Tafsir Surah Al-Qamar ayah 20 - Learn Quran Tafsir

Tafsir Surat Al-Qamar: 18-22 Kaum 'Ad pun telah mendustakan. Maka alangkah dahsyatnya azab-Ku dan ancaman-ancaman-Ku. Sesungguhnya Kami telah mengembuskan kepada mereka angin yang sangat kencang pada hari nahas yang terus-menerus, yang menggelimpangkan manusia seakan-akan mereka pokok kurma yang tumbang. Maka betapakah dahsyatnya azab-Ku dan ancaman-ancaman-Ku. Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Qur'an untuk pelajaran, maka adakah orang yang mengambil pelajaran? Allah subhanahu wa ta’ala berfirman, menceritakan perihal kaum 'Ad, yaitu kaumnya Nabi Hud; mereka telah mendustakan rasul-Nya pula, sama seperti yang dilakukan oleh kaum Nuh, dan bahwa Allah subhanahu wa ta’ala menimpakan kepada mereka. angin yang sangat kencang. (Al-Qamar: 19) Yakni angin yang kencang lagi sangat dingin. pada hari nahas. (Al-Qamar: 19) Yaitu di hari kesialan yang membinasakan mereka, menurut Qatadah dan Adh-Dhahhak serta As-Suddi. yang terus-menerus. (Al-Qamar: 19) ditimpakan atas mereka yang menjadikan mereka binasa dan hancur, karena hari itu merupakan hari azab dunia bagi mereka yang langsung berhubungan dengan azab ukhrawinya. Firman Allah subhanahu wa ta’ala: yang menggelimpangkan manusia seakan-akan mereka pokok kurma yang tumbang. (Al-Qamar: 20) Demikian itu karena angin melanda seseorang dari mereka, lalu menerbangkan dia hingga tidak terlihat lagi, kemudian dijatuhkannya dengan kepala di bawah, hingga hancurlah kepalanya dan yang tersisa hanyalah tubuhnya saja tanpa kepala. Karena itulah maka disebutkan dalam firman berikutnya: seakan-akan mereka pokok kurma yang tumbang. Maka betapakah dahsyatnya azab-Ku dan ancaman-ancaman-Ku. Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Qur'an untuk pelajaran, maka adakah orang yang mengambil pelajaran? (Al-Qamar: 20-22).

20-21. Allah mengembuskan angin mahadahsyat yang membuat manusia durhaka itu bergelimpangan seakan-akan mereka bagaikan pohon-pohon kurma yang tumbang dengan akar-akarnya. Maka perhatikanlah betapa dahsyatnya azab-Ku dan peringatan-Ku kepada orang-orang yang ingkar dan durhaka. 20-21. Allah mengembuskan angin mahadahsyat yang membuat manusia durhaka itu bergelimpangan seakan-akan mereka bagaikan pohon-pohon kurma yang tumbang dengan akar-akarnya. Maka perhatikanlah betapa dahsyatnya azab-Ku dan peringatan-Ku kepada orang-orang yang ingkar dan durhaka.

Pada ayat ini dinyatakan bahwa angin itu melemparkan mereka kemudian menghempaskan mereka ke bawah dengan kepala lebih dahulu karena begitu kerasnya kepala mereka terpenggal dan tubuh mereka bergelimangan bagaikan pohon-pohon kurma yang tumbang berserakan karena tercabut oleh badai. Demikianlah dahsyatnya badai itu yang dapat menumbangkan tubuh mereka yang besar-besar sebagaimana dinyatakan dalam firman-Nya: Orang-orang itu lebih kuat dari mereka (sendiri) dan mereka telah mengolah bumi (tanah) serta memakmurkannya melebihi apa yang telah mereka makmurkan. (ar-Rum/30: 9).

