collapse to dust, and Musa fell down unconscious. Then when he recovered his senses he said:Glory be to You, I turn to You in repentance and I am the first of the believers. (7:143)
These Ayat, Hadiths and statements do not negate the fact that Allah will be seen on the Day of Resurrection by His believing servants, in the manner that He decides, all the while preserving His might and grace as they are.
The Mother of the Faithful, Aishah, used to affirm that;
Allah will be seen in the Hereafter, but denied that it could occur in this life, mentioning this Ayah as evidence,
لااَّ تُدْرِكُهُ الَابْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الَابْصَارَ
(No vision can grasp Him, but His grasp is over all vision). Her denial was a denial of the ability to encompass Him, meaning to perfectly see His grace and magnificence as He is, for that is not possible for any human, angel or anything created.
Allah's statement,
وَهُوَ يُدْرِكُ الَابْصَارَ
but His grasp is over all vision.
means, He encompasses all vision and He has full knowledge of them, for He created them all.
In another Ayah, Allah said;
أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ
Should not He Who has created know! And He is the Most Subtle, Well Acquainted (with all things). (67:14)
It is also possible that `all vision' refers to those who have the vision.
As-Suddi said that Allah's statement,
لااَّ تُدْرِكُهُ الَابْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الَابْصَارَ
(No vision can grasp Him, but His grasp is over all vision.) means,
Nothing sees Him (in this life), but He sees all creation.
وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ
He is the Most Subtle, Well-Acquainted (with all things).
Abu Al-Aliyah said about Allah's statement that it means,
He is the Most Subtle, bringing forth all things, Well-Acquainted with their position and place.
Allah knows best.
In another Ayah, Allah mentions Luqman's advice to his son,
يبُنَىَّ إِنَّهَأ إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِى صَخْرَةٍ أَوْ فِى السَّمَـوَتِ أَوْ فِى الاٌّرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ
O my son! If it be (anything) equal to the weight of grain of mustard seed, and though it be in a rock, or in the heavens or in the earth, Allah will bring it forth. Verily, Allah is Most Subtle, Well Acquainted. (31:16).
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Al-An'am: 102-103
Itulah Allah Tuhanmu, tidak ada Tuhan selain Dia, pencipta segala sesuatu. Maka sembahlah Dia. Dan Dia adalah Pemelihara segala sesuatu.
Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedangkan Dia dapat melihat segala yang kelihatan; dan Dialah Yang Maha Halus lagi Maha Mengetahui.
Ayat 102
Adapun firman Allah ﷻ: “Itulah Allah Tuhanmu.” (Al-An'am: 102)
Maksudnya, yang menciptakan segala sesuatu, tidak beranak, dan tidak pula memiliki pasangan.
“Tidak ada Tuhan selain Dia, pencipta segala sesuatu. Maka sembahlah Dia.” (Al-An'am: 102)
Artinya, sembahlah Dia satu-satunya, tidak ada yang dapat disembah selain-Nya, dan akuilah ketauhidan-Nya (keesaan-Nya), bahwa tidak ada Tuhan selain Dia, Dia tidak beranak, tidak diperanakkan, tidak memiliki pasangan, dan tidak ada yang sama dan setara dengan-Nya.
“Dan Dia adalah Pemelihara segala sesuatu.” (Al-An'am: 102)
Yakni Dialah Yang memelihara, mengawasi, dan mengatur segala sesuatu, Dia memberi mereka rezeki dan melindungi mereka sepanjang malam dan siang hari.
Ayat 103
Firman Allah ﷻ: “Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata.” (Al-An'am: 103)
Sehubungan dengan makna ayat ini, ada beberapa pendapat di kalangan para imam dari kalangan ulama Salaf. Menurut pendapat pertama, Allah tidak dapat dilihat oleh penglihatan mata di dunia, meskipun nanti di akhirat dapat dilihat. Demikianlah menurut apa yang disebutkan oleh banyak hadits mutawatir dari Rasulullah ﷺ melalui berbagai jalur periwayatan yang telah ditetapkan di dalam kitab-kitab Shahih, kitab-kitab Musnad, dan kitab-kitab Sunnah.
Sehubungan dengan hal ini Masruq telah meriwayatkan dari Siti Aisyah yang mengatakan, "Barang siapa yang menduga bahwa Muhammad telah melihat Tuhannya, sesungguhnya ia telah berdusta." Menurut riwayat lain yaitu 'melihat Allah', karena sesungguhnya Allah ﷻ telah berfirman:
“Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedangkan Dia dapat melihat segala yang kelihatan.” (Al-An'am: 103) Demikianlah menurut riwayat Ibnu Abu Hatim, melalui hadits Abu Bakar ibnu Ayyasy, dari ‘Ashim ibnu Abi an-Nujud, dari Abud Duha, dari Masruq.
Hadits ini telah diriwayatkan pula oleh bukan hanya seorang atau dari Masruq. Tetapi ditetapkan pula di dalam kitab Shahih dan kitab-kitab lainnya, dari Siti Aisyah melalui berbagai jalur periwayatan. Sedangkan Ibnu Abbas mempunyai pendapat berbeda. Menurut riwayat yang bersumberkan darinya, penglihatan ini bersifat mutlak (yakni terjadi di dunia dan akhirat). Menurut suatu riwayat yang bersumberkan darinya, Nabi ﷺ pernah melihat Tuhannya dengan pandangan kalbunya sebanyak dua kali. Masalah ini disebutkan di dalam permulaan tafsir surat An-Najm, Insya Allah.
