ق ١١
- رِّزۡقٗا A provision
- لِّلۡعِبَادِۖ for the slaves
- وَأَحۡيَيۡنَا and We give life
- بِهِۦ therewith
- بَلۡدَةٗ (to) a land
- مَّيۡتٗاۚ dead
- كَذَٰلِكَ Thus
- ٱلۡخُرُوجُ (will be) the coming forth
As provision for the servants, and We have given life thereby to a dead land. Thus is the emergence [i.e., resurrection].
as provision for [Our] servants (rizqan li'l-'ibaadi, is a direct object denoting reason); and with it We revive a dead land (baldatan may be followed equally by the masculine [maytan] or the feminine [adjective, maytatan]). So, like that manner of reviving, shall be the rising, from the graves: so how can you deny it? (the interrogative is meant as an affirmative; the meaning then is that they have indeed observed [all of these things] and are aware of what has been mentioned [yet they disbelieve]).
Tafsir of Surah Qaaf
Allah swears:
ق وَالْقُرْانِ الْمَجِيدِ
Qaf, By the Glorious Qur'an.
Qaf, which is one of the letters of the alphabet that are mentioned in the beginning of some Surahs, such as,
ص
(Sad) (38:1),
ن
(Nun) (68:1),
الم
(Alif Lam Mim) (2:1),
حم
(Ha Mim) (40:1), and
طس
(Ta Sin) (28:1) and etc.,
Mujahid and several others said this.
We also discussed this in the beginning of the explanation of Surah Al-Baqarah, and therefore, it is not necessary to repeat it here.
The Disbelievers wonder at the Message and Resurrection Allah said,
Allah swears:
وَالْقُرْانِ الْمَجِيدِ
By the Glorious Qur'an.
means by the Honorable and Great Qur'an, which,
لااَّ يَأْتِيهِ الْبَـطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ
Falsehood cannot come to it from before it or behind it:(it is) sent down by the All-Wise, Worthy of all praise. (41:42)
The subject of the oath contained in this Ayah is specified afterwards, even though it does not appear by word, emphasizing Prophethood, resurrection and affirming that they are true.
There are similar kinds of oaths in the Qur'an, whose subject is included in the meaning but not by word, such as,
ص وَالْقُرْءَانِ ذِى الذِّكْرِ
بَلِ الَّذِينَ كَفَرُواْ فِى عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ
Sad. By the Qur'an full of reminding. Nay, those who disbelieve are in false pride and opposition. (38:1-2)
Allah said here,
ق وَالْقُرْانِ الْمَجِيدِ
بَلْ عَجِبُوا أَن جَاءهُمْ مُنذِرٌ مِّنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ
Qaf. By the Glorious Qur'an. Nay, they wonder that there has come to them a warner from among themselves. So the disbelievers say:This is a strange thing!
They wondered at the wisdom behind sending a Messenger who is a human being. Allah the Exalted and Most Honored said in another Ayah
أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَأ إِلَى رَجُلٍ مِّنْهُمْ أَنْ أَنذِرِ النَّاسَ
Is it a wonder for mankind that We have sent Our revelation to a man from among themselves (saying):Warn mankind. (10:2),
meaning, this is not strange, for Allah chooses Messengers from angels and humans.
Allah the Exalted and Most Honored mentioned that the disbelievers also wondered about the Resurrection and discounted its coming,
أَيِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ
When we are dead and have become dust. That is a far return.
They said, `after we die, disintegrate, with our organs torn apart and we become dust, how can we be brought back to our original shape and bodies,'
ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ
(That is a far return). `it is not likely that it will ever occur.'
They thought that Resurrection was far from happening and will never occur.
Allah the Exalted responded to their statement by saying
قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الاَْرْضُ مِنْهُمْ
We know that which the earth takes of them.
meaning, `We know what the earth consumes of their dead bodies.' Where and how the bodies disintegrated, what they turned into and how they have become, all of this is never absent from Allah's knowledge.
وَعِندَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ
and with Us is a Book preserved,
`that keeps all records. Therefore, Our knowledge is encompassing and the Book of decrees has everything precisely recorded in it.
Al-`Awfi narrated that Abdullah bin Abbas commented on the statement of Allah the Exalted,
قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الاَْرْضُ مِنْهُمْ
(We know that which the earth takes of them),
It refers to what the earth consumes of their flesh, skin, bones and hair.
A similar view was recorded from Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak and several others.
