ٱلْقَمَر ١٨
- كَذَّبَتۡ Denied
- عَادٞ Aad
- فَكَيۡفَ so how
- كَانَ was
- عَذَابِي My punishment
- وَنُذُرِ and My warnings
ʿAad denied; and how [severe] were My punishment and warning.
'Aad denied, their prophet Hood and so they were chastised. How then were My chastisement and My warnings?, [how then was] My warning them of the chastisement before it was sent down? In other words, it was justified, and He explains this [chastisement] by saying:
The Story of `Ad
Allah states that,
كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ
`Ad denied; then how was My torment and My warnings?
Allah states that `Ad, the People of Hud, denied their Messenger, just as the people of Nuh did.
So, Allah sent on them
إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا
Verily, We sent against them a violently cold (Sarsar) wind
means, a bitterly cold and furious wind,
فِي يَوْمِ نَحْسٍ
on a day of calamity,
against them, according to Ad-Dahhak, Qatadah and As-Suddi,
مُّسْتَمِرٍّ
continuous,
upon them because the calamity, torment and destruction that they suffered in this life on that day continued with that of the Hereafter,
تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ
Plucking out men as if they were uprooted stems of date palms.
The wind would pluck one of them and raise him high, until he could no longer be seen, and then violently send him down on his head to the ground. His head would be smashed and only his body would be left, headless,
كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ
فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
as if they were uprooted stems of date palms.
Then, how was My torment and My warnings? And We have indeed made the Qur'an easy to understand and remember; then is there any that will remember!
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Lexicological Analysis
The word سُعُر su'ur has appeared twice in this Surah. First it has appeared in verse 24 in connection with the people of Thamud where it is their own word, and means 'madness or insanity'. The second time, the word appears in connection with the punishment of the sinners where it is the word of Allah in the forthcoming verse [ 47] فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ. Here the word سُعُر su'ur may also be taken in the sense of Hell-Fire. According to lexicologists, the word su'ur is used in both these senses.
رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ (And they had even tried to tempt him against his guests...54:37). The word murawadah signifies to entice someone to satisfy one's lust. This verse refers to the night when the angels came to Prophet Lut (علیہ السلام) in the shape of handsome young men, as a test from Allah for his people who were addicted to homosexuality. Prophet Lut (علیہ السلام) hosted his guests. The licentious people came to him from every direction, and the Prophet Lut (علیہ السلام) had to shut the door to protect his guests. They came during the night and tried to break the door down and scale the walls to come in. The immoral behaviour of his people distressed Prophet Lut (علیہ السلام) but when the guests revealed to him that they were angels and have been sent by Allah to inflict destructive punishment on his people, he felt comforted; they assured him that they will not be able to hurt them in any way.
Surah Al-Qamar started on the note that Doomsday is fast approaching, so that the infidels and pagans, who have lust and greed for this world and are unaware of the Hereafter, come to their senses. First, the punishment of the Hereafter is mentioned. Then the evil consequences of their misdeeds in the present life are cited. Reference is made to the conditions of world-famous nations, their opposition to their respective prophets and its evil consequences. The people of Lut (علیہ السلام) were the first people who were destroyed by Divine punishment. Many different kinds of devastating torments were inflicted on the people of Lut (علیہ السلام) ، the tribes of ` Ad, Thamud and Lut (علیہ السلام) and the people of Fir'aun in this world. Their stories and histories are recounted in detail on several occasions in the Qur'an. Here they have been condensed.
All these five nations were the strongest and resourceful. It was not possible for any of the subdued nations to overcome any of these superpowers. The current set of verses show how the superpowers were destroyed by Divine punishment. After describing the punishment of each nation, the Qur'an repeats the following statement as a refrain: فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (How then was My torment and My warnings?). That is, when the Divine chastisement overtook these nations who were very powerful in terms of might, wealth and number were killed like flies and mosquitoes. In addition, the following verse is repeated to advise the Muslims and the infidels in general: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (and indeed We have made the Qur'an easy for seeking advice. So, is there one to seek advice?) This is to indicate that the only way to avoid the terrible chastisement is to take to the advice of the Qur'an. Allah has made the Qur'an easy to the extent of paying heed to the admonition and warnings. Only the most ill-fated person will not take advantage of the warnings.
The forthcoming verses address the people of the time of the Prophet Muhammad ﷺ that they are not more powerful in terms of wealth, number and might than the people of Prophet Lut (علیہ السلام) the tribes of ` Ad and Thamud, Prophet Lut’ s علیہ السلام people and the people of Fir'aun. Then how are they sitting in a careless manner?