Ibnu Abu Hatim menceritakan bahwa Muhammad ibnu Muslim pernah mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ahmad ibnu Ibrahim Ad-Dauraqi, telah menceritakan kepada kami Yahya ibnu Mu'in, ia mengatakan bahwa ia pernah mendengar Isma'il ibnu Ulayyah mengatakan sehubungan dengan makna firman Allah ﷻ:
“Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata.” (Al-Anam: 103) Yaitu saat di dunia. Ayah Ibnu Abu Hatim pernah mengatakan dari Hisyam ibnu Ubaidillah yang telah mengatakan hal yang sama.
Pendapat lain mengatakan bahwa makna firman-Nya:
“Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata.” (Al-Anam: 103)
Yakni semua penglihatan mata. Hal ini telah di-takhsis (dijelaskan) oleh hadits yang menyatakan bahwa orang-orang mukmin kelak di akhirat dapat melihat Tuhannya.
Pendapat lain yaitu dari kalangan Mu'tazilah mengatakan sesuai dengan pemahaman mereka terhadap makna ayat ini, yaitu bahwa Allah tidak dapat dilihat, baik di dunia maupun di akhirat. Dengan demikian, mereka berpendapat berbeda dengan ahli sunnah wal jama'ah dalam masalah ini karena ketidakmengertian mereka kepada apa yang ditunjukkan oleh Kitabullah dan sunnah Rasulullah. Adapun dalil dari Al-Qur'an, firman Allah ﷻ:
“Wajah-wajah (orang-orang mukmin) pada hari itu berseri, kepada Tuhan-Nyalah mereka melihat.” (Al-Qiyamah: 22-23)
Allah ﷻ telah berfirman pula, menceritakan perihal orang-orang kafir:
“Sekali-kali tidak, sesungguhnya mereka pada hari itu benar-benar tertutup dari (melihat) Tuhan mereka.” (Al-Muthaffifin: 15)
Imam Syafii mengatakan bahwa hal ini menunjukkan bahwa orang-orang mukmin tidak terhalang untuk melihat Tuhan mereka Yang Maha Suci lagi Maha Tinggi.
Adapun mengenai dalil dari sunnah, maka banyak hadits mutawatir diriwayatkan dari Abu Sa'id, Abu Hurairah, Anas, Juraij, Suhaib, Bilal, dan lain-lainnya yang bukan hanya seorang dari kalangan sahabat, dari Nabi ﷺ, semuanya menyebutkan bahwa orang-orang mukmin kelak di akhirat dapat melihat Allah di 'Arasat (halaman-halaman surga) dan di taman-taman surga. Semoga Allah menjadikan kita dari golongan mereka berkat karunia dan kemuliaan-Nya, amin.
Menurut pendapat lain sehubungan dengan makna firman-Nya: “Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata.” (Al-An'am: 103)
Yakni oleh akal. Demikianlah menurut riwayat Ibnu Abu Hatim, dari Ali ibnul Husain, dari Al-Fallas, dari Ibnu Mahdi, dari Abul Husain Yahya ibnul Husain qari' ahli Mekah, bahwa dia telah mengatakan hal tersebut. Tetapi pendapat ini gharib sekali, dan berbeda dengan makna lahiriah ayat. Seakan-akan dia berpandangan bahwa lafal idrak di sini bermakna ru-yah.
Ulama lain mengatakan bahwa tidak ada pertentangan antara melihat dan tidak melihat serta yang lebih khusus daripada sekadar ru-yah (melihat), karena sesungguhnya pengertian idrak (mencapai) tidak memastikan adanya penghilangan atau peniadaan hal yang lebih khusus dengan peniadaan yang lebih umum. Kemudian mereka berselisih pendapat mengenai pengertian idrak yang ditiadakan (yang di-nafi’-kan), yakni bagaimana hakikatnya? Menurut suatu pendapat, yang di-nafi-kan adalah mengetahui hakikat-Nya, karena sesungguhnya tidak ada yang mengetahui-Nya selain Dia sendiri, meskipun orang-orang mukmin dapat melihat-Nya.
Sama halnya dengan orang yang melihat rembulan, sesungguhnya dia tidak dapat mengetahui hakikat, keadaan, dan materinya. Maka Tuhan Yang Maha Besar lebih tinggi dari itu semua, dan hanya Dialah Yang memiliki perumpamaan Yang Maha Tinggi. Ibnu Ulayyah mengatakan bahwa pengertian tersebut (yakni mustahil mengetahui hakikat Allah), hanya terjadi di dunia. Demikianlah menurut riwayat Ibnu Abu Hatim.
Pendapat lainnya lagi mengatakan bahwa makna “idrak” lebih khusus daripada “ru-yah”, makna idrak sama dengan meliputi. Mereka mengatakan bahwa, tidak adanya peliputan bukan berarti memastikan tidak adanya penglihatan atau tidak melihat sesuatu bukan berarti tidak melihat sama sekali, sama halnya dengan tidak memahami (ilmu) sesuatu bukan berarti sama sekali tidak ada pemahaman (ilmu). Allah ﷻ telah berfirman:
“Sedangkan ilmu mereka tidak dapat meliputi-Nya.” (Thaha: 110)
Di dalam sebuah hadits shahih Muslim disebutkan: Saya tidak bisa memuji Engkau sebagaimana layaknya Engkau memuji diri-Mu sendiri. Hal ini menegaskan bahwa tidak mungkin kita memuji Allah sebaik pujiannya terhadap diri-Nya sendiri. Maka demikian pula dalam masalah tersebut.