Allah, the Exalted and Most Honored, explained the reason behind their disbelief, rebellion and discounting the possibility of what is truly possible,
بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَّرِيجٍ
Nay, but they have denied the truth when it has come to them, so they are in a Marij state.
This is the state of all those who defy the Truth:whatever they say and utter after denying the Truth, is utterly false.
Marij means, in disarray, in a confused state and defying the characteristics of the Truth.
Allah the Exalted said in other Ayah,
إِنَّكُمْ لَفِى قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ
يُوْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
Certainly, you have different ideas. Turned aside therefrom is he who is turned aside. (51:8-9)
Allah's Power and Ability over what is Greater than Resurrection
Allah the Exalted notifies the servants of His infinite power, which He demonstrated by creating what is bigger than that which they wondered about and whose possibility they discount,
أَفَلَمْ يَنظُرُوا إِلَى السَّمَاء
فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا
Have they not looked at the heaven above them, how We have made it and adorned it, (with lamps);
وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ
and there are no Furuj in it.
i.e., clefts, according to Mujahid.
Others said that Furuj means, rifts, or cracks.
All these meanings are close to one another.
Allah the Exalted and Most Honored said,
الَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَمَـوَتٍ طِبَاقًا مَّا تَرَى فِى خَلْقِ الرَّحْمَـنِ مِن تَفَـوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ
ثُمَّ اْرجِعِ البَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ البَصَرُ خَاسِيًا وَهُوَ حَسِيرٌ
Who has created the seven heavens one above another; you can see no fault in the creation of the Most Gracious. Then look again:Can you see any rifts Then look again and yet again, your sight will return to you in a state of humiliation and worn out. (67:3-4)
fatigued, unable to discover any imperfection or shortcomings.
The statement of Allah the Exalted, the Blessed
وَالاْاَرْضَ مَدَدْنَاهَا
And the earth! We have spread it out,
means, `We made it spacious and spread it out,'
وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ
and set thereon Rawasi standing firm.
which are the mountains to save the earth from shaking along with its inhabitants,
وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ
and We planted in it every lovely (Bahij) pair.
(every kind and species of plant, fruit and vegetation),
وَمِن كُلِّ شَىْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
And of everything We have created pairs that you may reflect. (51:49)
Allah's saying `Bahij', meaning a beautiful scene,
تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ
An insight and a Reminder for every servant who turns to Allah in repentance.
Allah says that observing the creation of the heavens and earth and all the great things that He has placed in them provides insight, proof and a lesson for every penitent servant who submits in humbleness and repentance to Allah feeling fear, in awe of Him.
Allah the Exalted said
وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء مُّبَارَكًا
And We send down blessed water from the sky, (meaning beneficial),
فَأَنبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ
then We produce therewith Jannat,
means special and public parks, gardens, etc.
وَحَبَّ الْحَصِيدِ
and grain that are reaped,
(grains that are harvested for food and for storage for later use)
وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ
And date palms Basiqat,
meaning, tall and high, according to the explanation reported from Ibn Abbas, Mujahid, Ikrimah, Al-Hasan, Qatadah and As-Suddi.
Allah said,
لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ
with arranged clusters.
means, producing fruits arranged in clusters
رِزْقًا لِّلْعِبَادِ
A provision for (Allah's) servants. (for (Allah's) creation),
وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا
And We give life therewith to a dead land.