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Al-Qamar: 18-22
Kaum 'Ad pun telah mendustakan. Maka alangkah dahsyatnya azab-Ku dan ancaman-ancaman-Ku. Sesungguhnya Kami telah mengembuskan kepada mereka angin yang sangat kencang pada hari nahas yang terus-menerus, yang menggelimpangkan manusia seakan-akan mereka pokok kurma yang tumbang. Maka betapakah dahsyatnya azab-Ku dan ancaman-ancaman-Ku. Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Qur'an untuk pelajaran, maka adakah orang yang mengambil pelajaran? Allah subhanahu wa ta’ala berfirman, menceritakan perihal kaum 'Ad, yaitu kaumnya Nabi Hud; mereka telah mendustakan rasul-Nya pula, sama seperti yang dilakukan oleh kaum Nuh, dan bahwa Allah subhanahu wa ta’ala menimpakan kepada mereka. angin yang sangat kencang. (Al-Qamar: 19) Yakni angin yang kencang lagi sangat dingin.
pada hari nahas. (Al-Qamar: 19) Yaitu di hari kesialan yang membinasakan mereka, menurut Qatadah dan Adh-Dhahhak serta As-Suddi. yang terus-menerus. (Al-Qamar: 19) ditimpakan atas mereka yang menjadikan mereka binasa dan hancur, karena hari itu merupakan hari azab dunia bagi mereka yang langsung berhubungan dengan azab ukhrawinya. Firman Allah subhanahu wa ta’ala: yang menggelimpangkan manusia seakan-akan mereka pokok kurma yang tumbang. (Al-Qamar: 20) Demikian itu karena angin melanda seseorang dari mereka, lalu menerbangkan dia hingga tidak terlihat lagi, kemudian dijatuhkannya dengan kepala di bawah, hingga hancurlah kepalanya dan yang tersisa hanyalah tubuhnya saja tanpa kepala.
Karena itulah maka disebutkan dalam firman berikutnya: seakan-akan mereka pokok kurma yang tumbang. Maka betapakah dahsyatnya azab-Ku dan ancaman-ancaman-Ku. Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Qur'an untuk pelajaran, maka adakah orang yang mengambil pelajaran? (Al-Qamar: 20-22).
Sebagaimana kaum Nabi Nuh, kaum 'Ad pun mengingkari dakwah nabi mereka, Nabi Hud. Kaum 'Ad pun telah mendustakan Nabi Hud yang telah Kami utus kepada mereka. Kami binasakan mereka, maka lihatlah betapa dahsyatnya azab-Ku dan peringatan-Ku yang telah Kusampaikan melalui rasul-rasul-Ku. 19. Sebagai hukuman atas keingkaran kaum 'Ad, sesungguhnya Kami telah mengembuskan angin yang sangat kencang kepada mereka pada hari yang mereka anggap sebagai hari nahas. Embusan yang tidak ada bandingannya itu terjadi secara terus-menerus.
Dalam ayat ini Allah menyatakan bahwa kaum 'Ad memandang nabi mereka dan risalah yang ia bawa untuk mereka adalah bohong. Kepada kaum yang mendustakan para rasul itu Allah telah menyampaikan peringatan dan menurunkan azab yang sangat dahsyat. Hal tersebut hendaknya dijadikan iktibar oleh orang-orang yang datang kemudian.
KAUM ‘AD JUGA MENDUSTAKAN
“Telah mendustakan …. Maka betapakah adzab-Ku dan peringatan-Ku?"
(ayat 18)
Sekali lagi Allah memberi peringatan kepada umat yang di belakang, apa yang telah diperbuat Allah kepada umat yang terdahulu. Di sini terdapat peringatan kepada kaum Quraisy di Mekah tentang keingkaran kaum ‘Ad, yaitu kaum yang diutus Allah kepada mereka Nabi Hud. Disebutkan bahwasanya ‘Ad adalah salah satu cabang dari bangsa Arab yang telah punah, terletak di Arabia sebelah selatan. Kaum ‘Ad pun telah mendustakan Nabi Hud yang diutus Allah menyeru mereka kepada jalan yang lurus dan benar. Tetapi mereka telah menolak.
“Sesungguhnya telah Kami kirimkan kepada mereka angin yang amal kencang."
(pangkal ayat 19) Tidak berhenti-henti angin siang dan malam, petang dan pagi, tujuh hari tujuh malam lamanya.
“Di hari sengsara yang terus-menerus."
