ٱلْقَمَر ٤٣
- أَكُفَّارُكُمۡ Are your disbelievers
- خَيۡرٞ better
- مِّنۡ than
- أُوْلَٰٓئِكُمۡ those
- أَمۡ or
- لَكُم for you
- بَرَآءَةٞ (is) an exemption
- فِي in
- ٱلزُّبُرِ the Scriptures
Are your disbelievers better than those [former ones], or have you immunity in the scriptures?
Are your disbelievers, O Quraysh, better than those?, mentioned [beginning] from the people of Noah to those of Pharaoh, which is why they have not been chastised? Or have you, O disbelievers of Quraysh, [been granted] some immunity, from chastisement, in the Scriptures?, the Books? (the interrogative in both instances is meant as a denial, in other words: it is not so).
The Story of Fir`awn and His People
Allah the Exalted narrates to us the story of Fir`awn and his people.
وَلَقَدْ جَاء الَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ
كَذَّبُوا بِأيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ
And indeed, warnings came to the people of Fir`awn.
(They) denied all Our signs, so We seized them with a punishment of the Almighty, All-Capable.
A Messenger came to them from Allah, Musa supported by his brother Harun. Their Messengers delivered good news if they believe, and a warning if they rejected the Message. Allah supported Musa and Harun with tremendous miracles and great signs, but Fir`awn and his people rejected all of them. Allah took them the way the All-Mighty, the All-Capable would; He destroyed them all leaving none surviving to tell the story of what happened to them.
Advising and Threatening the Quraysh Allah said
أَكُفَّارُكُمْ
Are your disbelievers,
meaning, `O idolators of the Quraysh,'
خَيْرٌ مِّنْ أُوْلَيِكُمْ
better than these,
meaning better than the nations that were mentioned here, who were destroyed on account of their disbelief in the Messengers and rejecting the Scriptures. `Are you better than these?'
أَمْ لَكُم بَرَاءةٌ فِي الزُّبُرِ
Or have you immunity in the Divine Scriptures,
`do you have immunity from Allah that the torment and punishment will not touch you?'
Allah said about the Quraysh,
أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُّنتَصِرٌ
Or say they:We are a great multitude, victorious!
stating that they believed they will support each other and their great gathering will avail them against those who intend to harm them.
Allah the Exalted responded,
سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ
Their multitude will be put to flight, and they will show their backs.
affirming that their gathering shall scatter, and they shall be defeated.
Al-Bukhari recorded that Ibn Abbas said,
The Prophet, while in a dome-shaped tent on the day of the battle of Badr, said,
أَنْشُدُكَ عَهْدَكَ وَوَعْدَكَ
اللْهُمَّ إِنْ شِيْتَ لَمْ تُعْبَدْ بَعْدَ الْيَوْمِ فِي الاَْرْضِ أَبَدًا
O Allah! I ask you for the fulfillment of Your covenant and promise.
O Allah! If You wish (to destroy the believers), You will never be worshipped on the earth after today.
Abu Bakr caught him by the hand and said, `This is sufficient, O Allah's Messenger! You have sufficiently asked and petitioned Allah.'
The Prophet was clad in his armor at that time and went out, saying,
سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ
بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ
Their multitude will be put to flight and they will show their backs. Nay, but the Hour is their appointed time and that Hour will be more grievous and more bitter.
Al-Bukhari also recorded that Yusuf bin Mahak said,
I was with the Mother of the faithful, A'ishah, when she said, `When I was still a young playful girl in Makkah, this Ayah was revealed to Muhammad,
بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ
Nay, but the Hour is their appointed time and that Hour will be more grievous and more bitter.
This is the abridged narration that Al-Bukhari collected, but he also collected a longer narration of it in the Book of the Virtues of the Qur'an.
Muslim did not collect this Hadith.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Lexicological analysis
The word زُبُر zubur (in verse 43) is the plural of zabur, which stands for any written book. It specifically refers to the Scripture that was revealed to Prophet Dawud (علیہ السلام) .
أَدْهَىٰ وَأَمَرُّ (...more calamitous and more bitter...54:46). The word adha means more or most calamitous. The word amarr is derived from murr which originally means 'bitter'. By extension anything 'difficult' or 'painful' is also referred to as amarr and murr. In the phrase فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ fi dalalin wa su'ur, dalal, as is known, means 'error' or 'deviation' and the word su'ur in the present context means the 'Hell-Fire1.' In the phrase ashya'akum, (verse 51) ashya` is the plural of shi'ah, and it means a 'follower', that is, those who follow their pattern of life.