this is the land that was barren. However, when rain falls upon it, it is stirred to life; it swells and produces all of the lovely pairs such as flowers and the like -- amazing on account of their beauty. All of this comes into existence after the land was without greenery, yet it was stirred back to life and became green. Indeed, this should provide proof of Resurrection after death and disintegration; thus Allah resurrects the dead. This sign of Allah's ability that is seen and witnessed is greater than the denial of those who discount the possibility of Resurrection. Allah the Exalted and Most Honored said in other Ayat,
لَخَلْقُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ أَكْـبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ
The creation of the heavens and the earth is indeed greater than the creation of mankind; (40:57),
and,
أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ اللَّهَ الَّذِى خَلَقَ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ وَلَمْ يَعْىَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَن يُحْىِ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
Do they not see that Allah, Who created the heavens and the earth, and was not wearied by their creation, is able to give life to the dead. Yes, He surely is Able to do all things. (46:33)
and,
وَمِنْ ءَايَـتِهِ أَنَّكَ تَرَى الاٌّرْضَ خَـشِعَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَأءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِى أَحْيَـهَا لَمُحْىِ الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
And among His signs (is this), that you see the earth barren; but when We send down water to it, it is stirred to life and growth. Verily, He Who gives it life, surely is able to give life to the dead. Indeed He is Able to do all things. (41:39)
كَذَلِكَ الْخُرُوجُ
Thus will be the Resurrection.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Qaf: 6-11
Maka apakah mereka tidak melihat akan langit yang ada di atas mereka, bagaimana Kami meninggikannya dan menghiasinya dan langit itu tidak mempunyai retak-retak sedikit pun? Dan Kami hamparkan bumi itu dan Kami letakkan padanya gunung-gunung yang kokoh dan Kami tumbuhkan padanya segala macam tanaman yang indah dipandang mata, untuk menjadi pelajaran dan peringatan bagi tiap-tiap hamba yang kembali (mengingat Allah). Dan Kami turunkan dari langit air yang banyak manfaatnya, lalu Kami tumbuhkan dengan air itu pohon-pohon dan biji-biji tanaman yang diketam, dan pohon kurma yang tinggi-tinggi yang mempunyai mayang yang bersusun-susun, untuk menjadi rezeki hamba-hamba (Kami), dan Kami hidupkan dengan air itu tanah yang mati (kering).
Seperti itulah terjadinya kebangkitan. Allah ﷻ mengingatkan hamba-hamba-Nya akan kekuasaan-Nya yang Mahabesar melalui ciptaan-ciptaan-Nya yang lebih besar daripada apa yang mereka herankan dan mereka anggap mustahil terjadi. Untuk itu Allah ﷻ berfirman: Maka apakah mereka tidak melihat akan langit yang ada di atas mereka, bagaimana Kami meninggikannya dan menghiasinya. (Qaf: 6) Yakni dengan bintang-bintang yang gemerlapan cahayanya bagaikan pelita-pelita. dan langit itu tidak mempunyai retak-retak sedikit pun? (Qaf: 6) Mujahid mengatakan bahwa makna yang dimaksud ialah retak-retak, menurut pendapat yang lain belah-belah, dan pendapat yang lainnya lagi menyebutkan pecah-pecah; semuanya berdekatan. Semakna dengan apa yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya: .
Yang telah menciptakan tujuh langit berlapis-lapis. Kamu sekali-kali tidak melihat pada ciptaan Tuhan Yang Maha Pemurah sesuatu yang tidak seimbang. Maka lihatlah berulang-ulang, adakah kamu lihat sesuatu yang tidak seimbang? Kemudian pandanglah sekali lagi, niscaya penglihatanmu akan kembali kepadamu dengan tidak menemukan sesuatu cacat dan penglihatanmu itu pun dalam keadaan payah. (Al-Mulk: 3-4) Yakni pandangan matamu akan kelelahan dalam mencari aib atau kekurangan karena hal tersebut tidak didapat dalam ciptaan Tuhan Yang Maha Pemurah.
Firman Allah ﷻ: Dan Kami hamparkan bumi itu. (Qaf: 7) Artinya, Kami menjadikannya luas terhampar. dan Kami letakkan padanya gunung-gunung yang kokoh. (Qaf 7) agar bumi tidak berguncang mengombang-ambingkan penduduknya, karena sesungguhnya bumi itu menetap di atas aliran air yang mengelilinginya dari segala penjuru. dan Kami tumbuhkan padanya segala macam tanaman yang indah dipandang mata. (Qaf: 7) Yaitu berupa tanam-tanaman dan pepohonan yang beraneka ragam jenis dan macamnya. Dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan supaya kamu mengingat (akan kebesaran Allah). (Adz-Dzariyat: 49) Firman Allah ﷻ, "Bahij artinya indah dipandang mata.
untuk menjadi pelajaran dan peringatan bagi tiap-tiap hamba yang kembali (mengingat Allah). (Qaf: 8) Melalui penciptaan langit dan bumi serta segala sesuatu yang diciptakan Allah ﷻ pada keduanya berupa tanda-tanda yang besar yang membuktikan kekuasaan Allah. Semuanya itu dijadikan sebagai pelajaran, bukti, dan peringatan bagi setiap hamba yang tunduk, patuh, dan takut kepada Allah ﷻ Firman Allah ﷻ: Dan Kami turunkan dari langit air yang banyak manfaatnya, lalu Kami tumbuhkan dengan air itu pohon-pohon. (Qaf: 9) Yakni taman-taman, kebun-kebun, dan lain sebagainya. dan biji-biji tanaman yang diketam. (Qaf: 9) Maksudnya, tanaman yang menghasilkan biji-bijian yang dapat disimpan dalam waktu yang cukup lama. dan pohon kurma yang tinggi-tinggi. (Qaf: 10) Yaitu yang batangnya tinggi-tinggi.
