ٱلْقَمَر ٤٩
- إِنَّا Indeed [We]
- كُلَّ every
- شَيۡءٍ thing
- خَلَقۡنَٰهُ We created it
- بِقَدَرٖ by a measure
Indeed, all things We created with predestination.
Truly everything (read inna kulla shay'in is [in the accusative as a] dependent clause because of a verb governing it) have We created in a measure, by ordainment (bi-qadarin, 'in a measure', is a circumstantial qualifier referring to kulla, 'every', in other words, '[already] predetermined'; a variant reading [for kulla] has [nominative] kullu as the subject, the predicate of which is khalaqnaahu, 'We have created').
The Destination of the Criminals
Allah the Exalted states,
إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَلٍ وَسُعُرٍ
Verily, the criminals are in error and will burn.
the criminals are misguided away from the truth and engulfed in confusion, because of the doubts and uncertainty they are in. This description befits every disbeliever and innovator of all types and forms of sects.
Allah the Exalted said
يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ
The Day they will be dragged on their faces into the Fire,
meaning, just as they were consumed in doubt, suspicion and hesitation, they ended up in the Fire. And just as they were misguided, they will end up being dragged on their faces, unaware of where they will be taken. They will be admonished and criticized,
ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ
Taste you the touch of Hell!
Everything was created with Qadar
Allah's statement,
إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ
Verily, We have created all things with Qadar.
is similar to several other Ayat,
وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً
He has created everything, and has measured it exactly according to its due measurements (Faqaddarahu Taqdir). (25:2)
and,
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى
الَّذِى خَلَقَ فَسَوَّى
وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى
Glorify the Name of your Lord, the Most High. Who has created (everything), and then proportioned it. And Who has measured (Qaddara) and then guided. (87:1-3),
i.e., He measured out the total sum (Qadar) of everything and then guided the creation to it.
The Imams of the Sunnah relied on this honorable Ayah as evidence that Allah created the creation with destined limits before they were created. He knew everything that will occur before it occurred and recorded everything that will occur, before they occurred. They used this Ayah and similar Ayat and Hadiths to refute the Qadariyyah sect, who started their sect during the latter time of the Companions.
I mentioned this subject in detail in my explanation on the chapter on faith of Sahih Al-Bukhari. I will mention here some Hadiths pertaining to this honorable Ayah.
Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said,
The idolators of the Quraysh came to the Messenger of Allah arguing with him and discounting the Qadar. This Ayah was revealed,
يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ
إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ
The Day they will be dragged on their faces into the Fire:Taste you the touch of Hell! Verily, We have created all things with Qadar.
Muslim, At-Tirmidhi and Ibn Majah collected this Hadith.
Al-Bazzar recorded that Amr bin Shu`ayb said that his father narrated that his grandfather said,
These Ayat were revealed about those who deny Al-Qadar,
إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَلٍ وَسُعُرٍ
يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ
إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ
Verily, the criminals are in error and will burn. The Day they will be dragged on their faces into the Fire:Taste you the touch of Hell! Verily, We have created all things with Qadar.
Ibn Abi Hatim also recorded that Zurarah said that his father said that the Prophet recited this Ayah,
مَسَّ سَقَرَ
إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ
Taste you the touch of Hell! Verily, We have created all things with Qadar.
and then said,
نَزَلَتْ فِي أُنَاسٍ مِنْ أُمَّتِي يَكُونُونَ فِي اخِرِ الزَّمَانِ يُكَذِّبُونَ بِقَدَرِ الله
These Ayat were revealed about some members of my Ummah. They will come before the end of time and deny Al-Qadar.
Ata' bin Abi Rabah said,
I went to Ibn Abbas and found him drawing water from the well of Zamzam. The bottom of his clothes were wet with the water of Zamzam and I said to him, `They talked about Al-Qadar (some denied it).'
He asked, `Have they done this!'
I said, `Yes.'
He said, `By Allah! This Ayah was revealed only about them,
مَسَّ سَقَرَ
إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ
Taste you the touch of Hell! Verily, We have created all things with Qadar.
They are the worst members of this Ummah. Do not visit those who fall ill among them or pray the Funeral prayer for those among them who die. If I ﷺ one of them, I would pluck out his eyes with these two fingers of mine.'
Imam Ahmad recorded that Nafi` said,
Abdullah bin Umar had a friend in the area of Ash-Sham who used to write to him. Abdullah bin Umar wrote to him, `I was told that you started talking about Al-Qadar. Therefore, do not dare write to me any more. I heard the Messenger of Allah say,
سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي أَقْوَامٌ يُكَذِّبُونَ بِالْقَدَر
There will be some members of my Ummah who will deny Al-Qadar.
Abu Dawud collected this Hadith from Ahmad bin Hanbal.
Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Umar said that the Messenger of Allah said,
كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ حَتْى الْعَجْزُ وَالْكَيْس
Every thing is predetermined, even laziness and intelligence.
Muslim collected this Hadith using a chain of narration through Imam Malik.
There is also an authentic Hadith in which the Messenger of Allah said,
اسْتَعِنْ بِاللهِ وَلَا تَعْجَزْ فَإِنْ أَصَابَكَ أَمْرٌ فَقُلْ قَدَّرَ اللهُ وَمَا شَاءَ فَعَلَ
وَلَا تَقُلْ لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَذَا لَكَانَ كَذَا فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَان
Seek the help of Allah and do not succumb to feebleness. And when an affliction strikes you, say,
Allah has decreed this, and He does as He wills.
Do not say,
Had I done this or that, this or that would have happened, because if opens the door wide for the work of Ash-Shaytan.
In a Hadith from Abbas, the Messenger of Allah said to him,
وَاعْلَمْ أَنَّ الاْاُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ لَكَ لَمْ يَنْفَعُوكَ
وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ عَلَيْكَ لَمْ يَضُرُّوكَ
جَفَّتِ الاَْقْلَمُ وَطُوِيَتِ الصُّحُف
Know that if the Ummah were to all gather their strength to cause you some benefit that Allah has not decreed for you, they will never be able to bring you that benefit.
And if they gather their strength to bring a harm to you that Allah has not written on you, they will never be able to harm you.
The pens have gone dry and the Books of Record have been closed.