(1). This is according to one interpretation. The other meaning of the word is 'madness' and the translation in the text is based on this meaning. (Muhammad Taqi Usmani
In the phrase مَقْعَدِ صِدْقٍ maq` adi-sidqin, the word maq'ad means 'seat' and the word sidq means 'truth' and implies the 'seat of truth' where there will be no idle and obscene talks.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Al-Qamar: 41-46
Dan sesungguhnya telah datang kepada kaum Firaun ancaman-ancaman. Mereka mendustakan mukjizat-mukjizat Kami kesemuanya, lalu Kami azab mereka sebagai azab dari Yang Mahaperkasa lagi Mahakuasa. Apakah orang-orang kafirmu (wahai kaum musyrik) lebih baik daripada mereka itu, atau apakah kamu telah mempunyai jaminan kebebasan (dari azab) dalam kitab-kitab yang dahulu? Atau apakah mereka mengatakan, 'Kami adalah satu golongan yang bersatu yang pasti menang. Golongan itu pasti akan dikalahkan dan mereka akan mundur ke belakang.
Sebenarnya hari kiamat itulah hari yang dijanjikan kepada mereka dan kiamat itu lebih dahsyat dan lebih pahit. Allah subhanahu wa ta’ala berfirman, menceritakan perihal Fir'aun dan kaumnya, bahwa sesungguhnya telah datang kepada mereka utusan Allah (yaitu Musa a.s.) dan saudara laki-lakinya (yaitu Harun) dengan membawa berita gembira jika mereka mau beriman, dan peringatan jika mereka kafir. Allah menguatkan keduanya dengan mukjizat-mukjizat yang besar dan berbagai macam bukti yang membenarkan kerasulan keduanya. Tetapi mereka semuanya mendustakannya, maka Allah menghukum mereka dengan hukuman dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahakuasa.
Allah subhanahu wa ta’ala membinasakan mereka sehingga tiada seorang pun dari mereka yang tersisa dan tiada pula jejak-jejak mereka. Kemudian Allah subhanahu wa ta’ala berfirman: Apakah orang-orang kafirmu. (Al-Qamar: 43) wahai orang-orang musyrik dari kalangan orang-orang kafir Quraisy, lebih baik daripada mereka itu. (Al-Qamar: 43) Yakni daripada orang-orang yang telah disebutkan di atas di antara orang-orang yang telah dibinasakan karena mereka telah mendustakan rasul-rasul dan kafir kepada kitab-kitab Allah. Apakah kalian lebih baik daripada mereka itu? atau apakah kamu telah mempunyai jaminan kebebasan (dari azab) dalam kitab-kitab yang dahulu? (Al-Qamar: 43) Maksudnya, apakah kamu mempunyai jaminan kebebasan dari Allah yang menyatakan bahwa kamu tidak mendapat balasan dan tidak pula azab? Kemudian Allah subhanahu wa ta’ala menceritakan perihal mereka melalui firman selanjutnya: Atau apakah mereka mengatakan, "Kami adalah satu golongan yang bersatu yang pasti menang. (Al-Qamar: 44) Mereka mempunyai keyakinan bahwa sebagian dari mereka dapat membantu sebagian yang lainnya, dan bahwa persatuan mereka dapat menangkal orang lain yang hendak berbuat jahat terhadap mereka.
Maka Allah subhanahu wa ta’ala berfirman: Golongan itu pasti akan dikalahkan dan mereka akan mundur ke belakang. (Al-Qamar: 45) Yakni persatuan mereka akan bercerai-berai dan mereka dapat dikalahkan. Imam Al-Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ishaq, telah menceritakan kepada kami Khalid, dari Khalid; dari Imam Al-Bukhari mengatakan pula bahwa telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Affan, dari Wuhaib, dari Khalid, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas, bahwa Nabi ﷺ pernah berdoa di dalam kemah kecilnya pada hari Perang Badar: Aku memohon kepada Engkau jaminan dan janji-Mu, ya Allah, jika Engkau kehendaki, niscaya Engkau tidak akan disembah lagi di muka bumi sesudah hari ini untuk selama-lamanya.