(ujung ayat 19)
Berkata adh-Dhahhak, Qatadah dan as-Suddi, bahwa adzab itu tidak berhenti-henti, sehingga mereka tidak sempat tidur, tak sempat istirahat selama satu minggu.
“Yang menumbangkan manusia, seakan-akan mereka jadi pohon kurma yang tumbang."
(ayat 20)
Dapatlah kita bayangkan sendiri bagaimana keadaan manusia, sebuah negeri, yang semuanya tidak dapat bersenang diam satu minggu, siang dan malam, jadi ribut, repot. Di mana saja angin kencang tengah berembus,
sehingga tidak dapat menghidupkan api buat memasak makanan, tidak dapat menyusun barang buat disimpan, karena dalam sebentar waktu saja sudah tertimbun oleh pasir dan barang lain. Akhirnya mereka jadi tumbang, jatuh satu demi satu dan mati.
Setelah itu datanglah sekali lagi pertanyaan Allah.
“Maka bagaimanakah adanya adzab-Ku dan peringatan-Ku?"
(ayat 21)
Tentu pertanyaan Allah itu sudah dapat dijawab sendiri oleh bekas-bekas yang didapati kemudian.
Sekali lagi Allah memberi peringatan.
“Maka sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Qur'an untuk diingat."
(pangkal ayat 22)
Bukan untuk semata-mata dibaca saja, melainkan untuk diingat dan diperhatikan. Apatah lagi, bila orang-orang Arab membacanya, mereka pasti terpesona oleh keindahan susun bahasanya, sampai penyair-penyair Arab sendiri mengakui bahwa tidak ada perkataan seindah itu, masuk ke dalam hati, meresap kepada seluruh pikiran dan perasaan orang yang berakal.
“Maka adakah di antara mereka yang ingat?"
(ujung ayat 22)
“Maka adakah di antara mereka yang ingat?" Cukupkah Al-Qur'an itu untuk mengingat bacaannya yang mudah dan mempesonakan? Apakah gerak yang timbul dalam kalangan Islam sendiri karena pengaruh ba-caan yang mudah dan indah ini?
‘Telah mendustakan kaum Tsamud dengan peringatan."
(ayat 23)
Diperingatkan Allah pula suatu kaum lagi, yaitu kaum Tsamud. Yaitu umat yang diutus Allah kepada mereka itu Nabi Shalih. Kaum Tsamud ini pun adalah suatu suku bangsa Arab yang telah punah. Bangsa-bangsa Arab yang datang kemudian pun masih ingat bahwa Tsamud adalah suatu kaum yang telah punah pula, sebagaimana punahnya kaum ‘Ad.
“Maka benkatatah mereka: “Apakah manusia semacam kami, seonang yang akan kami patuhi?"
(pangkal ayat 24) Dalam ayat ini jelas benar bagaimana sikap penolakan mereka kepada Nabi Shalih itu. Bertanya mereka; apakah kami mesti patuh dan tunduk kepada manusia yang tidak ada ubahnya dengan kami, serupa saja dengan kami, bahkan kami kenal siapa dia, tidak ada kelebihannya dari kami. Lagi pula dia hanya seorang saja, mengeluarkan seruan.
“Kalau begitu, jadilah kami termasuk orang-orang yang sesat, lagi edan “
(ujung ayat 24)
Kalau kami ikuti kehendak orang yang seorang itu, yang tidak ada kelebihannya dari kami, bahkan sekampung sehalaman dengan kami, sesuku, sebangsa dengan kami, kalau itu yang kami ikuti, samalah artinya dengan kami sendiri yang menyesatkan diri kami, sebab kami mengikuti orang yang edan! Yang tidak ada kelebihan yang harus dia banggakan kepada kami.
Sambutan mereka yang angkuh itu masih ada lagi tambahannya. Mereka berkata lagi, “Dan telah ditununkan peningatan atasnya di anlaia kami."
(pangkal ayat 25)
Di dalam ucapan kata-kata ini jelas sekali bahwa mereka tidak merasa senang, mengapa Nabi Shalih itu sendiri yang mesti diutus Allah menjadi Rasul kepada mereka. Di antara kami yang banyak dalam kalangan kaum kami ini, dia yang terpilih itu, menyampaikan seruan dan dakwah. Lalu keluarlah cacatnya.