Al-Aufi telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya:
“Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedangkan Dia dapat melihat segala yang kelihatan.” (Al-An'am: 103)
Ibnu Abbas mengatakan bahwa makna ayat ialah (penglihatan) seseorang tidak dapat meliputi (melihat) Kerajaan (Allah) dengan mata kepala mereka.
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Dzar'ah, telah menceritakan kepada kami Amr ibnu Hammad ibnu Talhah Al-Qannad, telah menceritakan kepada kami Asbat, dari Sammak, dari Ikrimah, bahwa pernah ditanyakan kepadanya mengenai makna firman Allah ﷻ:
“Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata.” (Al-An'am: 103)
Ikrimah berkata, "Tidakkah engkau melihat langit?" Si penanya menjawab, "Ya, tentu saja melihat." Ikrimah berkata, "Apakah semuanya dapat terlihat?"
Sa'id ibnu Arubah telah meriwayatkan dari Qatadah sehubungan dengan makna firman-Nya:
“Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedangkan Dia dapat melihat segala yang kelihatan.” (Al-An'am: 103)
Bahwa Dia Maha Besar dari kemampuan penglihatan mata untuk dapat melihat-Nya.”
Bahwa Dia Maha Besar dari segala sesuatu, sehingga kemampuan penglihatan manusia tidak mampu untuk melihat-Nya.
Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Sa'd ibnu Abdullah ibnu Abdul Hakam, telah menceritakan kepada kami Khalid ibnu Abdur Rahman, telah menceritakan kepada kami Abu Urfiyah, dari Atiyyah Al-Aufi sehubungan dengan makna firman-Nya:
“Wajah-wajah (orang-orang mukmin) pada hari itu berseri-seri, kepada Tuhan-Nyalah mereka melihat.” (Al-Qiyamah: 22-23) Atiyyah mengatakan bahwa mereka melihat Allah, tetapi pandangan manusia tidak dapat meliputi-Nya karena keagungan-Nya, sedangkan pandangan Allah meliputi semua manusia. Yang demikian itu disebutkan oleh firman-Nya:
“Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedangkan Dia dapat melihat segala yang kelihatan.” (Al-An'am: 103)
Sehubungan dengan makna ayat ini, ada sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abu Hatim dalam bab ini. Untuk itu Ibnu Abu Hatim mengatakan bahwa telah menceritakan kepada kami Abu Dzar'ah, telah menceritakan kepada kami Minjab ibnul Haris As-Sahmi, telah menceritakan kepada kami Bisyr Ammarah, dari Abu Rauq, dari Atiyyah Al-Aufi, dari Abu Sa'id Al-Khudri, dari Rasulullah ﷺ sehubungan dengan makna firman-Nya: “Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedangkan Dia dapat melihat segala yang kelihatan.” (Al-An'am: 103)
Nabi ﷺ bersabda: “Seandainya semua makhluk baik itu jin, manusia, dan setan serta para malaikat, sejak awal penciptaan mereka hingga kematian mereka, dibariskan menjadi satu saf, niscaya mereka tetap tidak akan mampu meliputi Allah selama-lamanya.” Tetapi hadits ini gharib (asing) dan tidak dikenal, hanya melalui jalur ini, tidak ada seorang pun dari pemilik kitab Sittah yang meriwayatkannya.
Ulama lainnya lagi mengatakan sehubungan dengan makna ayat ini dengan mengetengahkan apa yang diriwayatkan oleh Imam At-Tirmidzi di dalam kitab Jami-nya, Ibnu Abu ‘Ashim di dalam kitab Sunnah-nya, Ibnu Abu Hatim di dalam kitab Tafsir-nya, Ibnu Murdawaih di dalam kitab Tafsir-nya, dan Imam Hakim di dalam kitab Mustadrak-nya melalui hadits Al-Hakam ibnu Abbas yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar Ikrimah berkata, "Aku pernah mendengar Ibnu Abbas mengatakan, 'Muhammad pernah melihat Tuhannya Yang Maha Suci lagi Maha Tinggi.' Maka aku berkata, 'Bukankah Allah telah berfirman:
“Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedangkan Dia dapat melihat segala yang kelihatan.” (Al-An'am: 103)?'
Ibnu Abbas berkata kepadaku, 'Semoga engkau tidak beribu (yakni celakalah kamu). Yang demikian itu adalah nur-Nya. Apabila Allah memancarkan nur-Nya, maka tidak ada sesuatu pun yang dapat melihat-Nya'."
Menurut riwayat lain, tidak ada sesuatu pun yang dapat berdiri karena-Nya. Imam Hakim mengatakan bahwa atsar ini shahih dengan syarat Syaikhain (Bukhari dan Muslim), tetapi keduanya tidak mengetengahkannya.
Semakna dengan atsar ini ada sebuah hadits yang ditetapkan di dalam kitab Shahihain melalui hadits Abu Musa Al-Asy'ari secara marfu yaitu: “Sesungguhnya Allah tidak pernah tidur, dan tidaklah pantas bagi-Nya untuk tidur, Dia merendahkan dan meninggikan timbangan (amal) dengan adil.”