Imam Ahmad recorded that Ubadah bin Al-Walid bin Ubadah said that his father said to him,
I went to Ubadah when he was ill, and I thought that he was going to die. So I said, `O my father, advise us and make the best effort in this regard.'
He said, `Help me sit up,' and when he was helped up, he said,
`O my son! Know that you will not taste the delight of Faith or earn true knowledge in Allah until you believe in Al-Qadar, the good and the not so good parts of it.'
I asked, `O my father! How can I know (or believe in) Al-Qadar, the good and the not so good parts of it?'
He said,
`When you know that what has missed you, would never have come to you and
what has befallen you would never have missed you. O my son!
I heard the Messenger of Allah say,
إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللهُ الْقَلَمُ ثُمَّ قَالَ لَهُ اكْتُبْ فَجَرَى فِي تِلْكَ السَّاعَةِ بِمَا هُوَ كَايِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة
The first thing Allah created was the Pen, right after that commanded it, `Record!'
and the Pen recorded everything that will occur until the Day of Resurrection.
O my son! If you die not having this belief, you will enter the Hellfire.'
At-Tirmidhi also recorded it and said:Hasan Sahih Gharib.
It is confirmed in Sahih Muslim from Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah said,
إِنَّ اللهَ كَتَبَ مَقَادِيرَ الْخَلْقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّموَاتِ وَالاَْرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَة
Verily, Allah recorded the measurements for the creatures fifty thousand years before He created the heavens and earth.
Ibn Wahb added,
وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَأءِ
And His Throne was over the water. (11:7)
At-Tirmidhi also recorded it, and he said:Hasan, Sahih Gharib.
A Warning to beware of Allah's Threats
Allah said,
وَمَا أَمْرُنَا إِلاَّ وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ
And Our commandment is but one as the twinkling of an eye.
This is information about the execution of His will in His creation, just as He informed us the execution of His decree in them,
وَمَا أَمْرُنَا إِلاَّ وَاحِدَةٌ
(And Our commandment is but one). meaning,
`We only command a thing once, without needing to repeat the command; and whatever We command comes to existence faster than the blinking of an eye without any delay, not even for an instant.'
Allah said
وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ
And indeed, We have destroyed your likes,
i.e. the earlier nations who denied their Messengers,
فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
then is there any that will remember!
meaning, is there any that will receive admonition by remembering the humiliation and torment that Allah decreed for them?
وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَـعِهِم مِّن قَبْلُ
And a barrier will be set between them and that which they desire, as was done in the past with the people of their kind. (34:54)
Allah's statement,
وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ
And everything they have done is noted in Az-Zubur.
meaning, everything they did is recorded in the Books of Record entrusted to the angels, peace be upon them
وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ
And everything, small and large, (meaning, of their actions),
مُسْتَطَرٌ
is written down.
everything that they do is recorded and written in their Record of deeds, which leave nothing, whether large or small, but it is recorded and counted.
Imam Ahmad recorded that A'ishah said that the Messenger of Allah said,
يَا عَايِشَةُ إِيَّاكِ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ فَإِنَّ لَهَا مِنَ اللهِ طَالِبًا
O A'ishah! Beware of small sins, because there is someone assigned by Allah who records them.
An-Nasa'i and Ibn Majah also collected this Hadith.
The Good End for Those with Taqwa
Allah said,
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ
Verily, those who have Taqwa, will be in the midst of Gardens and Rivers,
unlike the end that the miserable are facing, loss, confusion and being dragged in the Fire on their faces, as well as being disgraced, punished and threatened.
Allah said
فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ
In a seat of truth,
in the Dwelling of Allah's honor, encompassed by His pleasure, favors, bounties, generosity and compassion,
عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ
near the Muqtadir King.
meaning with the Magnificent King Who created everything and measured its destiny; He is able to grant them whatever they wish and ask for.
Imam Ahmad recorded that Abdullah bin `Amr said that the Prophet said,
الْمُقْسِطُونَ عِنْدَ اللهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمنِ وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا
Verily, the just will be with Allah on podiums of light, to the right of Ar-Rahman, and both of His Hands are right. They are those who are just and fair in their judgement and with their families and those whom they are responsible for.
Muslim and An-Nasa'i also recorded this Hadith.
This is the end of the Tafsir of Surah Al-Qamar. All praise and thanks are due to Allah, and success and immunity from error come from Him.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (Verily, We have created everything according to [ Our ] predestination...54:49). In the prepositional phrase bi-qadar, the word qadar literally denotes to 'measure' and to create something with a proper measure and proportion. It is possible for this literal sense of the word to apply in the current verse: Allah is the Supreme Sage Who created every species of the existent entity wisely with proper measurement - whether big or small, and in different shapes and sizes. Having created, He maintains the structure of every individual in a very wise measurement: The fingers and toes are not equal in size; the lengths are different; the length and breadth of hands and legs are wisely structured; and their bones, muscles and skins are created flexible to stretch and contract. When we analyze every single part of every single limb and organ of [ human ] body, we discern the wondrous vistas of Divine wisdom opening up.
As a theological term, qadar is used in the sense of taqdir [ Divine predetermination, predestination, preordainment, preordering or decree ]. Most authorities on Tafsir, on account of some versions of hadith, take the word qadar here in this sense. It is recorded in Musnad of Ahmad, Sahib Muslim and Tirmidhi on the authority of Sayyidna Abu Hurairah ؓ that once the pagans of Quraish came to the Holy Prophet ﷺ debating and arguing with him on the question of taqdir (Predestination). On that occasion this verse was revealed. In the light of this tradition, the verse purports to say that Allah has predetermined the total sum of everything. He created everything with predestined limits before they were created. He knew everything that will occur before it occurred, and recorded everything [ time and place, growth and decline ] that will occur, before they occurred. Everything that occurs in this world; occurs according to the Divine Plan worked out in Pre-Eternity or Eternity-without-Beginning.