Ibnu Abbas r.a., Mujahid, Ikrimah, Al-Hasan, Qatadah, As-Saddi, dan lain-lainnya mengatakan bahwa basiqat artinya tinggi-tinggi. yang mempunyai mayang yang bersusun-susun. (Qaf: 10) Yakni bertingkat-tingkat. untuk menjadi rezeki bagi hamba-hamba (Kami), dan Kami hidupkan dengan air itu tanah yang mati. (Qaf: 11) Yang dimaksud dengan tanah yang mati ialah tanah yang tandus; setelah Allah menurunkan air hujan padanya, maka suburlah tanah itu dan menumbuhkan berbagai macam tetumbuhan yang subur lagi berbunga dan lain sebagainya yang memukaukan pandangan mata keindahannya, padahal sebelum itu tanah tersebut tidak ada tetumbuhannya.
Maka setelah hujan diturunkan kepadanya, menjadi subur dan hijaulah karena tumbuh-tumbuhannya. Demikianlah perumpamaan hari berbangkit sesudah mati, dan demikianlah perumpamaan Allah menghidupkan orang-orang yang telah mati di hari kemudian nanti. Pemandangan serta bukti yang nyata ini merupakan sebagian dari kekuasaan Allah ﷻ Yang Mahabesar, bahkan lebih besar daripada apa yang diingkari oleh orang-orang yang tidak percaya dengan adanya hari berbangkit. Ayat ini semakna dengan apa yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya: Sesungguhnya penciptaan langit dan bumi lebih besar daripada penciptaan manusia. (Al-Mumin: 57) Dan apakah mereka tidak memperhatikan bahwa sesungguhnya Allah yang menciptakan langit dan bumi dan Dia tidak merasa payah karena menciptakannya, kuasa menghidupkan orang-orang mati? Ya (bahkan) sesungguhnya Dia Mahakuasa atas segala sesuatu. (Al-Ahqaf: 33) Dan firman Allah ﷻ: Dan sebagian dari tanda-tanda-Nya bahwa kamu melihat bumi itu kering tandus, maka apabila Kami turunkan air di atasnya, niscaya ia bergerak dan subur.
Sesungguhnya Tuhan yang menghidupkannya tentu dapat menghidupkan yang mati; sesungguhnya Dia Mahakuasa atas segala sesuatu. (Fushshilat: 39)".
Itu semua Kami ciptakan sebagai rezeki bagi hamba-hamba Kami, dan Kami ingatkan bahwa Kami hidupkan dengan air itu negeri yang mati, yakni Kami hidupkan tanah yang tandus yang tidak terdapat padanya tumbuh-tumbuhan sehingga menjadi tanah yang subur dan dapat menumbuhkan bermacam-macam tanaman yang indah. Seperti itulah, kekuasaan Allah menghidupkan sesuatu yang mati, terjadinya kebangkitan manusia dari kuburnya. 12. Setelah Allah menceritakan tentang pendustaan orang-orang musyrik terhadap Rasulullah, kelompok ayat-ayat ini menguraikan sikap serupa yang pernah dilakukan oleh umat para nabi terdahulu. Sebelum mereka, kaum Nuh, penduduk Rass, yakni kaum Nabi Syu'aib yang dihancurkan dengan gempa sehingga tertimbun dalam sumur mereka, dan Samud, yakni kaum Nabi Saleh yang dibinasakan setelah menyembelih unta yang dianugerahkan kepada mereka sebagai bukti kekuasaan Kami, telah mendustakan rasul-rasul,.