Amal perbuatan di siang hari dilaporkan kepada-Nya sebelum malam tiba, begitu juga amal malam hari dilaporkan kepada-Nya sebelum siang hari tiba. Hijab (penghalang)-Nya adalah nur atau api, seandainya Dia membuka hijab-Nya, niscaya kesucian Zat-Nya akan membakar semua makhluk-Nya sepanjang penglihatan-Nya. Di dalam kitab-kitab terdahulu disebutkan bahwa sesungguhnya Allah berfirman kepada Musa ketika Musa memohon agar dapat melihat-Nya, "Wahai Musa, sesungguhnya tidak ada makhluk hidup yang sanggup melihat-Ku melainkan dia pasti akan mati, dan tidak ada benda mati pun (yang Aku perlihatkan diri-Ku kepadanya) melainkan dia akan hancur lebur." Dan Allah ﷻ telah berfirman:
“Tatkala Tuhannya menampakkan (keagungannya) kepada gunung itu, gunung itu hancur lebur dan Musa pun jatuh pingsan. Maka setelah Musa sadar kembali, dia berkata, ‘Maha Suci Engkau, aku bertobat kepada Engkau, dan aku orang yang pertama-tama beriman’.” (Al-A'raf: 143)
Yang di-nafi-kan (ditiadakan) oleh atsar ini adalah makna idrak (dicapai) secara khusus, tetapi bukan berarti dapat melihat Allah kelak di hari kiamat. Kelak di hari kiamat Allah menampakkan diri-Nya kepada hamba-hamba-Nya yang mukmin menurut apa yang dikehendaki-Nya. Adapun mengenai keagungan dan kebesaran-Nya, sesuai dengan Zat-Nya Yang Maha Tinggi lagi Maha Suci serta Maha Bersih, tidak dapat dicapai oleh pandangan mata.
Karena itulah Ummul Mukminin Siti Aisyah menyatakan bahwa kita tidak akan mungkin dapat melihat Allah di dunia, tetapi mungkin akan dapat melihat-Nya di akhirat. Siti Aisyah mengatakan demikian dengan berdalilkan firman-Nya yang mengatakan:
“Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedangkan Dia dapat melihat segala yang kelihatan.” (Al-An'am: 103)
Hal yang ditiadakan oleh Siti Aisyah ialah pencapaian, yang dengan kata lain kemungkinan manusia dapat melihat kebesaran dan keagungan Allah sesuai dengan keadaan Zat-Nya. Karena sesungguhnya hal tersebut tidak mungkin bagi manusia, malaikat, dan makhluk lainnya.
“Sedangkan Dia dapat melihat segala yang kelihatan.” (Al-An'am: 103)
Artinya, Dia meliputi semuanya dan mengetahui detail-detailnya, karena sesungguhnya semuanya itu adalah makhluk ciptaan-Nya, seperti yang disebutkan di dalam ayat lain: “Apakah Allah yang menciptakan itu tidak mengetahui (yang kalian lahirkan dan rahasiakan). Dan Dia Maha Halus lagi Maha Mengetahui.” (Al-Mulk: 14)
Adakalanya pengertian absar (pandangan mata) merupakan ungkapan bagi orang yang melihat itu sendiri, seperti yang dikatakan oleh As-Suddi dalam takwil firman-Nya:
“Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedangkan Dia dapat melihat segala yang kelihatan.” (Al-An'am: 103)
Yakni tiada sesuatu pun yang dapat melihat-Nya, sedangkan Dia dapat melihat semua makhluk.
Abul Aliyah telah mengatakan sehubungan dengan firman-Nya: “Dan Dialah Yang Maha Halus lagi Maha Mengetahui.” (Al-An'am: 103)
Yakni Maha Halus untuk mengeluarkannya lagi Maha Mengetahui tentang tempatnya, Wallahu a’lam. Takwil ini sama pengertiannya dengan nasihat Luqman terhadap anaknya, seperti yang dikutip oleh firman Allah ﷻ berikut:
“(Luqman berkata), ‘Wahai anakku, sesungguhnya jika ada (sesuatu perbuatan) seberat biji ﷺi, dan berada dalam batu atau di langit atau di dalam bumi, niscaya Allah akan mendatangkannya (membalasnya). Sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha Mengetahui’.” (Luqman: 16)
Untuk lebih menguatkan uraian sifat-sifat Allah seperti yang disebut sebelumnya, Allah lalu menyatakan bahwa Dia tidak dapat dicapai dalam bentuk apa pun oleh penglihatan mata, sedang Dia dapat menjangkau dan melihat dengan sejelas-jelasnya segala penglihatan itu, dan Dialah Yang Mahahalus sehingga tidak dapat dilihat oleh makhluk, lagi Mahateliti sehingga dapat melihat segala sesuatuKemampuan penglihatan manusia amat terbatas seperti diisyaratkan oleh ayat sebelum ini. Namun demikian, manusia dianugerahi oleh Allah dengan mata batin. Ayat ini menegaskan bahwa sungguh, bukti-bukti yang nyata dan sangat jelas telah datang dari Tuhanmu yang disampaikan melalui wahyu. Barang siapa melihat kebenaran itu dengan mata hatinya, maka manfaatnya bagi dirinya sendiri, bukan untuk orang lain, dan barang siapa buta mata batinnya dan tidak melihat kebenaran itu, maka dia sendiri-lah yang akan rugi, bukan orang lain. Dan aku, yakni Nabi Muhammad, bukanlah penjaga-mu, tetapi aku hanya sekadar menyampaikan nasihat.
Allah menjelaskan hakikat dan keagungan diri-Nya sebagai penegasan dari sifat-sifat-Nya yang telah dijelaskan pada ayat yang baru lalu, yaitu bahwa Allah di atas segala-galanya. Zat-Nya Yang Agung itu tidak dapat dijangkau oleh indera manusia, karena indera manusia itu memang diciptakan dalam susunan yang tidak siap untuk melihat zat-Nya. Sebabnya tidak lain karena manusia itu diciptakan dari materi, dan inderanya hanya menangkap materi-materi belaka dengan perantaraan materi pula; sedangkan Allah bukanlah materi. Maka wajarlah apabila Dia tidak dapat dijangkau oleh indera manusia.