The question of taqdir, according to Ahl-us-sunnah wal jama` ah, is one of the affirmed and standard articles of faith in Islam. Anyone who denies it outright is an atheist or goes out of the pale Islam, and the sects that deny it by convoluted or twisted interpretation are fasiq in [ sinners or transgressors ]. Imam Ahmad, Abu Dawud and Tabarani record a Tradition on the authority of Sayyidna ` Abdullah Ibn ` Umar ؓ that the Holy Messenger ﷺ said: "Some members of every community are Magians, and the Magians of my Ummah are those who deny taqdir. If they fall ill, do not visit them; and if they die, do not attend their funerals." (Ruh al-Ma’ ani) Allah, the Pure and Exalted, knows best!
Al-hamdulillah
The Commentary on
Surah Al-Qamar
Ends here
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Al-Qamar: 47-55
Sesungguhnya orang-orang yang berdosa berada dalam kesesatan (di dunia) dan dalam neraka. (Ingatlah) pada hari mereka diseret ke neraka pada wajahnya. (Dikatakan kepada mereka), "Rasakanlah sentuhan api neraka. Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran. Dan perintah Kami hanyalah satu perkataan seperti kejapan mata. Dan sesungguhnya telah Kami binasakan orang yang serupa dengan kamu. Maka adakah orang yang mau mengambil pelajaran? Dan segala sesuatu yang telah mereka perbuat tercatat dalam buku catatan.
Dan segala (urusan) yang kecil maupun yang besar adalah tertulis. Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa itu di dalam taman-taman dan sungai-sungai, di tempat yang disenangi di sisi Tuhan Yang Berkuasa. Allah subhanahu wa ta’ala menceritakan tentang perihal orang-orang yang berdosa, bahwa mereka berada dalam kesesatan dari kebenaran dan tenggelam di dalam keragu-raguan dan kebimbangan serta kekacauan dalam pikirannya. Hal ini dialami pula oleh tiap-tiap orang yang mempunyai sifat yang sama dari kalangan orang-orang kafir, ahli bid'ah, dan semua golongan yang sesat.
Kemudian Allah subhanahu wa ta’ala berfirman: (Ingatlah) pada hari mereka diseret ke neraka pada wajahnya. (Al-Qamar: 48) Yakni sebagaimana mereka berada dalam kegelapan, keragu-raguan, dan kebimbangan, maka mereka mendapat balasan neraka; dan sebagaimana mereka sesat, maka mereka diseret masuk ke dalam neraka dengan muka di bawah. Mereka tidak mengetahui ke manakah mereka dibawa, dan dikatakan kepada mereka dengan nada kecaman dan cemoohan: Rasakanlah sentuhan api neraka! (Al-Qamar: 48) Firman Allah subhanahu wa ta’ala: Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran. (Al-Qamar: 49) Semakna dengan apa yang disebutkan oleh firman-Nya: dan Dia menciptakan segala sesuatu, dan Dia menetapkan ukuran-ukurannya dengan serapi-rapinya. (Al-Furqan: 2) Dan firman Allah subhanahu wa ta’ala: .
Sucikanlah nama Tuhanmu Yang Mahatinggi, yang menciptakan dan yang menyempurnakan (penciptaan-Nya) dan yang menentukan kadar (masing-masing) dan memberi petunjuk. (Al-A'la: 1-3) Yakni Dia telah menentukan ukuran masing-masing makhluk-Nya dan memberi petunjuk kepada semua makhluk-Nya. Karena itulah maka para imam dari kalangan Ahlus Sunnah menyimpulkan dalil dari ayat ini yang membuktikan akan kebenaran dari takdir Allah yang terdahulu terhadap makhluk-Nya. Yaitu pengetahuan Allah subhanahu wa ta’ala akan segala sesuatu sebelum kejadiannya dan ketetapan takdir-Nya terhadap mereka sebelum mereka diciptakan oleh-Nya. Dan dengan ayat ini serta ayat-ayat lainnya yang semakna, juga hadits-hadits yang shahih, kalangan Ahlus Sunnah membantah pendapat golongan Qadariyah, yaitu suatu golongan yang muncul di penghujung masa para sahabat.
Kami telah membicarakan hal ini dengan rinci berikut semua hadits yang berkaitan dengannya di dalam Syarah Kitabul Iman, bagian dari Syarah Imam Al-Bukhari. Berikut ini kami akan mengetengahkan sebagian hadits-hadits yang berkaitan dengan ayat yang mulia ini. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Waki', telah menceritakan kepada kami Sufyan Ats-Tsauri, dari Ziad ibnu Ismail As-Sahmi, dari Muhammad ibnu Abbad ibnu Ja'far, dari Abu Hurairah yang mengatakan bahwa orang-orang musyrik Quraisy datang kepada Nabi ﷺ dengan tujuan berdebat dengannya dalam masalah takdir, maka turunlah ayat: (Ingatlah) pada hari mereka diseret ke neraka pada wajahnya. (Dikatakan kepada mereka), "Rasakanlah sentuhan api neraka.
Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran. (Al-Qamar: 48-49) Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Imam Muslim dan Imam At-Tirmidzi serta Ibnu Majah melalui hadits Waki' dari Sufyan Ats-Tsauri dengan sanad yang sama. Al-Bazzar mengatakan, telah menceritakan kepada kami Amr ibnu Ali, telah menceritakan kepada kami Adh-Dhahhak ibnu Makhlad, telah menceritakan kepada kami Yunus ibnul Haris, dari Amr ibnu Syu'aib, dari ayahnya, dari kakeknya yang mengatakan bahwa ayat-ayat berikut tiada lain diturunkan berkaitan dengan ahli qadar, yaitu firman Allah subhanahu wa ta’ala: Sesungguhnya orang-orang yang berdosa berada dalam kesesatan (di dunia) dan dalam neraka. (Ingatlah) pada hari mereka diseret ke neraka pada wajahnya. (Dikatakan kepada mereka), "Rasakanlah sentuhan api neraka.
Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran. (Al-Qamar: 47-49) Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Sahl ibnu Saleh Al-Intaki, telah menceritakan kepadaku Qurrah ibnu Habib, dari Kinanah, telah menceritakan kepadaku Jarir ibnu Hazim, dari Sa'id ibnu Amr ibnu Ja'dah, dari Ibnu Zurarah, dari ayahnya, dari Nabi ﷺ, bahwa beliau membaca firman-Nya: (Dikatakan kepada mereka), "Rasakanlah sentuhan api neraka.
Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukurannya. (Al-Qamar: 48-49) Lalu Nabi ﷺ bersabda: Ayat ini diturunkan berkenaan dengan sebagian dari umatku yang kelak ada di akhir zaman, mereka mendustakan takdir Allah. Telah menceritakan pula kepada kami Al-Hasan ibnu Arafah, telah menceritakan kepada kami Marwan ibnu Syuja' Al-Jazari, dari Abdul Malik ibnu Juraij, dari ‘Atha’ ibnu Abu Rabah yang mengatakan bahwa ia datang kepada Ibnu Abbas yang saat itu sedang menimba air dari sumur zamzam, sedangkan bagian bawah kainnya kebasahan.
Lalu aku berkata kepadanya, bahwa sebagian orang ada yang membicarakan masalah takdir. Maka Ibnu Abbas berkata, "Benarkah mereka telah membicarakannya?" Aku menjawab, "Ya." Maka dia berkata, "Demi Allah, tiadalah ayat berikut diturunkan melainkan berkenaan dengan mereka," yaitu firman-Nya: Rasakanlah sentuhan api neraka'. Sesunguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran. (Al-Qamar: 48-49) Mereka adalah seburuk-buruk umat ini, maka janganlah kamu jenguk orang-orang sakit mereka, jangan pula kamu menyalatkan orang-orang mati mereka.
Dan jika kamu menjumpai seseorang dari mereka, coloklah matanya dengan kedua jarimu. Imam Ahmad meriwayatkan hadits ini melalui jalur lain yang sebagiannya ada yang berpredikat marfu'. Ia mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abul Mugirah, telah menceritakan kepada kami Al-Auzai', dari sebagian saudara-saudaranya, dari Muhammad ibnu Ubaidul Makki, dari Abdullah ibnu Abbas yang mengatakan bahwa pernah dikatakan kepadanya perihal seorang lelaki yang baru tiba di kalangan mereka, lelaki itu mendustakan takdir.
Maka Ibnu Abbas berkata, "Tunjukkanlah (tuntunlah) aku kepadanya yang saat itu Ibnu Abbas telah buta." Mereka bertanya, "Wahai Abul Abbas, apakah yang hendak engkau lakukan terhadapnya?" Ibnu Abbas menjawab, "Demi Tuhan yang jiwaku berada di dalam genggaman-Nya, sesungguhnya jika aku dapat menangkapnya, aku benar-benar akan menggigit hidungnya hingga putus. Dan sesungguhnya jika yang kutangkap itu adalah lehernya, aku benar-benar akan meremukkan kepalanya, karena sesungguhnya aku pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: 'Seakan-akan (diperlihatkan) kepadaku kaum wanita Bani Fihr berkeliling di kalangan Bani Khazraj, sedangkan pantat mereka digoyang-goyangkan dalam keadaan musyrik.
Itulah permulaan syirik yang terjadi di kalangan umat ini. Dan demi Tuhan yang jiwaku berada di dalam genggaman-Nya, sungguh benar-benar akan membinasakan diri mereka sendiri buruknya pendapat mereka, hingga mereka berani mengatakan bahwa Allah tidak menakdirkan kebaikan sebagaimana mereka pun tidak percaya bahwa Allah menakdirkan keburukan'. Kemudian Imam Ahmad meriwayatkannya dari Abul Mugirah, dari Al-Auzai, dari Al-Ala ibnul Hajjaj, dari Muhammad ibnu Ubaid, lalu disebutkan hal yang semisal, tetapi mereka tidak ada yang mengetengahkannya.
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnu Yazid, telah menceritakan kepada kami Sa'id, dari Abu Ayyub, telah menceritakan kepadaku Abu Sakhr, dari Nafi' yang mengatakan bahwa Ibnu Umar mempunyai sahabat dari kalangan penduduk negeri Syam yang biasa saling berbalas surat dengannya. Kemudian Ibnu Umar berkirim surat kepadanya yang menyebutkan, "Sesungguhnya telah sampai kepadaku suatu berita yang mengatakan bahwa engkau telah memperbincangkan sesuatu mengenai takdir, maka sejak sekarang engkau tidak usah lagi berkirim surat kepadaku (putuslah hubunganku denganmu), karena sesungguhnya aku pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: 'Kelak di kalangan umatku akan ada beberapa kaum yang mendustakan takdir'.
Abu Dawud telah meriwayatkan hadits ini dari Imam Ahmad Ibnu Hambal dengan sanad yang sama. Imam Ahmad telah mengatakan pula, telah menceritakan kepada kami Anas ibnu Iyad, telah menceritakan kepada kami Umar ibnu Abdullah maula Gafrah, dari Abdullah ibnu Umar, bahwa Rasulullah ﷺ telah bersabda: Bagi tiap-tiap umat ada Majusinya, dan Majusinya umatku ialah orang-orang yang mengatakan tidak ada takdir. Jika mereka sakit, jangan kalian jenguk; dan jika mereka mati, jangan kalian saksikan (menghadiri) jenazah mereka.
Tiada seorang pun dari Sittah yang mengetengahkan hadits ini dari jalur tersebut. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Qutaibah, telah menceritakan kepada kami Rasyidin, dari Abu Sakhr Humaid ibnu Ziad, dari Nafi', dari Ibnu Umar yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: Kelak di kalangan umat ini terdapat kutukan. Ingatlah, hal itu terjadi di kalangan orang-orang yang mendustakan takdir dan kaum Zindiq. Imam At-Tirmidzi dan Imam Ibnu Majah telah meriwayatkan hadits ini melalui Abu Sakhr alias Humaid ibnu Ziad dengan sanad yang sama.
Imam At-Tirmidzi menilai hadits ini hasan shahih gharib. Imam Ahmad mengatakan pula bahwa telah menceritakan kepada kami Ishaq ibnut Tabba', telah menceritakan kepadaku Malik, dari Ziad ibnu Sa'd, dari Amr ibnu Muslim, dari Tawus Al-Yamani yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar Ibnu Umar mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ telah bersabda: Segala sesuatu terjadi berdasarkan takdir hingga kelemahan dan kepandaian. Imam Muslim meriwayatkan hadits ini secara munfarid melalui Malik. Di dalam hadits shahih telah disebutkan sebagai berikut: Mohonlah pertolongan kepada Allah dan janganlah kamu lemah.