“Bahkan dia adalah seonang pembohong lagi sombong,"
(ujung ayat 25)
“Mereka akan tahu besok, siapakah yang pembohong lagi sombong"
(ayat 26)
Rasul menyampaikan seruan kebenaran dari Allah, namun mereka tuduh pembohong, lagi sombong. Di dalam segala zaman ada saja manusia yang berperangai seperti demikian. Dia menuduh seorang rasul pembohong, ialah untuk menutup hati orang jangan sampai percaya kepada rasul itu. Apatah lagi setelah dituduhnya pula bahwa rasul itu sombong. Apabila seruan yang dibawa oleh Nabi Shalih itu telah dibawa ke tengah orang banyak, emas sudah sama-sama diuji, di sanalah kelak akan kelihatan siapa yang sebenarnya pembohong dan siapa yang sebenarnya sombong. Siapa yang akan lari dan tidak mau mendengarkan seruan kebenaran itu.
Sikap hidup, gerak langkah dari seorang sombong dan pembohong sudah dapat diterka orang kalau telah berhadapan bersama. Nabi kita Muhammad ﷺ setelah sampai di Madinah ketika beliau hijrah, telah berpidato di hadapan orang banyak sesampainya di Madinah. Abdullah bin Salam telah mendengarkan pidatonya itu dengan saksama. Mulai saja beliau bercakap beberapa kalimat, Abdullah bin Salam telah berkata dalam hatinya, “Orang seperti ini tidak ada tanda-tanda kesombongan dan kebohongan dalam sikapnya, dalam cara tutur katanya. Orang ini dapat dipercaya!"
Di waktu itu juga Abdullah bin Salam menemui Nabi dan menyatakan dirinya memeluk Islam. Padahal dia adalah seorang yang amat terkemuka dalam kalangan orang Yahudi.
Dalam ayat ini dijelaskan bahwa mereka akan tahu kelak, besok, artinya tidak lama kemudian akan dapat diketahui siapakah yang pembohong dan siapakah yang sombong. Sebab manusia tidaklah akan dapat terus-me-nerus berbohong dan menyombong. Keadaan yang dibuat-buat tidaklah akan lama tahan.
“Kami telah mengirimkan seekor unta, untuk menguji mereka."
(pangkal ayat 27)
Telah disebutkan pada ayat-ayat yang lain dan di surah-surah yang lain bahwa kaum Tsamud telah meminta kepada Nabi Shalih supaya dia memperlihatkan satu bukti bahwa dia adalah utusan Allah, Bukti itu mereka sendiri yang menentukan, yaitu supaya Nabi Shalih menimbulkan seekor unta yang besar ke tengah-tengah mereka. Lahir unta dari dalam batu. Permohonan mereka itu diminta oleh Nabi Shalih kepada Allah supaya dikabulkan. Maka permohonan itu dikabulkan oleh Allah asal saja dibuat janji bahwa unta itu akan dipelihara baik-baik dan dibagi hari buat minum. Kalau hari ini misalnya hari minum unta, maka kaum itu tidak boleh mengambil air di hari itu, besoknya baru dibolehkan pula mereka mengambil air. Setelah dibuat persetujuan yang demikian, bahwa akan minum manusia sehari penuh dan hari itu unta tidak minum, besoknya pula giliran unta dan orang tidak dibolehkan mengambil air, lalu ditakdirkan Allah bahwa seekor unta besar telah tiba-tiba muncul di tengah-tengah masyarakat.
“Maka tunggulah keadaan mereka dan sabantah."
(ujung ayat 27) Diberilah peringatan pada ujung ayat ini, pertama hendaklah semuanya menunggu de-ngan baik perputaran hari, hari ini minum unta dan besok pula minum penduduk negeri Tsamud. Dan dianjurkanlah semua orang bersabar menunggu giliran itu, jangan ada yang mengambil air pada hari giliran unta, dan unta pun janganlah mengambil minum pada hari giliran penduduk. Kedua pihak supaya sama-sama sabar.
“Dan benitahukanlah kepada mereka bahwa … adalah berpembagian di antana mereka."
(pangkal ayat 28)
Tidak ada di antara kedua belah pihak, pihak unta sendiri dan tiap penduduk dari negeri Tsamud yang boleh melanggarnya."Setiap minum ada yang menyaksikan."
(ujung ayat 28) Bahwasanya pembagian waktu pengambilan air itu dijaga baik-baik. Adapun pihak unta setialah dia menuruti perjanjian itu. fika tiba bagian penduduk Tsamud yang akan mengambil air, unta itu telah pergi jauh-jauh ke hutan dan tidak kelihatan lagi dalam kampung. Dan kelak hari esoknya bila tiba giliran dia, telah ada dia di tepi air dan minum sepuas-puasnya.