Allah menumbuhkan pohon kurma yang tinggi-tinggi yang mempunyai mayang yang bersusun-susun sebagai rezeki bagi hambahamba-Nya. Dalam ayat ini Allah tidak menyebutkan bahwa rezeki itu bagi hamba-hamba-Nya yang suka mengingat Allah seperti diuraikan-Nya pada ayat ke delapan, sebab rezeki itu lebih umum. Seorang yang kembali mengingat Allah memakan rezeki itu sambil mensyukuri nikmat Allah, sedangkan yang lain memakannya seperti binatang saja, tidak ingat kepada pemberi nikmat tersebut. Allah menghidupkan bumi yang kering dan tandus setelah turun hujan dengan berbagai tanaman yang beraneka ragam. Dan seperti itu pula terjadinya kebangkitan pada hari Kiamat. Setiap petani yang selalu mengolah ladang dan ﷺahnya harus selalu ingat dan bersiap-siap untuk menghadapi hari kebangkitan dengan ketakwaan dan amal kebajikan. Surah Qaf ayat 9 s/d 11 merupakan suatu kesatuan yang menyatakan manfaat air. Banyaknya manfaat air dapat dirasakan langsung oleh manusia, mulai dari kebutuhan pokok sebagai air minum, memasak, mencuci, pertanian, pemanfatannya untuk industri dan pengolahan bahan-bahan, sampai pada sarana transportasi. Pada ayat tersebut di atas dinyatakan bahwa dengan kehendak Allah lah air turun ke permukaan bumi dalam bentuk hujan. Contoh manfaat ditekankan pada peran air pada pertumbuhan tanaman. Semua tumbuhan, termasuk sumber pangan manusia, baik tumbuhan rendah seperti biji-bijian (bisa dimasukkan ke dalamnya perdu, rerumputan, jamur, lumut, ganggang dan bahkan bakteri) maupun pohon-pohonan yang besar seperti halnya kurma, memerlukan air untuk pertumbuhannya. Ayat-ayat tersebut di atas seolah mengatakan bahwa melalui daur air, Allah memberikan rezeki bagi makhluk ciptaan-Nya. Hanya dengan keberadaan air, tanah akan dapat menjadi media tumbuh bagi tanaman di atasnya. Maka tanah yang tandus pun apabila diberikan air akan dapat ditumbuhi. Proses pertumbuhan tanaman pada tanah tandus yang mendapatkan air sering dipakai untuk menggambarkan kejadian kebangkitan manusia di alam akhirat (lihat: Yunus/10: 24, Fussilat/41: 39, az-Zukhruf/43: 11).
TUNTUTAN UNTUK MEMERHATIKAN
Untuk menyuruh manusia berpikir dan mendekatkan diri mereka kepada kekuasaan dan kebesaran Allah, diajaklah mereka memerhatikan keindahan yang ada dalam alam di kelilingnya.
“Apakah tidak mereka lihat kepada langit yang ada di atas mereka."
(pangkal ayat 6)
Dia berupa pertanyaan tetapi mengandung ajakan dan seruan. Menengadahlah ke atas dan lihatlah langit yang tinggi itu dengan warnanya yang biru jernih di siang hari dan bintang berkelap-kelip di waktu malam. Apabila kepala telah ditengadahkan ke sana, cobalah renungkan;"Betapa Kami membangunkannya dan Kami perhiasi dia" alangkah indah bangunan itu dan alangkah cantik warnanya, baik pada birunya di siang hari ataupun pada ramainya bintang-bintang di malam hari. Apabila manusia berperasaan halus, tidaklah dia akan pernah merasakan bosan melihat kehebatan bangunan langit lazuardi itu; alangkah kecilnya kita manusia, bahkan alangkah kecil isi bumi ini jika dibandingkan dengan luas maha luasnya. Keindahan yang tidak tepermanai di seluruh ruang angkasa langit itu, yang setiap pagi, setiap tengah hari dan setiap senja kala bertukar-tukar saja keindahannya dan tidak sekali juga kelihatan yang serupa; alangkah kayanya Maha Pencipta dengan keindahan itu.
“Dan tidak ada padanya keretakan."
(ujung ayat 6)
Ayat-ayat beginilah yang banyak bertemu di dalam Al-Qur'an, bahwasanya jika kita ingin hendak mengetahui dan merasakan adanya Allah, renungkanlah dan lihatlah alam. Di sana kita akan melihat dengan jelas pergabungan di antara tiga sifat, yaitu Jamaal (keindahan),
Kamaal (kesempurnaan), danjalaal (kemuliaan). Ketiga sifat itu akan menimbulkan gerak rasa dalam diri, tentang adanya Yang indah, Yang sempurna dan Yang mulia, yang semuanya itu tergabung menjadi al-Haq (kebenaran) dan (keadilan). Akhirnya akan sampailah kita kepada penghabisan kata, yaitu sumber daripada segala sifat kesempurnaan itu. Itulah Allah, itulah Maha Pencipta seluruh alam ini. Dan dengan demikian pula dapatlah kita mengerti bahwa untuk mencapai kesimpulan tentang adanya Maha Pencipta, bukanlah semata-mata dengan akal melainkan didapat juga dengan perasaan. Tentu saja dengan perasaan yang halus. Dan dengan demikian pula dapat kita simpulkan bahwa dengan rasa kesenian, dengan itu pun kita dapat mengimani tentang ujud-Nya Allah.