KAUM ‘AD JUGA MENDUSTAKAN “Telah mendustakan …. Maka betapakah adzab-Ku dan peringatan-Ku?" (ayat 18) Sekali lagi Allah memberi peringatan kepada umat yang di belakang, apa yang telah diperbuat Allah kepada umat yang terdahulu. Di sini terdapat peringatan kepada kaum Quraisy di Mekah tentang keingkaran kaum ‘Ad, yaitu kaum yang diutus Allah kepada mereka Nabi Hud. Disebutkan bahwasanya ‘Ad adalah salah satu cabang dari bangsa Arab yang telah punah, terletak di Arabia sebelah selatan. Kaum ‘Ad pun telah mendustakan Nabi Hud yang diutus Allah menyeru mereka kepada jalan yang lurus dan benar. Tetapi mereka telah menolak. “Sesungguhnya telah Kami kirimkan kepada mereka angin yang amal kencang." (pangkal ayat 19) Tidak berhenti-henti angin siang dan malam, petang dan pagi, tujuh hari tujuh malam lamanya. “Di hari sengsara yang terus-menerus." (ujung ayat 19) Berkata adh-Dhahhak, Qatadah dan as-Suddi, bahwa adzab itu tidak berhenti-henti, sehingga mereka tidak sempat tidur, tak sempat istirahat selama satu minggu. “Yang menumbangkan manusia, seakan-akan mereka jadi pohon kurma yang tumbang." (ayat 20) Dapatlah kita bayangkan sendiri bagaimana keadaan manusia, sebuah negeri, yang semuanya tidak dapat bersenang diam satu minggu, siang dan malam, jadi ribut, repot. Di mana saja angin kencang tengah berembus, sehingga tidak dapat menghidupkan api buat memasak makanan, tidak dapat menyusun barang buat disimpan, karena dalam sebentar waktu saja sudah tertimbun oleh pasir dan barang lain. Akhirnya mereka jadi tumbang, jatuh satu demi satu dan mati. Setelah itu datanglah sekali lagi pertanyaan Allah. “Maka bagaimanakah adanya adzab-Ku dan peringatan-Ku?" (ayat 21) Tentu pertanyaan Allah itu sudah dapat dijawab sendiri oleh bekas-bekas yang didapati kemudian. Sekali lagi Allah memberi peringatan. “Maka sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Qur'an untuk diingat." (pangkal ayat 22) Bukan untuk semata-mata dibaca saja, melainkan untuk diingat dan diperhatikan. Apatah lagi, bila orang-orang Arab membacanya, mereka pasti terpesona oleh keindahan susun bahasanya, sampai penyair-penyair Arab sendiri mengakui bahwa tidak ada perkataan seindah itu, masuk ke dalam hati, meresap kepada seluruh pikiran dan perasaan orang yang berakal. “Maka adakah di antara mereka yang ingat?" (ujung ayat 22) “Maka adakah di antara mereka yang ingat?" Cukupkah Al-Qur'an itu untuk mengingat bacaannya yang mudah dan mempesonakan? Apakah gerak yang timbul dalam kalangan Islam sendiri karena pengaruh ba-caan yang mudah dan indah ini? ‘Telah mendustakan kaum Tsamud dengan peringatan." (ayat 23) Diperingatkan Allah pula suatu kaum lagi, yaitu kaum Tsamud. Yaitu umat yang diutus Allah kepada mereka itu Nabi Shalih. Kaum Tsamud ini pun adalah suatu suku bangsa Arab yang telah punah. Bangsa-bangsa Arab yang datang kemudian pun masih ingat bahwa Tsamud adalah suatu kaum yang telah punah pula, sebagaimana punahnya kaum ‘Ad. “Maka benkatatah mereka: “Apakah manusia semacam kami, seonang yang akan kami patuhi?" (pangkal ayat 24) Dalam ayat ini jelas benar bagaimana sikap penolakan mereka kepada Nabi Shalih itu. Bertanya mereka; apakah kami mesti patuh dan tunduk kepada manusia yang tidak ada ubahnya dengan kami, serupa saja dengan kami, bahkan kami kenal siapa dia, tidak ada kelebihannya dari kami. Lagi pula dia hanya seorang saja, mengeluarkan seruan. “Kalau begitu, jadilah kami termasuk orang-orang yang sesat, lagi edan “ (ujung ayat 24) Kalau kami ikuti kehendak orang yang seorang itu, yang tidak ada kelebihannya dari kami, bahkan sekampung sehalaman dengan kami, sesuku, sebangsa dengan kami, kalau itu yang kami ikuti, samalah artinya dengan kami sendiri yang menyesatkan diri kami, sebab kami mengikuti orang yang edan! Yang tidak ada kelebihan yang harus dia banggakan kepada kami. Sambutan mereka yang angkuh itu masih ada lagi tambahannya. Mereka berkata lagi, “Dan telah ditununkan peningatan atasnya di anlaia kami." (pangkal ayat 25) Di dalam ucapan kata-kata ini jelas sekali bahwa mereka tidak merasa senang, mengapa Nabi Shalih itu sendiri yang mesti diutus Allah menjadi Rasul kepada mereka. Di antara kami yang banyak dalam kalangan kaum kami ini, dia yang terpilih itu, menyampaikan seruan dan dakwah. Lalu keluarlah cacatnya. “Bahkan dia adalah seonang pembohong lagi sombong," (ujung ayat 25) “Mereka akan tahu besok, siapakah yang pembohong lagi sombong" (ayat 26) Rasul menyampaikan seruan kebenaran dari Allah, namun mereka tuduh pembohong, lagi sombong. Di dalam segala zaman ada saja manusia yang berperangai seperti demikian. Dia menuduh seorang rasul pembohong, ialah untuk menutup hati orang jangan sampai percaya kepada rasul itu. Apatah lagi setelah dituduhnya pula bahwa rasul itu sombong. Apabila seruan yang dibawa oleh Nabi Shalih itu telah dibawa ke tengah orang banyak, emas sudah sama-sama diuji, di sanalah kelak akan kelihatan siapa yang sebenarnya pembohong dan siapa yang sebenarnya sombong. Siapa yang akan lari dan tidak mau mendengarkan seruan kebenaran itu. Sikap hidup, gerak langkah dari seorang sombong dan pembohong sudah dapat diterka orang kalau telah berhadapan bersama. Nabi kita Muhammad ﷺ setelah sampai di Madinah ketika beliau hijrah, telah berpidato di hadapan orang banyak sesampainya di Madinah. Abdullah bin Salam telah mendengarkan pidatonya itu dengan saksama. Mulai saja beliau bercakap beberapa kalimat, Abdullah bin Salam telah berkata dalam hatinya, “Orang seperti ini tidak ada tanda-tanda kesombongan dan kebohongan dalam sikapnya, dalam cara tutur katanya. Orang ini dapat dipercaya!" Di waktu itu juga Abdullah bin Salam menemui Nabi dan menyatakan dirinya memeluk Islam. Padahal dia adalah seorang yang amat terkemuka dalam kalangan orang Yahudi. Dalam ayat