Jika kamu tertimpa suatu perkara, maka katakanlah, "Allah telah menakdirkan (nya), apa yang Dia kehendaki pasti terjadi. Dan janganlah kamu mengatakan bahwa seandainya aku melakukan anu, niscaya hal ini tidak terjadi. Karena sesungguhnya law (mengandai-andai) membuka pintu masuk bagi perbuatan setan. Di dalam hadits yang dikemukakan oleh Ibnu Abbas disebutkan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda kepadanya: Ketahuilah bahwa sekiranya umat ini bersatu untuk memberikan manfaat kepadamu dengan sesuatu yang tidak ditakdirkan oleh Allah bagimu, niscaya mereka tidak akan dapat memberikannya kepadamu.
Dan seandainya mereka bersatu untuk menimpakan mudarat kepadamu dengan sesuatu yang tidak ditakdirkan oleh Allah atas dirimu, niscaya mereka tidak dapat menimpakan mudarat itu kepadamu. Telah kering semua pena dan semua lembaran telah ditutup. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Al-Hasan ibnu Siwar, telah menceritakan kepada kami Al-Al-Laits, dari Mu'awiyah, dari Ayyub. ibnu Ziad, telah menceritakan kepadaku Ubadah ibnul Walid ibnu Ubadah, telah menceritakan kepadaku ayahku, bahwa ia menjenguk Ubadah yang sedang sakit yang menurut pendapatnya tidak ada harapan lagi untuk dapat sembuh.
Lalu ia berkata, "Wahai Ayahku, berwasiatlah kepadaku dan bersungguh-sungguhlah bagiku." Maka Ubadah mengatakan, "Dudukkanlah aku." Setelah mereka mendudukkannya, ia berkata, "Wahai Anakku, sesungguhnya engkau masih belum merasakan manisnya iman dan masih belum sampai kepada hakikat ilmu mengenai Allah sebelum engkau beriman kepada takdir, takdir yang baik dan takdir yang buruk." Aku bertanya, "Wahai Ayahku, bagaimanakah caranya agar aku dapat mengetahui takdir yang baik dan takdir yang buruk?" Ia menjawab, "Perlu engkau ketahui bahwa apa yang luput darimu sudah menjadi takdir tidak akan mengenai dirimu, dan apa yang mengenai dirimu sudah menjadi takdir tidak akan luput darimu.
Wahai Anakku, sesungguhnya aku pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: Sesungguhnya yang pertama diciptakan oleh Allah ialah Al-Qalam, kemudian Allah berfirman kepadanya, 'Tulislah!' Maka di saat itu juga Al-Qalam bergerak menulis tentang semua makhluk yang akan terjadi sampai hari kiamat. Wahai Anakku, jika engkau mati dalam keadaan tidak beriman terhadapnya, niscaya masuk nerakalah kamu." Imam At-Tirmidzi meriwayatkan hadits ini dari Yahya ibnu Musa Al-Balkhi, dari Abu Dawud At-Tayalisi, dari Abdul Wahid ibnu Sulaim, dari ‘Atha’ ibnu Abu Rabah, dari Al-Walid ibnu Ubadah, dari ayahnya dengan sanad yang sama.
Lalu Imam At-Tirmidzi mengatakan bahwa hadits ini hasan shahih gharib. Sufyan Ats-Tsauri telah meriwayatkan dari Mansur, dari Rib'i ibnu Khirasy, dari seorang lelaki, dari Ali ibnu Abu Thalib yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Tidaklah seseorang di antara kalian beriman sebelum beriman kepada empat perkara, yaitu bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan aku adalah utusannya yang Dia utus dengan membawa kebenaran; beriman kepada adanya hari berbangkit sesudah mati; dan beriman dengan takdir yang baik dan takdir yang buruk.
Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Imam At-Tirmidzi melalui hadits An-Nadr ibnu Syumail, dari Syu'bah, dari Mansur dengan sanad yang sama. Hal yang sama telah diriwayatkan. Dan Imam At-Tirmidzi meriwayatkan hadits ini melalui Abu Dawud At-Tayalisi dari Syu'bah, dari Mansur, dari Rib'i, dan Ah, lalu At-Tirmidzi mengatakan bahwa riwayat ini menurutku lebih shahih Hal yang sama telah diriwayatkan pula oleh Ibnu Majah melalui hadits Syarik, dari Mansur, dari Rib'i, dari Ali dengan sanad yang sama Di dalam kitab Shahih Muslim telah disebutkan melalui riwayat Abdullah ibnu Wahb dan lain-lainnya, dari Abu Hani' Al-Khaulani dari Abu Abdur Rahman Al-Habli, dari Abdullah ibnu Amryang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ telah bersabda: Sesungguhnya Allah telah menulis semua takdir makhluk sebelum Dia menciptakan langit dan bumi dalam jarak lima puluh ribu tahun.
Ibnu Wahb menambahkan firman Allah subhanahu wa ta’ala dalam hadisnya: dan adalah 'Arasy-Nya di atas air. (Hud: 7) Imam At-Tirmidzi telah meriwayatkan pula hadits ini, dan ia mengatakan bahwa predikat hadits ini kalau tidak hasan, shahih, atau gharib. Firman Allah subhanahu wa ta’ala: Dan perintah Kami hanyalah satu perkataan seperti kejapan mata (Al-Qamar: 50) Ini merupakan berita tentang kepastian berlangsungnya kehendak Allah terhadap makhluk-Nya. Sebagaimana yang telah diberitakan, bahwa takdirNya berlangsung pula terhadap mereka. Untuk itu Allah ﷻ berfirman: Dan perintah Kami hanyalah satu perkataan. (Al-Qamar: 50) Yakni sesungguhnya Kami hanya memerlukan perintah satu kata saja, tanpa memerlukan kata ulang.
Maka apa yang Kami perintahkan untuk ada itu pasti ada dan terjadi seketika itu juga seperti sekejap mata, tanpa ada tenggang waktu barang sedikit pun. Alangkah indahnya apa yang dikatakan oleh salah seorang penyair dalam bait syair berikut: Apabila Allah menghendaki suatu urusan, maka sesungguhnya Dia hanya berkata kepadanya, "Jadilah kamu!" dengan sekali ucap, maka jadilah ia.