Maka sahabat Abu Bakar memegang tangan Rasulullah ﷺ seraya berkata, "Wahai Rasulullah, cukuplah, engkau telah memohon dengan mendesak kepada Tuhanmu." Lalu Rasulullah ﷺ segera keluar dari kemah seraya melompat dan mengenakan baju besinya (tamengnya), lalu membaca firman Allah subhanahu wa ta’ala: Golongan itu pasti akan dikalahkan dan mereka akan mundur ke belakang. Sebenarnya hari kiamat itulah hari yang dijanjikan kepada mereka dan kiamat itu lebih dahsyat dan lebih pahit. (Al-Qamar:.45-46) Hal yang sama telah diriwayatkan pula oleh Imam Al-Bukhari dan Imam An-Nasai dalam berbagai tempat melalui hadits Khalid ibnu Mahran Al-Hazza dengan sanad yang sama. Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Abur Rabi' Az-Zahrani, telah menceritakan kepada kami Hammad, dari Ayyub, dari Ikrimah yang mengatakan bahwa ketika diturunkan firman-Nya: Golongan itu pasti akan dikalahkan dan mereka akan mundur ke belakang. (Al-Qamar: 45) Maka Umar bertanya, "Golongan manakah yang akan dikalahkan, dan golongan manakah yang akan beroleh kemenangan?" Umar mengatakan bahwa ketika Perang Badar meletus, ia melihat Rasulullah ﷺ melompat dengan menyandang tamengnya seraya berkata: Golongan itu pasti akan dikalahkan dan mereka akan mundur ke belakang. (Al-Qamar: 45) Maka sejak saat itu ia mengetahui takwil ayat tersebut.
Imam Al-Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibrahim ibnu Musa, telah menceritakan kepada kami Hisyam ibnu Yusuf, bahwa Ibnu Juraij pernah menceritakan kepada mereka, bahwa ia mendapat berita dari Yusuf ibnu Mahik yang telah menceritakan bahwa ketika ia berada di hadapan Aisyah Ummul Muminin, maka Aisyah berkata bahwa ayat berikut diturunkan di Mekah kepada Muhammad ﷺ yang saat itu ia masih anak-anak sedang bermain-main, yaitu firman-Nya: Golongan itu pasti akan dikalahkan dan mereka akan mundur ke belakang. (Al-Qamar: 45) Demikianlah bunyi riwayat ini yang diriwayatkan Al-Bukhari dalam bab ini dengan singkat, tetapi di dalam bab, "Keutamaan Al-Qur'an" ia meriwayatkannya dengan panjang lebar; sedangkan Imam Muslim tidak mengetengahkannya.".
Allah kemudian mengalihkan arah komunikasi kepada kaum musyrik Mekah. Wahai kaum musyrik, apakah orang-orang kafir di lingkunganmu yang lebih baik daripada mereka yang telah dikisahkan itu, ataukah kamu telah mempunyai jaminan kebebasan dari azab seperti yang tercantum dalam kitab-kitab terdahulu, sehingga kamu bersikeras untuk ingkar' 44. Peringatan itu tidak diperhatikan oleh kaum musyrik Mekah. Atau mereka mengatakan dengan penuh kesombongan, 'Kami ini golongan yang sangat kompak dan selalu bersatu. Kami adalah golongan yang pasti menang dalam menghadapi siapa saja. '.
Allah memperingatkan orang-orang kafir Mekah apakah mereka merasa lebih mulia dari kaum kafir sebelum mereka yang telah ditimpa hukuman Allah seperti kaum Nuh, kaum 'Ad dan kaum Samud. Apakah mereka akan selamat dari azab Allah karena kekafiran mereka terhadap-Nya dan kedustaan mereka terhadap rasulNya. Ataukah mereka benar mendapat jaminan tertulis dalam kitabkitab suci bahwa mereka merasa bebas dari azab Allah walaupun selalu kafir dan berbuat jahat. Jika keyakinan mereka itu benar perlu menunjukkan landasan kebenaran keyakinan mereka itu.
KAUM FIR'AUN TURUT MENDUSTAKAN
“Dan sesungguhnya telah datang kepada keluanga Fir'aun peringatan."