ini dijelaskan bahwa mereka akan tahu kelak, besok, artinya tidak lama kemudian akan dapat diketahui siapakah yang pembohong dan siapakah yang sombong. Sebab manusia tidaklah akan dapat terus-me-nerus berbohong dan menyombong. Keadaan yang dibuat-buat tidaklah akan lama tahan. “Kami telah mengirimkan seekor unta, untuk menguji mereka." (pangkal ayat 27) Telah disebutkan pada ayat-ayat yang lain dan di surah-surah yang lain bahwa kaum Tsamud telah meminta kepada Nabi Shalih supaya dia memperlihatkan satu bukti bahwa dia adalah utusan Allah, Bukti itu mereka sendiri yang menentukan, yaitu supaya Nabi Shalih menimbulkan seekor unta yang besar ke tengah-tengah mereka. Lahir unta dari dalam batu. Permohonan mereka itu diminta oleh Nabi Shalih kepada Allah supaya dikabulkan. Maka permohonan itu dikabulkan oleh Allah asal saja dibuat janji bahwa unta itu akan dipelihara baik-baik dan dibagi hari buat minum. Kalau hari ini misalnya hari minum unta, maka kaum itu tidak boleh mengambil air di hari itu, besoknya baru dibolehkan pula mereka mengambil air. Setelah dibuat persetujuan yang demikian, bahwa akan minum manusia sehari penuh dan hari itu unta tidak minum, besoknya pula giliran unta dan orang tidak dibolehkan mengambil air, lalu ditakdirkan Allah bahwa seekor unta besar telah tiba-tiba muncul di tengah-tengah masyarakat. “Maka tunggulah keadaan mereka dan sabantah." (ujung ayat 27) Diberilah peringatan pada ujung ayat ini, pertama hendaklah semuanya menunggu de-ngan baik perputaran hari, hari ini minum unta dan besok pula minum penduduk negeri Tsamud. Dan dianjurkanlah semua orang bersabar menunggu giliran itu, jangan ada yang mengambil air pada hari giliran unta, dan unta pun janganlah mengambil minum pada hari giliran penduduk. Kedua pihak supaya sama-sama sabar. “Dan benitahukanlah kepada mereka bahwa … adalah berpembagian di antana mereka." (pangkal ayat 28) Tidak ada di antara kedua belah pihak, pihak unta sendiri dan tiap penduduk dari negeri Tsamud yang boleh melanggarnya."Setiap minum ada yang menyaksikan." (ujung ayat 28) Bahwasanya pembagian waktu pengambilan air itu dijaga baik-baik. Adapun pihak unta setialah dia menuruti perjanjian itu. fika tiba bagian penduduk Tsamud yang akan mengambil air, unta itu telah pergi jauh-jauh ke hutan dan tidak kelihatan lagi dalam kampung. Dan kelak hari esoknya bila tiba giliran dia, telah ada dia di tepi air dan minum sepuas-puasnya. Pada suatu ketika tiba giliran unta itu harus minum, tiba-tiba dua orang penduduk yang kehausan telah datang dari perjalanan mereka. Kedua orang itu, menurut tafsir yang diterangkan oleh ayah dan guruku kepada kami di tahun 1918 ketika beliau bertamasya dengan kami ke Air Mancur Padang Panjang, nama yang seorang si Qidar dan nama kawannya si Mishda. Keduanya datang dari perjalanan dan keduanya merasa haus. Mereka minta diambilkan air akan diminum sebagai tambahan dari tuak yang akan mereka minum, supaya diambilkan dari telaga itu, di hari giliran unta. Maka perempuan tempat mereka singgah dari perjalanan itu tidak berani me-ngambilkan tambahan air dari telaga, karena hari itu hari giliran minum unta. Lalu marahlah kedua orang itu, Qidar dan Mishda, karena mereka tidak mau dihalang-halangi buat menambah air bagi campuran minuman tuak mereka. “Lalu memanggillah mereka akan kawan-kawan mereka." (pangkal ayat 29) Musyawarah hendak melepaskan sakit hati mereka karena dihalangi menambah air untuk mereka minum. “Lalu mereka beri-memberi dan mereka bunuhlah unta itu." (ujung ayat 29) Beri-memberi yaitu tokok-menokok pikiran, sampai semuanya sepakat hendak membunuh, tidak merasa terikat oleh janjiyang telah diikat bersama tatkala unta akan diciptakan oleh Allah. Mereka menentang Allah dengan melanggar janji itu. Mereka pintas ketika unta itu akan masuk ke dalam hutan karena giliran harinya telah habis. Mereka kejar bersama-sama dan mereka tikam beramAl-ramai, sampai unta itu mati sebelum dapat masuk kembali ke dalam lubang tempat dia muncul dahulu. Setelah unta itu mati, mereka bantai dan mereka bagi-bagi dagingnya untuk dimakan bersama-sama dengan riuh-rendah sebagai suatu kegembiraan. Maka sekali lagi datanglah pertanyaan Allah. “Maka betapakah adanya adzab-Ku dan peringatan-Ku?" (ayat 30) Pertanyaan itu telah dijawab sendiri oleh Allah dengan suatu kenyataan. “Sesungguhnya telah Kami kirimkan kepada mereka satu teriakan keras!" (pangkal ayat 31) Kedengaran pekik atau teriakan yang sangat keras, teriak kedengaran dari gunung-gunung keliling, dari padang Sahara yang tandus, dari gua-gua batu dan dari mana-mana saja sangat keras suara itu. Dalam riwayat yang lain dikatakan bahwa tiga hari berturut-turut. Mulanya baru mendengar pekik atau teriakan itu berubah wajah mereka, hari pertama pucat, hari kedua merah dan hari ketiga hitam semua. Di hari itulah pekik atau teriak itu terdengar sangat kerasnya, sehingga pecah telinga-telinga yang mendengarkan dan tersungkur jatuh mereka. “Maka jadilah mereka kering laksana kandang binatang." (ujung ayat 31) Habislah mati semua, tidak ada yang tinggal hidup lagi. Sehingga tersebutlah perkataan bahwasanya bekas negeri Tsamud itu masih didapati seketika Rasulullah ﷺ hidup, tergenang air disana sudah ribuan tahun, dan dilarang Rasulullah ﷺ orang meminum air tersebut, betapa pun mereka merasa haus. Walaupun sudah ribuan tahun terlampau, namun bekas adzab itu masih ada. Sekali lagi datanglah peringatan Allah. “Maka sesungguhnya telah kami mudahkan Al-Qun'an untuk diingat, maka adakah di antana mereka yang mengingat itu?" (ayat 32) Meskipun bacaannya mudah dan dapat dibaca oleh segala bangsa, walaupun bukan Arab, yang penting bukanlah semata-mata membaca, tetapi lebih penting lagi ialah membaca, memahamkan, menghayati dan meng-ambil i'tibar daripadanya.