Firman Allah subhanahu wa ta’ala: Dan sesungguhnya telah Kami binasakan orang yang serupa dengan kamu. (Al-Qamar: 51) Yaitu orang-orang yang semisal dengan kamu dari kalangan umat-umat terdahulu yang mendustakan para rasul. Maka adakah orang yang mau mengambil pelajaran? (Al-Qamar: 51) Yakni adakah orang yang mengambil pelajaran dari kehinaan yang telah ditimpakan oleh Allah subhanahu wa ta’ala terhadap mereka dan azab yang telah ditakdirkan oleh Allah terhadap mereka. Semakna dengan apa yang disebutkan oleh Allah subhanahu wa ta’ala dalam ayat lain melalui firman-Nya: Dan dihalangi antara mereka dengan apa yang mereka ingini sebagaimana yang dilakukan terhadap orang-orang yang serupa dengan mereka pada masa dahulu. (Saba: 54) Adapun firman Allah subhanahu wa ta’ala: Dan segala sesuatu yang telah mereka perbuat tercatat dalam buku-buku catatan. (Al-Qatnar: 52) Artinya, telah tercatat atas mereka di dalam kitab-kitab yang ada di tangan para malaikat.
Dan segala (urusan) yang kecil maupun yang besar. (Al-Qamar 53) dari amal perbuatan mereka. adalah tertulis. (Al-Qamar: 53) Yakni telah terhimpunkan di dalam kitab catatan amal mereka dan telah digariskan dalam lembaran-lembaran mereka, tanpa ada yang terlewatkan; baik yang besar maupun yang kecil, semuanya telah ada di dalamnya. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Amir, telah menceritakan kepada kami Sa'id ibnu Muslim ibnu Banik; ia telah mendengar Amir ibnu Abdullah ibnuz Zubair mengatakan bahwa telah menceritakan kepadaku Auf ibnul Haris anak lelaki saudara lelaki ibunya Siti Aisyah, dari Aisyah , bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Wahai Aisyah, janganlah kamu melakukan dosa-dosa kecil, karena sesungguhnya pelakunya tetap akan dituntut oleh Allah.
Imam An-Nasai dan Ibnu Majah meriwayatkan hadits ini melalui jalur Sa'id ibnu Muslim ibnu Banik Al-Madani yang dinilai siqah oleh Ahmad, Ibnu Mu-in, dan Abu Hatim serta lain-lainnya. Al-Hafidzh Ibnu Asakir telah meriwayatkan hadits ini dalam biografi Sa'id ibnu Muslim melalui jalur lain. Kemudian Sa'id mengatakan bahwa lalu ia menceritakan hadits ini kepada Amir ibnu Hisyam, maka Amir berkata kepadanya, "Celakalah engkau, wahai Sa'id ibnu Muslim.
Sesungguhnya telah menceritakan kepadaku Sulaiman ibnul Mugirah, bahwa ia pernah melakukan suatu perbuatan dosa, lalu ia menganggap remeh dosanya itu, maka pada malam harinya ia bermimpi didatangi -oleh seseorang yang mengatakan kepadanya, 'Wahai Sulaiman, Jangan sekali-kali kamu meremehkan dosa-dosa kecil, sesungguhnya dosa kecil itu di kemudian hari akan menjadi besar.
Dan sesungguhnya dosa kecil itu sekalipun telah berlalu masanya, di sisi Tuhan tetap tercatat dengan lengkap. Maka kekanglah hawa nafsumu, jangan segan-segan melakukannya, janganlah kamu menjadi orang yang sulit mengendalikan diri, dan bersiagalah dengan penuh kewaspadaan. Sesungguhnya orang yang hatinya dipenuhi rasa cinta kepada Tuhannya, maka hatinya akan bersih dan diberi ilham untuk dapat berpikir.
Maka mintalah kepada Tuhan agar dirimu mendapat petunjuk, dengan permintaan yang ikhlas, maka cukuplah bagimu Tuhanmu menjadi Pemberi Petunjuk dan Penolong (mu). Firman Allah subhanahu wa ta’ala: Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa itu di dalam taman-taman dan sungai-sungai. (Al-Qamar: 54) Berbeda dengan keadaan yang dialami oleh orang-orang yang celaka karena kesesatan dan kegilaan mereka, akhirnya mereka diseret dengan muka di bawah ke dalam neraka disertai dengan cemoohan kecaman dan makian.
Firman Allah subhanahu wa ta’ala: di tempat yang disenangi. (Al-Qamar: 55) Yaitu di rumah kemuliaan Allah dengan memperoleh rida, karunia, dan anugerah-Nya serta kebaj ikan-Nya yang amat berlimpah. di sisi Tuhan Yang Berkuasa. (Al-Qamar: 55) Yakni di sisi Tuhan Yang Mahabesar Yang Menciptakan segala sesuatu dan Yang Menentukan ukuran-ukurannya. Dia Mahakuasa atas semua yang dikehendaki-Nya dari apa yang diinginkan dan yang diperlukan oleh makhluk-Nya. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Amr ibnu Dinar, dari Amr ibnu Aus, dari Abdullah ibnu Amr yang menyampaikannya dari Nabi ﷺ yang telah bersabda: Orang-orang yang berlaku adil berada di sisi Allah di atas mimbar-mimbar dari cahaya di sisi Kanan Tuhan Yang Maha Pemurah.
Dan di hadapan-Nya merupakan sebelah kanan orang-orang yang adil dalam hukum mereka, keluarga mereka, dan apa yang dikuasakan kepada mereka. Imam Muslim telah mengetengahkan hadits ini secara tunggal, juga Imam An-Nasai melalui Sufyan ibnu Uyaynah berikut dengan sanadnya dengan lafal yang semisal.".
49-50. Apa yang terjadi pada semua makhluk sudah ditetapkan oleh Allah. Sungguh, Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran, yaitu suatu sistem dan ketentuan yang telah ditetapkan. Dan ketahuilah bahwa semua perintah Kami yang menyangkut apa pun hanyalah diungkapkan dengan satu perkataan yang mudah dan cepat, seperti kejapan mata. 49-50. Apa yang terjadi pada semua makhluk sudah ditetapkan oleh Allah. Sungguh, Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran, yaitu suatu sistem dan ketentuan yang telah ditetapkan. Dan ketahuilah bahwa semua perintah Kami yang menyangkut apa pun hanyalah diungkapkan dengan satu perkataan yang mudah dan cepat, seperti kejapan mata.