Oleh sebab itu di dalam Al-Qur'an sendiri di samping terdapat kalimat,
“Apakah tidak kamu pergunakan akal?"
Demikian juga perkataan,
“Apakah kamu tidak berpikir?" Terdapat juga
“Tetapi kamu tidak merasakan." Atau
“Dan kamu tidaklah merasakan." Atau
“Dan mereka tidaklah merasakan."
Sebab itu maka nilai mempergunakan akal, mempergunakan kegiatan berpikir dan perasaan yang halus, sama saja nilainya dan anjurannya dalam Al-Qur'an.
Oleh sebab itu dianjurkanlah kita menengadah ke langit untuk merasakan betapa hebat
dan dahsyatnya kebesaran Allah, langit yang melingkupi seluruh isi bumi ini, bahkan bumi hanya menjadi pasir kecil saja bila dia dilihat dari bintang-bintang yang lain sebagaimana bintang-bintang lain itu pun hanya sebesar pasir saja bila kita lihat dari bumi. Kekuatan manusia yang mana dan di musim pabila yang akan sanggup mempunyai kekuatan demikian besar buat menciptanya? Dikatakan pula dalam ayat bahwa langit itu senantiasa dihiasi. Perhiasannya tentulah bintang-bintang yang berkelap-kelip itu, yang mata kita tidak akan merasa bosan melihatnya, walau ketika bulan gelap dan hanya bintang saja yang bercahaya, sehingga lebih banyak bintang yang kelihatan. Maka orang-orang yang memandangnya dengan penyelidikan perasaan disertai oleh perjalanan akal dan pikiran timbullah ilmu astronomi dan tahulah manusia pergiliran empat musim; musim dingin, musim kembang, musim gugur dan musim panas, yang semuanya itu bertali dengan penetapan bintang yang tampak, yang tidak berubah-ubah sejak mulai manusia mendiami permukaan bumi. Dan diketahuilah akhirnya bahwasanya matahari dikitari oleh bumi 365 kali dalam setahun, sedang bulan mengitari bumi 354 hari; sehingga bertikai sebelas hari kecepatan bulan mengitari bumi dalam setahun, tidak berubah-ubah, sampai dapat dijadikan ilmu pengetahuan yang dapat dipertanggungjawabkan.
Di ujung ayat dikatakan,"Tidak ada padanya keretakan/'tidak ada padanya kebocoran, sehingga walaupun bagaimana lebatnya hujan, bukanlah langit yang tiris. Dari kapal terbang yang tinggi terbangnya sampai 30.000 kaki, jelas sekali bahwa hujan turun bukan dari langit yang di atas dari kapal terbang melainkan di bawahnya! Sehingga tidak ada keretakan itu dapatlah diartikan yang lebih luas, yaitu kebesaran Ilahi yang manusia tidak dapat mencapainya karena terlalu tingginya, sehingga bila manusia terbang terlalu tinggi bisa saja kehabisan zat asam dan tidak dapat bernapas lagi.
“Dan bumi pun Kami hampaikan dia dan Kami letakkan padanya gunung-gunung."
(pangkal ayat 7)
Dapatlah kita rasakan pengaruh dari ayat ini apabila kita berdiri di lereng gunung yang agak tinggi. Maka terhamparlah bumi di bawah kita. Keindahan membaca ayat ini akan lebih terasa lagi bilamana kita sedang terbang di atas kapal terbang Boeing 747 dalam perjalanan yang jauh, yang jarak kita dan bumi sampai beribu-ribu kaki. Benar-benarlah kita rasakan pada waktu itu bagaimana “datarnya" bumi sebagai hamparan sehingga bukit-bukit kecil kelihatan rata saja dengan bumi, kayu-kayuan di hutan pun datar dengan yang lain, dan gunung-gunung besar jelas kelihatan sebagai pasak bumi dalam kedatarannya itu.