Pada suatu ketika tiba giliran unta itu harus minum, tiba-tiba dua orang penduduk yang kehausan telah datang dari perjalanan mereka. Kedua orang itu, menurut tafsir yang diterangkan oleh ayah dan guruku kepada kami di tahun 1918 ketika beliau bertamasya dengan kami ke Air Mancur Padang Panjang, nama yang seorang si Qidar dan nama kawannya si Mishda. Keduanya datang dari perjalanan dan keduanya merasa haus. Mereka minta diambilkan air akan diminum sebagai tambahan dari tuak yang akan mereka minum, supaya diambilkan dari telaga itu, di hari giliran unta. Maka perempuan tempat mereka singgah dari perjalanan itu tidak berani me-ngambilkan tambahan air dari telaga, karena hari itu hari giliran minum unta. Lalu marahlah kedua orang itu, Qidar dan Mishda, karena mereka tidak mau dihalang-halangi buat menambah air bagi campuran minuman tuak mereka.
“Lalu memanggillah mereka akan kawan-kawan mereka."
(pangkal ayat 29)
Musyawarah hendak melepaskan sakit hati mereka karena dihalangi menambah air untuk mereka minum.
“Lalu mereka beri-memberi dan mereka bunuhlah unta itu."
(ujung ayat 29)
Beri-memberi yaitu tokok-menokok pikiran, sampai semuanya sepakat hendak membunuh, tidak merasa terikat oleh janjiyang telah diikat bersama tatkala unta akan diciptakan oleh Allah. Mereka menentang Allah dengan melanggar janji itu. Mereka pintas ketika unta itu akan masuk ke dalam hutan karena giliran harinya telah habis. Mereka kejar bersama-sama dan mereka tikam beramAl-ramai, sampai unta itu mati sebelum dapat masuk kembali ke dalam lubang tempat dia muncul dahulu. Setelah unta itu mati, mereka bantai dan mereka bagi-bagi dagingnya untuk dimakan bersama-sama dengan riuh-rendah sebagai suatu kegembiraan.
Maka sekali lagi datanglah pertanyaan Allah.
“Maka betapakah adanya adzab-Ku dan peringatan-Ku?"
(ayat 30)
Pertanyaan itu telah dijawab sendiri oleh Allah dengan suatu kenyataan.
“Sesungguhnya telah Kami kirimkan kepada mereka satu teriakan keras!"
(pangkal ayat 31)
Kedengaran pekik atau teriakan yang sangat keras, teriak kedengaran dari gunung-gunung keliling, dari padang Sahara yang tandus, dari gua-gua batu dan dari mana-mana saja sangat keras suara itu. Dalam riwayat yang lain dikatakan bahwa tiga hari berturut-turut. Mulanya baru mendengar pekik atau teriakan itu berubah wajah mereka, hari pertama pucat, hari kedua merah dan hari ketiga hitam semua. Di hari itulah pekik atau teriak itu terdengar sangat kerasnya, sehingga pecah telinga-telinga yang mendengarkan dan tersungkur jatuh mereka.
“Maka jadilah mereka kering laksana kandang binatang."
(ujung ayat 31)
Habislah mati semua, tidak ada yang tinggal hidup lagi. Sehingga tersebutlah perkataan bahwasanya bekas negeri Tsamud itu masih didapati seketika Rasulullah ﷺ hidup, tergenang air disana sudah ribuan tahun, dan dilarang Rasulullah ﷺ orang meminum air tersebut, betapa pun mereka merasa haus. Walaupun sudah ribuan tahun terlampau, namun bekas adzab itu masih ada.
Sekali lagi datanglah peringatan Allah.
“Maka sesungguhnya telah kami mudahkan Al-Qun'an untuk diingat, maka adakah di antana mereka yang mengingat itu?"
(ayat 32)
Meskipun bacaannya mudah dan dapat dibaca oleh segala bangsa, walaupun bukan Arab, yang penting bukanlah semata-mata membaca, tetapi lebih penting lagi ialah membaca, memahamkan, menghayati dan meng-ambil i'tibar daripadanya.
(Kaum Ad pun telah mendustakan) nabi mereka yaitu Nabi Hud, karena itu mereka diazab. (Maka alangkah dahsyatnya azab-Ku dan ancaman-ancaman-Ku) peringatan-Ku kepada mereka, bahwa mereka akan Kami azab sebelum azab itu turun menimpa mereka. Kemudian dijelaskan oleh firman berikutnya.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