Seluruh makhluk diciptakan-Nya sesuai ketentuan dan hukum-hukum yang telah ditetapkan-Nya. Karena itu bila seseorang dihukum karena ketetapan dan hukum-hukumnya itu. Dan segala sesuatu akan terjadi sesuai ketetapan-Nya. Dalam ayat lain Allah juga berfirman mengenai ketetapan atau takdir yaitu:
Dan Dia menciptakan segala sesuatu, lalu menetapkan ukuranukurannya dengan tepat. (al-Furqan/25: 2)
Tetapi manusia wajib berusaha, ketentuan-Nya diserahkan kepada Allah sesuai firman Allah:
Dan bahwa manusia hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya dan sesungguhnya usahanya itu kelak akan diperlihatkan (kepadanya). (an-Najm/53: 39-40)
Dalam hadis sahih yang diriwayatkan Ahmad dan Muslim dari Abu Hurairah: Rasulullah ﷺ bersabda, "Minta tolonglah kepada Allah, dan jangan bersikap lemah. Bila sesuatu menimpamu, maka katakanlah, Allah telah menetapkannya. Apa yang Dia kehendaki, Dia kerjakan, dan jangan kamu berkata: seandainya aku berbuat begini maka akan begitu. Sesungguhnya kata "seandainya" membuka (kemungkinan pada) perbuatan setan. Sesuai dengan hadis Rasulullah ﷺ: Rasullah ﷺ bersabda: segala sesuatu ditetapkan ukurannya bahkan kelemahan dan kecerdasan. (Riwayat Imam Ahmad dan Muslim dari Ibnu 'Umar) Allah ﷻ berfirman:
Baginya (manusia) ada malaikat-malaikat yang selalu menjaganya bergiliran, dari depan dan belakangnya. Mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan suatu kaum sebelum mereka mengubah keadaan diri mereka sendiri. Dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap suatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya dan tidak ada pelindung bagi mereka selain Dia. (ar-Ra'd/13: 11).
“Sesungguhnya orang-orang yang durhaka itu berada dalam kesesatan dan gelisah."
(ayat 47)
Dalam ayat ini diterangkanlah bagaimana akibat dari orang-orang yang tidak mau menerima seruan kebenaran yang disampaikan oleh Rasul. Jalan yang ditunjukkan Rasul ialah jalan yang lurus, ash-Shirathal Mustaqim. Mereka tidak mau menempuh jalan yang ditunjukkan Rasul itu. Akhirnya dia jalan sendiri dengan tidak ada penunjuk jalan. Dan mereka pun tersesatlah. Di samping itu dikatakan lagi bahwasanya mereka selalu gelisah, berguncang, dada selalu berdebar, pikiran selalu kacau. Bahkan ada juga orang menerjemahkan bahwa orang yang durhaka itu menjadi gila. Maka lebih tepatlah ;ika su'ur itu diartikan gelisah. Gelisah itu lebih sengsara daripada gila. Sebab orang kalau telah gila tidak ada tuntutan kepadanya lagi. Tetapi orang yang gelisah karena kehilangan tujuan hidup adalah lebih sengsara, sebab tidak ada pedoman yang akan diambil dalam perjalanan hidup itu. Kebanyakan mereka yang mengingkari jalan yang benar itu selalu kebingungan.Kegembiraan hanyalah pada kulit saja. Inilah yang kitadengar di Guyana pada bulan November 1978. Yaitu segolongan orang yangmemahamkan agama dengan sesat telah dibuat kacau hidupnya oleh agama itu sendiri. Mereka mendakwakan bahwa hidup yang sangat bahagia ialah hidup yang sesudah mati. Hidup di dunia ini ialah kacau belaka, sengsara belaka. Oleh sebab itu, menurut ajaran yang mereka terima dari guru mereka, lebih baik tiap-tiap pengikut dari paham agama ini hendaklah berlomba-lomba membunuh dirinya sendiri dan membunuh juga anak-anaknya. Maka berkerumunlah orang-orang berlomba membunuh dirinya sendiri, sehingga dalam beberapa hari saja lebih dari 900 orang yang mati membunuh diri. Padahal dalam tuntunan agama yang benar, kehidupan dunia itu hendaklah digunakan buat beriman dan beramal saleh, lalu mempergunakan kehidupan dengan sebaik-baik kegunaan, mengerjakan yang ma'ruf dan menjauhi yang mungkar, bukan dengan membunuh diri.
Lalu dijelaskan lagi pada ayat yang selanjutnya hukuman di akhirat yang diderita oleh orang yang sesat dan gelisah tidak tentu pedoman hidup itu.
“Pada hari yang mereka akan dihela ke dalam neraka di atas mukanya."
(pangkal ayat 48)
Dalam pangkal ayat ini dijelaskan bagaimana kejamnya adzab siksaan yang akan mereka terima di akhirat, yaitu kakinya akan dihela dan ditarik dalam keadaan menelungkup, sehingga mukanyalah yang akan terlekap ke bumi, terjajar di atas tanah.
“Rasakanlah singgungan api neraka."
(ujung ayat 48)
Akan menyesalkah manusia atas adzab siksaan yang pedih itu? Akan berkatakah manusia bahwa adzab siksaan Allah itu kejam sekali? Ayat selanjutnya telah memberikan jawaban.