Yang dimaksud dengan Allah tidak dapat dijangkau dengan indera manusia, ialah selama manusia masih hidup di dunia. Sedangkan pada hari Kiamat, orang-orang beriman akan dapat melihat Allah.
Nabi Muhammad bersabda:
Sesungguhnya kamu akan melihat Tuhanmu di hari Kiamat seperti kamu melihat bulan di malam bulan purnama, dan seperti kamu melihat matahari di kala langit tidak berawan." (Riwayat al-Bukhari dan Jarir, shahih al-Bukhari IV: 283).
Allah berfirman:
Wajah-wajah (orang mukmin) pada hari itu berseri-seri. Memandang Tuhannya. (al-Qiyamah/75: 22-23)
Kemungkinan melihat Tuhan di hari Kiamat, khusus bagi orang-orang mukmin sedangkan orang-orang kafir kemungkinan melihat Allah tertutup bagi mereka.
Allah berfirman:
Sekali-kali tidak! Sesungguhnya mereka pada hari itu benar-benar terhalang dari (melihat) Tuhannya. (al-Muthaffifin/83: 15)
Allah menegaskan bahwa Dia dapat melihat segala sesuatu yang dapat dilihat, dan basirah (penglihatan)-Nya dapat menembus seluruh yang ada, tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi bagi-Nya, baik bentuk maupun hakikat-Nya.
Di akhir ayat ini Allah menegaskan lagi bahwa Zat-Nya Mahahalus, tidak mungkin dijangkau oleh indera manusia apalagi hakikat-Nya dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu betapa pun halusnya, tidak ada yang tersembunyi dari pengetahuan-Nya.
(104) Allah menjelaskan kepada kaum Muslimin bahwasanya tanda-tanda bukti kebenaran dan dalil-dalil yang kuat telah datang kepada mereka dari-Nya. Tanda-tanda bukti kebenaran dan dalil-dalil yang kuat itu dapat diketahui oleh mereka baik berupa tanda-tanda kekuasaan Allah di jagat raya maupun petunjuk Allah yang diberikan kepada mereka dengan perantaraan Nabi Muhammad berupa wahyu. Kedua bukti itu dapat memperkuat keyakinan mereka tentang adanya Allah. Sesudah itu Allah menandaskan bahwa barang siapa yang dapat melihat kebenaran dengan jalan memperhatikan kedua bukti itu, dan meyakini adanya Allah serta melakukan amal yang baik, maka manfaat dari semuanya itu adalah untuk dirinya sendiri. Akan tetapi sebaliknya barang siapa yang tidak mau melihat kebenaran atau berpura-pura tidak mengerti, maka akibat buruk dari sikapnya itu akan menimpa dirinya sendiri.
Allah berfirman:
Barang siapa mengerjakan kebajikan maka (pahalanya) untuk dirinya sendiri dan barang siapa berbuat jahat maka (dosanya) menjadi tanggungan dirinya sendiri. (Fussilat/41: 46. Perhatikan pula al-Isra'/17: 7)
Di akhir ayat ini Allah memerintahkan Nabi Muhammad untuk mengatakan kepada kaumnya bahwa Muhammad sekali-kali bukanlah pemelihara mereka, yakni Nabi Muhammad sekali-kali tidak ditugaskan mengawasi amal-amal mereka dan tidak dapat membuat mereka menjadi mukmin. Dia hanyalah seorang utusan Allah yang ditugaskan untuk menyampaikan wahyu yang telah diterimanya. Sebenarnya yang mengawasi amal mereka ialah Allah. Dia mempunyai pengawasan yang tak terbatas terhadap semua amal mereka baik yang mereka lakukan secara terang-terangan ataupun yang mereka lakukan secara sembunyi-sembunyi. Semua amal itu akan diberi balasan yang setimpal.
“Dan mereka jadikan bagi Allah sekutu-sekutu daripada jin."
(pangkal ayat 100)
Alam jin ialah makhluk halus yang tidak kelihatan oleh mata. Menurut keterangan Qatadah dan As-Suddi, yang dimaksud dengan jin di sini ialah malaikat. Dan menurut keterangan Al-Hassan, yang mereka maksud ialah setan. Sebab, memang ada kepercayaan bahwa penguasa alam itu adalah dua. Pertama Allah sebagai Tuhan sekalian kebaikan, kebenaran, kemuliaan, dan ketinggian yang dilambangkan dengan nur atau terang. Dan Tuhan yang kedua ialah iblis atau setan, sebagai Tuhan dari segala kejahatan, kedurhakaan, kekufuran, dan dilambangkan dengan kegelapan. Penganut agama Manu di Iran (Persia) adalah menganut paham yang demikian. Itulah agama orang Persia yang hingga sekarang mereka anut. Tuhan dengan dua nama. Pertama, Ahuramazda (Tuhan Terang). Kedua, Ahriman sebagai Tuhan dari kegelapan. Mereka ambillah api, lalu mereka sembah, sebab api sebagai lambang daripada terang. Lantaran itu agama mereka menjadi penyembah api yang kita kenal dengan sebutan Majusi. Setelah seluruh Iran menerima Islam, sisa kaum Majusi itu lari ke India. Sampai sekarang mereka berpusat di Bombay. Di sana masih mereka pelihara api yang disembah itu yang tidak boleh dibiarkan padam, sebab itu dijaga terus, sudah lebih dari 2.000 tahun.