“Dan Kami tumbuhkan padanya tanam-tanaman yang indah."
(ujung ayat 7)
Ini pun dapat kita rasakan bila kita perhatikan perbedaan padang pasir yang kering gersang dengan bumi yang subur dengan tumbuh-tumbuhan. Bagaimana Allah Ta'aala mengatur keindahan alam dengan adanya ta-nam-tanaman, tumbuh-tumbuhan, pohon-pohonan, rumput-rumputan, yang semuanya itu membawa pengaruh besar ke dalam jiwa kita membawa kedamaian.
Kemudian itu datanglah ayat 8 menjadi kunci dan ayat-ayat yang sebelumnya itu, “Untuk menjadi pelayanan dan peningatan bagi tiap-tiap hamba yang ingin kembali."
(ayat 8)
Dalam ayat ini dijelaskanlah apa gunanya Allah menganjurkan kita melihat alam, melihat gunung dan dataran jauh, padang yang luas, lautan yang terbentang, langit yang membiru, bintang-gemintang. Apa gunanya? ialah agar kita menjadikannya peringatan bahwasanya itu berdiri adalah atas kehendak Mahakuasa Allah. Yang biasa hujan turun dengan teratur dan menurut musim. Tetapi musim bisa terlambat, untuk memperlihatkan bahwa Allah
pun Mahakuasa menahan hujan. Maka jika hujan itu tertahan, bagaimanalah nasib bumi? Kalau angin tidak berembus, bagaimanakah nasib segala tumbuh-tumbuhan? Kalau udara menjadi pengap, bagaimana nasib manusia? Kalau kemarau panjang terjadi, berlebih daripada yang biasa, bagaimana nasib tumbuh-tumbuhan?
Pada suatu hari yangtenang berkumpullah beribu-ribu anak sekolah di Istana Presiden di Bogor, belum lama setelah pemerintahan yang lama jatuh. Sedang orang beriang gembira di bawah pohon-pohon rindang, tiba-tiba, dengan tidak disangka sama sekali, mulanya datanglah hujan yang tidak begitu lebat, setelah itu diikuti oleh halilintar (petir) yang keras sekali bunyinya, sesudah itu datanglah angin yang sangat besar, sehingga pohon kayu yang besar-besar di sekeliling istana itu, dan juga kayu-kayu besar yang tumbuh dalam Kebun Raya yang terkenal itu bergoyang-goyang laksana gempa bumi dan beberapa batang di antaranya rubuh ke bumi dan anak-anak sekolah yang tadinya berteduh di bawah pohon-pohon yang rindang itu turut ditimpa kayu rubuh dan mati seketika.
Kejadian ini tidaklah sampai sepuluh menit, angin pun tenang kembali dan hujan pun teduh, sehingga mengangkat jenazah anak-anak sekolah tadi dari tempat kematiannya, lebih lama daripada masa datangnya angin hebat itu sendiri.
Itu adalah suatu peringatan, bahwasanya hal seperti itu pun bisa kejadian pula di tempat yang lain dalam ukuran yang lebih besar. Di dalam surah an-Nahl ayat 77 Allah berfirman,
“Dan tidaklah urusan Sa'at (Kiamat) itu melainkan laksana sekejap mata atau dia lebih dekat lagi." (an-Nahl: 77)
Di ujung ayat diberi peringatan kepada kita agar ingat bahwa sejauh apa pun perjalanan dalam hidup ini, namun akhirnya pasti kembali. Tidak ada yang kekal, tidak ada yang tetap. Semuanya mesti kembali kepada asalnya dan kita manusia sendiri pun haruslah ingat bahwa kita pun dalam perjalanan kembali. Kalau kita telah ingat bahwasanya hakikat dari perjalanan kita dalam hidup ini, tidak lain daripada kembali maka selalulah kita bersiap dalam kekembalian itu, apa yang akan kita bawa dan jangan beruntung kita dibawa pulang dengan kosong. Setelah itu Allah pun berfirman lagi,
“Dan Kami turunkan air dari langit yang banyak mengandung berkah."