“Sesungguhnya Kami, segala sesuatu telah Kami ciptakan dengan kadarnya,"
(ayat 49)
Artinya, ialah bahwasanya adzab siksaan yang ditimpakan oleh Allah kepada hamba-Nya itu, baik dinamai kejam, berat maupun sangat keras, namun dia adalah takdir karena langkah yang dituju oleh manusia itu sendiri.Manusia sampai kepada adzab yang kejam, sampai badan
ditarik dan muka tercecah ke bumi, adalah tersebab manusia sendiri yang menujukan langkahnya ke sana. Mereka tidak akan sampai ke tempat yang sangat celaka itu, kalau bukan mereka sendiri yang menempuh ke sana. Sudah ditakdirkan, bahwa orang yang melangkah ke kanan misalnya-tidaklah dia akan sampai ke kiri. Orang yang telah melalui hidupnya dengan baik, menurut tuntunan Rasul, tidaklah mereka akan ditarik mukanya sampai tercecah ke bumi. Orang yang kerjanya selama di dunia ini hanya menganiaya orang lain dan kebenaran tidak masuk ke dalam hatinya, wajarlah jika orang yang begitu neraka jadi tempatnya. Dan sekali-kali tidak wajar, dan sangat kejam, kalau kiranya orang yang hidupnya telah disediakan buat menaati perintah Allah, menghentikan larangan-Nya, berbuat baik, beramal saleh, lalu orang ini dihukum dan dimasukkan ke dalam neraka. Begitulah takdir yang telah ditentukan oleh Allah. Memang, Allah boleh saja memberi ampun. Tetapi kalau sekiranya segala orang yangberbuat jahat, tidak dimasukkan ke neraka, lalu diberi ampun saja, niscaya dalam hidup di dunia ini manusia tidak akan menentukan nilAl-nilai mana perbuatan yang harus dikerjakan dan mana yang harus dihentikan.
“Dan tidaklah ada perintah Kami, melainkan satu."
(pangkal ayat 50)
Perintah itu hanya satu, tidak berbilang. Keputusan Allah sudah digariskan dengan tetap, tidak ragu, tidak bercampur aduk di antara keadilan dengan kebencian. Di dalam menjalankan suatu hukum pun, tidak pernah lepas dari rasa belas kasihan. Tanda belas kasihan itu ialah sejak zaman nabi-nabi yang dahulu, sampai sekarang ini telah diberi ingat bahwa barangsiapa yang taat akan diberi anugerah, dan barangsiapa yang durhaka akan diberi siksaan dan adzab. Kalau Allah tidak belas kasihan kepada kita, niscaya tidak diberinya tahu kita dari sekarang.
“Sebagai sekejap mata."
(ujung ayat 50)
Maka perintah, atau apa yang telah ditentukan oleh Allah itu, dengan satu kali sikap saja, pasti terjadi. Terutama kelak kalau Kiamat datang. Datangnya dengan cepat sekali, sekejap mata.
“Dan sesungguhnya telah Kami binasakan orang-orang yang senupa dengan kamu."
(pangkal ayat 51) Ini peringatan lagi dari Allah, bahwasanya sebelum kamu yang datang kemudian ini, telah banyak manusia yang dibinasakan oleh Allah karena dosanya, karena pelanggaran mereka atas perintah-perintah Allah. Mereka manusia juga sebagai kamu. Baik dia Tsamud, ‘Ad, kaum Nabi Luth maupun dia Fir'aun. Semuanya itu manusia seperti kamu juga.
“Adakah yang mengambil pengajaran?"
(ujung ayat 51)
Dan kejadian itu, apakah umat yang dahulu karena durhaka kepada Allah, lalu mereka dihukum, sedang kamu akan didiamkan saja?
“Dan tiap-tiap sesuatu yang mereka kerjakan, (ada) catatannya dalam buku."
(ayat 52)
Artinya ialah bahwasanya apa jua pun macam pekerjaan yang akan dikerjakan oleh manusia dalam kehidupan dunia ini, telah tertulis terlebih dahulu di sisi Allah, ke mana tujuan dan akhir dari satu pekerjaan manusia, telah ada catatannya di sisi Allah dan telah tahu ke mana maksudnya, karena semuanya itu telah ada takdirnya.
“Dan tiap-tiap sesuatu yang kecil dan yang besar, pun, semua telah tertulis."
(ayat 53)
Kalau pada ayat 52 dijelaskan bahwa telah ada catatannya dalam buku, sehingga suatu tujuan jalan yang dituju telah diketahui Allah ke mana arahnya, maka pada ayat ini
dijelaskan lagi bahwasanya kecil dan besar yang dikerjakan, semua terdaftar, tidak ada yang tidak dicatat, sehingga kelak kemudian tinggal menyesuaikan saja apa yang dikerjakan itu dengan apa yang dicatatkan Allah. Dua orang malaikat, yaitu Raqib dan Atid berdiri di kiri kanan manusia mencatatkan apa yang dikerjakan, baik kecil maupun besar, sehingga manusia bisa saja lupa apa yang telah dikerjakannya karena telah lama berlalu, namun catatan kedua malaikat tidaklah ada yang lupa. Semuanya akan dinilai.
“Sesungguhnya onang-cnang yang bentakwa adalah di taman indah, dan sungai-sungai."
(ayat 54)
Taman-taman yang indah itu ialah dalam surga Na'im, dikatakan bahwa tempatnya itu ialah di sungAl-sungai.
Ayat-ayat Allah menerangkan kesuburan dan kenyamanan dalam surga karena airnya yang selalu sedia.
“Pada kedudukan yang benar."
(pangkal ayat 55)
Sebab kebenaran itu telah ditempuh sejak hidup dalam dunia. Maka memanglah sudah takdir bahwasanya perjalanan yang benar, tidak mungkin menempuh melainkan perlangkahan yang benar, dan perlangkahan yang benar itu pun akhirnya akan mencapai kepada kedudukan yang benar pula. Dan kedudukan yang benar itu, puncak kemuliaan dari segala kedudukan ialah
“Di sisi Mahancya Yang Mahakuasa."
(ujung ayat 55)
Sri Maharaja Yang Mahakuasa, ialah Allah ﷻ sendiri, yang dari sana kita semuanya datang dan ke sana hakikat dari perjalanan kita, dan itulah bahagia yang sejati.
Dan ke sanalah arahan dan hakikat yang sebenarnya kita tuju ... Amin.
Selesai tafsir surah al-Qamar.
(Sesungguhnya segala sesuatu itu Kami) dinashabkan oleh Fi'il yang terdapat pada firman selanjutnya yang berfungsi menafsirkannya (ciptakan menurut ukuran) masing-masing. Menurut suatu qiraat lafal Kulla dibaca KuIlu dan dianggap sebagai Mubtada, sedangkan Khabarnya adalah lafal Khalaqnaahu.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