Adapun orang Arab sendiri pada zaman jahiliyyah itu ada pula kepercayaannya bahwa Tuhan kawin dengan jin lalu mendapat putri perempuan. Putri itulah yang jadi malaikat.
Menyembah jin adalah kepercayaan lama dari bangsa Yunani dan Romawi. Mereka bagi menjadi tiga tingkat. Yang pertama sekali ialah Egrinus, disebut juga Zeus, disebut juga Yupiter. Derajat kedua ialah tuhan-tuhan yang mengatur tiap-tiap kota atau daerah sehingga tiap kota ada tuhannya yang mengaturnya sendiri. Di Roma sendiri didirikan sebuah berhala Tuhan perempuan yang terbuat dari emas. Karena banyak yang dituhankan, majulah seni memahat patung bangsa Yunani dan Romawi.
Tingkat ketiga ialah pengiring-pengiring dan tuhan-tuhan itu.
Homerus pengarang Elyses Odysses, syair-syair dongeng kuno itu mengarang syair men-ceritakan peperangan di antara tuhan-tuhan itu, kadang-kadang berebut kekasih, yaitu tuhan-tuhan perempuan.
Orang Hindu menamai tuhan-tuhan itu dewa. Orang Hindulah yang paling banyak memiliki tuhan-tuhan atau dewa-dewa. Dewa tertinggi ialah Kanara. Yang kedua Yaka, yang membagi-bagikan rezeki kepada manusia. Dan ada lagi dewa-dewa perempuan. Yang tertinggi sekali ialah Dewi Indra. Orang Hindu pada dasarnya percaya bahwa Tuhan Yang Tertinggi hanyalah Esa juga, yaitu Brahman. Namun, menjadi Trimurti, yaitu Brahma, Wisynu, dan Syiwa. Kemudian, timbul lagi dewa-dewa lain berpuluh ribu banyaknya.
Di Syria sampai sekarang ini terdapat satu golongan agama bernama Yazidiyah. Mereka pun menyembah setan, memuja iblis agar iblis jangan memperdayakan mereka. Dan dalam kalangan Kristen juga ada kepercayaan bahwa iblis itu pun setelah diusir dari surga, menjadi musuh bagi Allah dan manusia sejak dari Adam dan Hawa. Namun, dia masih tetap berkuasa dalam alam ini, sebagai Tuhan dari kejahatan. Kadang-kadang, mereka namai setan itu Penghulu Dunia.
Dengan ayat ini, disebutkanlah bahwa ada juga Musyrikin Arab yang mempersekutukan Allah dan jin."Padahal Dialah yang menjadikan mereka." Artinya, padahal Allah-lah yang menjadikan jin-jin itu! Bagaimana Allah yang menjadikan makhluk yang tidak kelihatan oleh mata itu akan dipersekutukan dengan yang Dia jadikan? Disamakan kedudukan barang yang dijadikan dengan yang menjadikan. Meskipun di kalangan mereka ada yang berkata bahwa setan dan iblis adalah tuhan dari kegelapan, yang mungkin dari sebab hendak membersihkan Allah, padahal dengan demikian mereka telah mengurangi kekuasaan Allah separuh.
Sehingga tersebab kepercayaan itu, Allah tidak sanggup lagi mengubah kejahatan, sebab kejahatan tidak dapat dikuasal-Nya. Sebab kejahatan di bawah kuasa setan.
Rupanya kepercayaan-kepercayaan semacam itu terdapat juga pada bangsa kita, sebagai sisa dari paham diriamisme purbakala.
Di daerah-daerah yang belum mendalam perasaan tauhid, walaupun sudah memeluk agama Islam, masih terdengar jugasekali-sekali bahwa di suatu tempat adalah angker atau sakti dan ada “penghuni"nya. Agar “penghuni" itu jangan mengganggu, terkadang diadakan sajian (sajen) atau sekurang-kurangnya kalau melintas di tempat itu hendaklah memberi hormat dan meminta permisi."Izinkanlah perhamba datuk jalan di sini!" Dan lain-lain. Dan masih ada pusaka ucapan mantra yang sekarang sudah tak terpakai lagi, misalnya:
Hai yang di bigak yang di bigau, yang di seraja tua, yang di gunung merapi.
Hai si Mambang tunggal si Mambang hitam.
Dengan mantra itu disebutlah orang halus atau jin atau orang sibunian atau dewa sebagai kata orang Hindu atau jin sebagai kata orang Arab. Maka dengan ayat yang tengah kita tafsirkan ini, Allah tidaklah memungkiri bahwa makhluk yang demikian memang ada. Namun, semuanya itu adalah Allah sendiri yang menjadikannya dan tidaklah dia bersekutu dengan Allah dalam menguasai alam ini sendiri pun. Maka, kalau makhluk itu telah mulai kita puja, diberi sajian, dihormati, atau dimintai tolong, mulailah dia dipersekutukan dengan Allah. Dan kalau telah mempersekutukan Allah, tentulah musyrik, tidak tulen tauhidnya lagi, artinya kufur.