(ayat 41)
Sebagaimana kita maklumi, dalam Al-Qur'an kita berjumpa keterangan tentang Fir'aun. Raja Mesir zaman purbakala yang terkenal karena sangat keras kekuasaannya dan sampai dia sendiri mendakwakan dirinya menjadi “Tuhan Yang Mahakuasa". Tetapi jika kita perhatikan penyebutan Al-Qur'an tentang dirinya itu selalu disebutkan Fir'aunwa mala'ihi, yang dapat diartikan Fir'aun bersama para pembantunya. Di dalam ayat yang tengah kita tafsirkan ini disebut aala Fir'auna, yang berarti keluarga Fir'aun. Maka dari ayat-ayat ini dapat kita pahamkan bahwasanya kenaikan Fir'aun yang begitu tinggi sampai berani mengakui dirinya sendiri sebagai Tuhan, ialah karena sokongan keras dari para pengikutnya. Pengikut-pengikut itu akan berusaha keras mengangkat Fir'aun tinggi-tinggi, sampai dianggap sebagai Tuhan, karena ketinggian orang yang diangkat-angkat itu menguntungkan mereka. Bertambah raja diangkat, maka bertambah pula yang mengangkat tadi diangkat tinggi-tinggi oleh raja, angkat-mengangkat, lambung melambungkan. Orang yang berada di kiri kanan raja selalu menyanjung raja, menuhankan raja, mendewakan raja, sebab dengan demikian pangkatnya pun bertambah diangkat tinggi oleh raja. Fir'aun tidak akan berkedudukan setinggi itu, sampai disamakan dengan Tuhan, kalau dia sendiri tidak pula suka dipanggilkan demikian. Lantaran itu, tali bertalilah di antara raja dengan orang-orang besarnya, lebih banyak menyanjung puji kepada raja, lebih banyak pula mendapat bintang dan kehormatan, sehingga yang mempertahankan kemuliaan baginda, mendapatlah pangkat yang lebih tinggi. Tambah mengangkat raja, tambah tinggi pula kemuliaan yang didapat.
“Mereka dustakan ayat-ayat Kami sama-sekali."
(pangkal ayat 42)
Mereka menyanggah dan menentang kalau ada suara-suara yang terdengar mengatakan bahwa ada Tuhan selain Fir'aun. Kita teringat salah satu riwayat yang didapati oleh Nabi ﷺ ketika beliau pergi Mi'raj. Di sana terkenal kisah Masyitah, tukang sisir Fir'aun yang ketika menyisir rambut anak perempuan Fir'aun terlanjur dari mulutnya perkataan yang menyebutkan kekuasaan Allah Yang Mahakuasa dan Mahaagung. Si anak melapor kepada ayahnya dan si perempuan yang bernama Masyitah mengakui terus terang keyakinan akan Keesaan Allah, bahwa Tidak Ada Tuhan selain Allah. Lalu dia bersama anak-anaknya dihukum, diceburkan ke dalam minyak yang sangat panas. Disebutkan dalam kisah Mi'raj itu bahwa Nabi Muhammad ﷺ bertanya kepada Jibril mengapa tempat itu berbau sangat harum. Jibril menceritakan bahwa di tempat itulah Masyitah disuruh menghamburi minyak yang sedang sangat panas bersama anak-anaknya, yang demikian jauhnya jarak tahun, namun bau harumnya masih terbau oleh Nabi Muhammad ﷺ Dan bolehlah kita pastikan bahwa sudah empat belas abad pula sampai sekarang setelah Nabi wafat, namun bau itu masih ada, terbau harum oleh ruhani manusia yang insaf akan arti pengorbanan.
“Maka Kami siksalah mereka, siksaan dari Yang Maha Berwenang"
(ujung ayat 42)
Siksaan Allah akhirnya datang juga. Allah yang mempunyai wewenang yang mutlak menjatuhkan adzab-Nya, Fir'aun dan seluruh pembantu dan pegawai-pegawai tingginya ditenggelamkan di dalam Lautan Qulzum.
Kemudian datanglah pertanyaan Allah untuk menimbulkan keinsafan bagi umat manusia yang masih ingkar, yang datang sesudah Fir'aun, sesudah kaum Tsamud yang ingkar, sesudah kaum ‘Ad dan kaum Nabi Luth. Firman Allah,
“Apakah orang-orang yang kafin di antana kamu itu lebih baik dari orang-orang itu."
(pangkal ayat 43)
Pertanyaan ini dihadapkan kepada kaum Quraisy yang telah membantah Nabi ﷺ dan menuduh Nabi ﷺ seorang tukang sihir atau penyair, atau tuduhan gila. Berapa orangkah mereka semuanya dan adakah kekuatan dan kemegahan mereka yang dapat mengatasi kaum Fir'aun dan kaum nabi-nabi yang terdahulu itu?
“Atau untuk kamu sudah ada kebebasan dalam kitab-kitab suci."'
(ujung ayat 43)
Artinya, apakah kamu menyangka bahwa yang dituntut pertanggungjawabnya oleh Allah akan kesalahan, kemusyrikan dan kekafiran yang mereka lakukan sekarang ini, dengan mendustai ajaran Nabi Muhammad ﷺ, bahwa mereka telah dibebaskan berlaku demikian, mereka tidak akan dituntut lagi seperti tuntutan kepada umat-umat yang telah terdahulu itu.