(Yang mencabut manusia) yang menghempaskan mereka dari tempat perlindungannya di bawah tanah, kemudian angin itu menjatuhkannya ke kepala mereka sehingga matilah mereka semua dan terpisahlah kepala dari tubuh mereka (seakan-akan mereka) yakni keadaan mereka pada waktu itu sebagaimana yang telah disebutkan tadi (pokok-pokok) atau batang-batang (kurma yang tumbang) maksudnya, keadaan mereka ketika itu bagaikan pokok-pokok kurma yang tumbang ke bumi. Mereka diserupakan dengan pokok kurma karena keadaan tubuh mereka yang tinggi-tinggi. Lafal Munqa'ir disebutkan ayat ini dalam bentuk Mudzakkar, sedangkan di dalam surah Al Haaqqah kata sifatnya disebutkan dalam bentuk Ta`nits yaitu, di dalam firman-Nya, "batang-batang pohon kurma yang telah kosong (lapuk)." (Q.S. Al-Haaqqah, 7) Demikian itu karena demi memelihara kesamaan bunyi pada akhir ayat pada kedua tempat tersebut.

Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.

ٱلْقَمَر : ٢٠

ٱلْقَمَر : ٢٠

Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries

You have viewed more than 5 of ayahs today.

You Have Accessed Learn Quran Tafsir For Free