Kalau kita pahamkan lagi lebih mendalam, tampaklah bahwa adanya makhluk-makhluk gaib itu bukan tidak diakui. Ada ruh baik dan ada ruh jahat. Ada malaikat dan ada jin, ada setan dan ada iblis, ada orang sibunian dan ada hantu, ada hantu haru-haru, ada hantu rumah dan ada pontianak dan ada si cindai. Di antara 1.000 cerita tentang orang bertemu dengan hantu, agak sebuah tentu ada yang betul. Bahkan gerakan Theosofie sengaja mengadakan latihan untuk bertemu dengan ruh orang yang telah mati. Pengalaman ahli-ahli taﷺuf pun pernah menemui penjelmaan ruh yang mulanya seperti asap, lalu menubuh. Namun, ajaran tauhid menyebabkan bahwa manusia yang matang tauhidnya tidak terpengaruh dan tidak takut kepada segala ruh-ruh itu sebab mereka itu semuanya bukan Tuhan, bukan bersekutu dengan Allah dan tidak bisa membawa cedera kepada manusia kalau tidak izin Allah. Lantaran itu maka orangyang bertauhid, sedikitpun tidak merasa gentar menghadapi segala-galanya itu. Yang kerap kali terganggu oleh ruh-ruh jahat itu, hanyalah orang-orang yang kurang iman dan tauhidnya juga.
Bertambah kuat tauhid dan iman, bertambah terasalah bahwa di kiri kanan kita ini ada yang halus yang menjaga kita. Hal itu dijelaskan terang oleh Al-Qur'an, sebagaimana telah banyak kita bicarakan. Dan bertambah kita menjauh dari Allah, bertambah banyaklah gangguan dari yang halus yang lain kepada kita, baik godaan setan maupun godaan hantu. Bertambah kecil jiwa seseorang, pengecut, penuh takhyul dan khurafat maka yang tidak hantu pun akan menjelma jadi hantu.
Oleh karena itu, tidak perlu kita belajar suatu “ilmu" buat berteman dengan orang halus. Akan tetapi, perkuatlah iman dan tauhid kepada Allah maka Allah berjanji akan memberikan teman. (Lihat Fushshilat ayat 30).
Di sini, dapatlah kita merasakan betapa penting arti tauhid bagi kepentingan pribadi.
“Dan mereka karang-karangkan untuk Dia anak-anak laki-laki dan anak-anak perempuan dengan tidak ada pengetahuan." Mereka karang-karangkan saja, mereka buat-buatkan saja bahwa Allah itu ada beranak, ada yang laki-laki dan ada yang perempuan; semuanya itu adalah karena kebodohan saja. Karena kalau mereka tidak didorong oleh kebodohan sedang mereka ada pengetahuan tentang hakikat ketuhanan, menurut akal yang cerdas, tidaklah mungkin mereka membuat-buat kata atau kepercayaan yang demikian.
“Mahasucilah Dia dan Mahatinggi daripada apa yang mereka sifatkan itu."
(ujung ayat 100)
Mahasuci dan Mahatinggi Dia sehingga tidaklah pantas Dia dikotori dengan kepercayaan demikian. Mahatinggi Dia, jauh dari persangkaan yang demikian itu bodohnya. Kalau Dia beranak, seorang atau banyak, laki-laki atau perempuan, niscaya Allah itu terdiri dari satu janin dan anak-anaknya itu menurunkan akan jenisnya pula sehingga penuhlah alam ini dengan berbagal-bagai tuhan, yang akan timbul perebutan pengaruh, sebagai telah dikhayatkan oleh Homerus dengan syair-syairnya itu sehingga Aristoteles sendiri lalu membantah dan mengatakan tidak masuk akal bahwa tuhan-tuhan akan berperang sesamanya.
“Penjetmakan semua langit dan bumi. Bagaimana akan ada bagi-Nya anak? Padahal tidak ada bagi-Nya istri?"
(pangkal ayat 101)
Allah yang menjelmakan semua langit dan bumi dengan kehendak-Nya sendiri, tidak menurut contoh yang diberikan orang lain, asli tidak ada tandirigan (original). Semua manusia yang berakal, pemeluk segala agama, walaupun penyembah dewa-dewa sekalipun mengakui bahwa Allah Yang Tunggal itulah yang menciptakan semua langit dan bumi. Cobalah perhatikan betapa besarnya kerajaan semua langit dan bumi itu. Sekarang dikatakan Dia beranak. Kalau Dia beranak, niscaya ada istrinya. Kalau sudah beranak-beristri tentu Dia sebagaimana yang kita katakan tadi, terdiri dari satu jenis. Dan kalau ada satu jenis niscaya ada lagi jenis lain. Pendeknya, kalau dia sudah beranak-anak dan beristri, bukanlah dia Tuhan. Dan bukan jenis yang semacam itu yang sanggup menciptakan semua langit dan bumi ini, “Dan Dialah yang menjadikan segala sesuatu." Dia menjadikan, bukan menganak-kan! Segala sesuatu yang kamu buat-buatkan atau yang kamu karang-karangkan sebagai anak dari Allah bukanlah dia anak-Nya, melainkan makhluk-Nya. Dengan demikian, kalau kalimat suatu bahasa telah kamu pakai, untuk bukan maksudnya sehingga makhluk yang dijadikan Allah kamu katakan anak Allah, niscaya langit dan bumi, bintang, matahari, dan bulan, binatang di darat dan ikan di laut, semuanya hendaklah dikatakan anak Allah pula! Dan kalau sudah demikian maksudmu hendak mengisti-mewakan beberapa makhluk itu menjadi anak Allah, tidaklah ada faedahnya sama sekali, me-lainkan dari khayat dan dongeng!
“Dan Dia atas tiap-tiap sesuatu adalah Mengetahui."