“Atau adakah mereka berkata bahwa kami semuanya ini akan menang?"
(ayat 44)
Yaitu mereka menyangka bahwa perbuatan mereka mendurhakai Allah itu tidak ada apa-apanya. Kalau ada tuntutan dari Allah, mereka sanggup bertukar pikiran untuk mempertahankan pendirian mereka. Dan kalau terjadi pertukaran pikiran itu, berdebat tentang hal itu, mereka pasti menang.
Kemudian, datanglah firman kepastian dari Allah sendiri.
“Semuanya akan dikalahkan."
(pangkal ayat 45)
Kata-kata mereka bahwa merekalah yang akan menang, adalah persangkaan yang keliru. Bahkan sebaliknyalah yang akan terjadi, yaitu bahwa merekalah yang akan kalah.
“Dan mereka akan mundur ke belakang."
(ujung ayat 45)
Mereka mengatakan bahwa merekalah yang akan menang itu ialah ketika mereka masih membangga dengan kekuatan mereka di Mekah. Tetapi Rasulullah ﷺ dan sahabat-sahabat yang setia telah hijrah ke Madinah. Beberapa waktu kemudian terjadilah Perang Badar. Di sanalah terjadi perang berkecamuk antara 300 orang Islam dengan 1.000 kafir Quraisy. Kononnya, sebelum terjadi Peperangan Badar itu, bila membaca ayat ini, Umar bertanya, “Mana yang akan kalah? Mana yang akan menang?" Tetapi setelah terjadi Perang Badar itu, ketika kedua tentara telah bertemu dan perang telah berdesak, Rasulullah ﷺ menetakkan pedang beliau.
“Semuanya akan dikalahkan, dan mereka akan mundur ke belakang." Dan ketika itu Umar telah maklum bahwa di waktu itulah janji Allah itu berlaku. Perang Badar adalah perang yang sangat menentukan. Meskipun sesudah itu kaum Quraisy mencoba hendak memulihkan kemenangan dalam Perang Uhud, namun Nabi Muhammad ﷺ memperhitungkan bahwa sesudah Uhud itu, habislah masa menyerang bagi Quraisy, namun buat selanjutnya tinggallah bagi mereka bertahan. Sedang pihak kaum Muslimin sejak Uhud itu pula mulailah menyerang.
“Bahkan hari Kiamat itulah hari yang dijanjikan kepada mereka."
(pangkal ayat 46)
Kekalahan yang menimpa kaum yang ingkar dan menolak kebenaran Ilahi itu, bukanlah cukup hingga di dunia ini saja, atau di Padang Badar saja.
“Dan Kiamat itu adalah lebih ngeri dan lebih pahit."
(ujung ayat 46)
Namun apabila mereka segera tobat dan menempuh jalan yang benar, tobat itu akan diterima oleh Allah, sebagaimana terjadi dengan Abu Sufyan, yang menentang Nabi sejak dari permulaan perjuangan sampai kepada kekalahannya dalam diplomasi, sampai dia menyerah karena tidak dapat melawan lagi. Maka dalam suatu perhentian tentara, ketika Nabi ﷺ akan menyerbu dan menaklukkan Mekah, di hari terakhir, di waktu itulah dia menyatakan diri memeluk Islam. Dan pengakuan itu diterima oleh Nabi ﷺ, meskipun istrinya Hindun dengan penuh rasa kebencian telah menyuruh budak Wahsyi membelah dada Hamzah bin Abdul Muthalib, menggigit dan mengunyah jantung Hamzah dengan dendam dan benci yang meluap. Namun demikian, Abu Sufyan dan istrinya telah masuk Islam, dan memeluk Islam dengan baik sebelum mereka mati, sehingga akan terhindarlah mereka daripada adzab yang ngeri dan pahit itu.
(Apakah orang-orang kafir kalian) hai orang-orang Quraisy (lebih baik daripada mereka itu) yang telah disebutkan yaitu, mulai dari kaum Nabi Nuh hingga sampai kepada Firaun dan kaumnya yang tidak mendapatkan ampunan (atau apakah kalian telah mempunyai) hai orang-orang kafir Quraisy (jaminan kebebasan) dari azab (dalam kitab-kitab) yang terdahulu. Istifham yang terdapat pada dua tempat ini mengandung makna Nafi artinya, kenyataannya tidaklah demikian.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