(pangkal ayat 9)
Diturunkan air dari langit; air itu ialah air hujan dan langit itu ialah tampak yang tinggi. Air itu membawa berkah ke atas bumi ini. Di dalam ayat yang lain, yaitu dalam surah al-Anbiyaa' ayat 30,
“Dan telah Kami jadikan daripada air tiap-tiap sesuatu hidup." (al-Anbiyaa: 30)
Berdasarkan kepada ayat ini maka dalam zaman modern abad kedua puluh ini di beberapa padang pasir yang kering di Libya, di Saudi Arabia, di Kuwait dan lain-lain, orang mempergunakan alat-alat berat buat menggali tanah mengeluarkan air dari bumi yang kering, sehingga timbullah air dan padang pasir yang beribu tahun lamanya kering kersang sudah mulai dapat ditanami, sebab air adalah jadi per-gantungan hidup. Itu sebabnya maka lanjutan ayat menjelaskan bahwa air itu “banyak mengandung berkah,"sehingga karena air tanaman hidup dan karena tanaman hidup manusia pun dapat pula melanjutkan hidup di tempat itu.
“Maka Kami tumbuhkan dengan dia kebun-kebun dan biji tanaman yang dikelam."
(ujung ayat 9)
Ayat ini pun memperluas pikiran manusia untuk bertani, yang memberikan hasil berlipat ganda bagi penghidupan. Di dalam ayat dikelaskan bahwa turun air hujan dari langit itu penuhlah dengan berkah, membawa kesuburan dan kekayaan bagi hidup manusia. Sejak dari gandum, jagung, dan beras, padi. Semuanya itu membawa hasil sehingga dengan jelas diterangkan pula dalam Al-Qur'an sendiri tentang mana yang perlu dizakatkan, yaitu makanan yang memberi rasa kenyang bagi manusia seperti beras pada bagi bangsa kita dan gandum bagi bangsa-bangsa yang lain dijadikan roti. Dikatakan dalam Al-Qur'an,
“Berikanlah zakat pada hari memetiknya." (al-An'aam: 141)
Kagumlah kita dengan susunan ayat Al-Qur'an yang sampai menyebut kepada hari mengetam segala. Karena Allah Maha Mengetahui betapa rasa bahagia petani bila datang masa mengetam yang pada orang berﷺah disebut musim menuai atau musim menyabit. Orang di waktu itu hidup gembira karena padi cukup akan dimakan, ﷺah memberikan hasil yang menyenangkan dan hujan turun dengan teratur. Sampai bagi perantau sendiri menjadi angan-angan jika dapat pulang ke kampung dari perantauaanya yang tidak begitu jauh pada waktu musim menyabit padi.
“Dan pohon kmmayang menjulang tinggi, baginya ada mayang yang bensusun-susun."
(ayat 10)
Ayat ini pun membayangkan keindahan yang akan dapat kita lihat bilamana kita mengembara di negara-negara yang subur padanya pertumbuhan kurma. Hal ini dapat kita lihat dalam perjalanan jauh, berkilo-kilo me-ter di sebelah Iraq, dari Baghdad menuja Najaf atau Karbala. Ataupun di daerah-daerah yang lain di Aljazair menuju Marokko, tinggi-tinggi menjulang dan kelihatan mayangnya bersusun-susun, dalam tiap-tiap susunan itu kelihatan buahnya. Bilamana datang musim shaif (summer, musim panas), ketika sangat panasnya itulah buah kurma menjadi masak karena kerasnya tekanan panas. Maka buah kurma itu pun menjadi salah satu makanan yang memberi kenyang, yang sama kuasa membuat kita menjadi kenyang seperti nasi sehingga bagi tentara Arab di padang pasir, kadang-kadang buah kurma itu saja pun sudah cukup menjadi perbekalan perang, ringan di-bawa ke mana-mana.
“Rezeki bagi hamba-hamba."
(pangkal ayat 11)
Yaitu hamba Allah."Dan Kami hidupkan dengan dia negeri yang telah mati." Artinya ialah dengan datangnya hujan, negeri-negeri yang telah mati dapat hidup kembali, yang lesu dapat menjadi segar,
“Seperti itu jualah kebangkitan."
(ujung ayat 11)
(Untuk menjadi rezeki bagi hamba-hamba) Kami; lafal Rizqan menjadi Maf'ul Lah (dan Kami hidupkan dengan air itu tanah yang mati) lafal Maytan dapat digunakan untuk Mudzakkar dan Muannats. (Seperti itulah) dengan cara itulah (terjadinya kebangkitan) dari kubur, maka mengapa kalian mengingkarinya? Istifham atau kata tanya mengandung makna Taqrir, makna yang dimaksud adalah bahwa mereka melihat dan mengetahui hal tersebut.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