(ujung ayat 101)
Berkata ahli tafsir al-Baidhawi, “Dengan ayat ini, dapatlah diambil dalil tentang Allah bukan beranak dari beberapa wajah. Pertama, Dia pencipta menjelmakan semua langit dan bumi. Dan semua langit dan bumi itu adalah jenis, tidaklah pernah beranak, tetapi ada terus dan lama. Maka, penjelmaan semua langit dan bumi itu pun lebih tinggilah daripada persangkaan akan beranak. Kedua, yang masuk akal, kalau ada maka dia adalah hasil hubungan dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan Tuhan bukan laki-laki dan bukan perempuan. Ketiga, seorang anak niscaya sebangsa dengan ayahnya dan di sini tidak dapat sebangsa itu karena dua sebab. Sebab pertama, selain dan Allah adalah makhiuk Allah, sedangkan makhluk tidaklah sebangsa dengan Khaliknya. Sebab kedua, Zat Allah itu Maha Mengetahui akan sekalian dan seluruh makhluk-Nya. Sedang yang selain Dia itu tidaklah demikian." Sekian al-Baidhawi.
“Demikian itulah Allah, Tuhan kamu. Tidak ada Tuhan melainkan Dia. Yang menjadikan tiap sesuatu maka sembahlah Dia dan Dia atas tiap-tiap sesuatu adalah Pemelihara."
(ayat 102)
Begitulah Tuhan kamu itu, wahai segala manusia yang mempunyai akal, sejak orang yang masih musyrik sampai pada mukallaf. Suci Dia dari yang kamu sifatkan itu sebab itu bersihkan pulalah akal kamu dari kekeruhan dan kekarutan. Hanya Dia sendirilah yang mengurus dan menguasai alam ini, semua langit dan bumi dan semua makhluk. Memang Allah menjadikan sesuatu makhluk buat di-perintah-Nya, melaksanakan apa yang Dia perintahkan, yakni malaikat. Malaikat adalah makhluk, bukan anak Tuhan. Dimisalkan kamu hendak masuk ke dalam istana menghadap raja, alangkah janggalnya jika kamu tiap-tiap berjumpa dengan penjaga pintu, penjaga pagar, opas pejabat lalu kamu menyembah kepada mereka? Itu hanyalah misal yang ringan saja, sebab Allah tiada dapat dimisalkan.
“Tidaklah mencapai akan Dia pemandangan."
(pangkal ayat 103)
Pandangan mata yang lemah peralatannya ini tidaklah dapat mencapai untuk melihat Allah. Oleh karena itu, janganlah pula kamu bodoh sehingga kamu tidak percaya akan adanya Allah lantaran matamu tidak dapat melihat Dia, Yang dapat dicapai oleh penglihatan mata hanyalah sedikit sekali daripada alam ini. Beribu-ribu kali penglihatan mata terkicuh oleh yang dilihat, walaupun yang dilihat barang yang nyata. Berapa banyaknya benda yang dari jauh kelihatan indah, seumpama puncak gunung, tetapi setelah kita sampai di puncaknya, ternyata yang indah itu tidak ada.
Kadang-kadang mata melihat awan bergumpal-gumpal pada waktu pagi dan petang hari, berbagai macam warnanya. Padahal warna itu hanya kelihatannya saja. Sebab, kalau misalnya kita pergi ke tempat awan itu, ternyata warna itu sama sekali tidak ada.
Demikianlah amal di luar diri menurut yang dicapai oleh penglihatan mata ini. Apalagi yang di dalam diri kita sendiri, yang terang adanya, tetapi tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata kita, amatlah banyaknya. Telinga kita, kuduk kita, apalagi hati jantung kita, isi perut kita. Malahan mata yang kita pergunakan untuk melihat itu pun belum pernah kita lihat dan selama hidup tidak akan dapat kita lihat. Demikianlah kalau kita bicarakan perihal yang nyata, tetapi tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata. Apalagi Allah. Oleh sebab itu, selalu Allah di dalam Al-Qur'an menyuruh mempergunakan akal, pikiran, paham, dan fikih. Karena dengan itu, baru kita dapat mencapai keyakinan akan adanya Allah. “Tetapi, Dia mencapai pemandangan-pemandangan itu." Artinya, bahwa pandangan mata kita yang lemah ini tidaklah dapat melihat Allah, tetapi Allah sendiri tetap mencapai dan melihat penglihatan mata kita itu. Di ujung ayat disebutkan,
“Dan Dia adalah Amat Halus lagi Amat Tahu."
(ujung ayat 103)
(Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata) artinya engkau tidak akan dapat melihat-Nya sebab hal ini hanya khusus untuk kaum mukminin kelak di akhirat sebagaimana yang diungkapkan dalam firman-Nya surah Al-Qiyamah ayat 22-23 yaitu, "Wajah-wajah orang-orang mukmin pada hari itu berseri-seri. Kepada Tuhannya mereka melihat." Dijelaskan pula dalam hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim yaitu, "Sesungguhnya kamu itu akan melihat Tuhanmu kelak di akhirat sebagaimana kamu melihat bulan pada malam purnama." Ada penafsiran lain yang mengatakan, bahwa yang dimaksud ialah bahwa pandangan mata itu tidak akan dapat meliputi-Nya (sedangkan Dia dapat melihat segala yang kelihatan) yakni Dia dapat melihatnya sedangkan apa-apa yang terlihat itu tidak dapat melihat-Nya; dan tiada selain-Nya mempunyai sifat ini (dan Dialah Yang Maha Lembut) terhadap kekasih-kekasih-Nya (lagi Maha Waspada) terhadap mereka.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
