ٱلْمَائِدَة ٥٤
- يَٰٓأَيُّهَا O you
- ٱلَّذِينَ who
- ءَامَنُواْ believe
- مَن Whoever
- يَرۡتَدَّ turns back
- مِنكُمۡ among you
- عَن from
- دِينِهِۦ his religion
- فَسَوۡفَ then soon
- يَأۡتِي (will be) brought
- ٱللَّهُ (by) Allah
- بِقَوۡمٖ a people
- يُحِبُّهُمۡ whom He loves
- وَيُحِبُّونَهُۥٓ and they love Him
- أَذِلَّةٍ humble
- عَلَى towards
- ٱلۡمُؤۡمِنِينَ the believers
- أَعِزَّةٍ (and) stern
- عَلَى towards
- ٱلۡكَٰفِرِينَ the disbelievers
- يُجَٰهِدُونَ striving
- فِي in
- سَبِيلِ (the) way
- ٱللَّهِ (of) Allah
- وَلَا and not
- يَخَافُونَ fearing
- لَوۡمَةَ the blame
- لَآئِمٖۚ (of) a critic
- ذَٰلِكَ That
- فَضۡلُ (is the) Grace
- ٱللَّهِ (of) Allah
- يُؤۡتِيهِ He grants
- مَن whom
- يَشَآءُۚ He wills
- وَٱللَّهُ And Allah
- وَٰسِعٌ (is) All-Encompassing
- عَلِيمٌ All-Knowing
O you who have believed, whoever of you should revert from his religion - Allāh will bring forth [in place of them] a people He will love and who will love Him [who are] humble toward the believers, strong against the disbelievers; they strive in the cause of Allāh and do not fear the blame of a critic. That is the favor of Allāh; He bestows it upon whom He wills. And Allāh is all-Encompassing and Knowing.
O you who believe, whoever of you apostatises (read either yartadid, with separation [of the two daal letters], or yartadd, with assimilation [of one of the daal letters with the other]), turns back, from his religion, to disbelief - this is a notification of what God knew would happen, for some of them apostatised upon the death of the Prophet may peace and salutation be upon him - God will assuredly bring, in their place, a people whom He loves and who love Him: the Prophet may peace and salutation be upon him said, 'They are people like him', and he pointed to Aboo Moosaa al-Ash'aree, as reported by al-Haakim [al-Naysaabooree] in his Saheeh; humble, sympathetic, towards believers, stern, severe, towards disbelievers, struggling in the way of God, and fearing not the reproach of any reproacher, therein, in the way that the hypocrites fear the reproach of the disbelievers. That, description mentioned, is God's bounty; He gives it to whom He will; and God is Embracing, of abundant bounty, Knowing, of those who deserve it.
"The Prohibition of Taking the Jews, Christians and Enemies of Islam as Friends
Allah says;
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ
O you who believe! Do not take friends from the Jews and the Christians, as they are but friends of each other.
Allah forbids His believing servants from having Jews and Christians as friends, because they are the enemies of Islam and its people, may Allah curse them.
Allah then states that they are friends of each other and He gives a warning threat to those who do this,
وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ
And if any among you befriends them, then surely he is one of them.
Ibn Abi Hatim recorded that;
Umar ordered Abu Musa Al-Ashari to send him on one sheet of balance the count of what he took in and what he spent. Abu Musa then had a Christian scribe, and he was able to comply with Omar's demand.
Umar liked what he ﷺ and exclaimed, “This scribe is proficient. Would you read in the Masjid a letter that came to us from Ash-Sham?”
Abu Musa said, `He cannot.”
Umar said, “Is he not pure?”
Abu Musa said, “No, but he is Christian.”
Abu Musa said, “So `Umar admonished me and poked my thigh (with his finger), saying, `Drive him out (from Al-Madinah).'
He then recited,
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء
O you who believe! Take not the Jews and the Christians as friends...”
Then he reported that Abdullah bin `Utbah said,
“Let one of you beware that he might be a Jew or a Christian, while unaware.”
The narrator of this statement said, “We thought that he was referring to the Ayah,
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء
(O you who believe! Take not the Jews and the Christians as friends),”
إِنَّ اللّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
Verily, Allah guides not those people who are the wrongdoers.
Allah said""
""فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ
And you see those in whose hearts there is a disease...,
A disease of doubt, hesitation and hypocrisy.
يُسَارِعُونَ فِيهِمْ
they hurry to their friendship,
meaning, they rush to offer them their friendship and allegiances in secret and in public.
يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَايِرَةٌ
saying:”We fear lest some misfortune of a disaster may befall us.”
They thus offer this excuse for their friendship and allegiances to the disbelievers, saying that they fear that the disbelievers might defeat the Muslims, so they want to be in favor with the Jews and Christians, to use this favor for their benefit in that eventuality!
Allah replied,
فَعَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ
Perhaps Allah may bring a victory...,
According to As-Suddi,
referring to the conquering of Makkah.
أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ
or a decision according to His will,
As-Suddi stated,
means, requiring the Jews and Christians to pay the Jizyah.
فَيُصْبِحُواْ
Then they will become,
meaning, the hypocrites who gave their friendship to the Jews and Christians, will become,
عَلَى مَا أَسَرُّواْ فِي أَنْفُسِهِمْ
for what they have been keeping as a secret in themselves,
of allegiances,
نَادِمِينَ
regretful.
for their friendship with the Jews and Christians which did not benefit them or protect them from any harm. Rather, it was nothing but harm, as Allah exposed their true reality to His faithful servants in this life, although they tried to conceal it.
When the signs that exposed their hypocrisy were compiled against them, their matter became clear to Allah's faithful servants. So the believers were amazed at these hypocrites who pretended to be believers, swearing to their faithfulness, yet their claims were all lies and deceit.
This is why Allah said,
وَيَقُولُ الَّذِينَ امَنُواْ أَهَـوُلاء الَّذِينَ أَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُواْ خَاسِرِينَ""
""And those who believe will say, “Are these the men who swore their strongest oaths by Allah that they were with you!” All that they did has been in vain, and they have become the losers.""
""Threatening to Replace the Believers With Another People if They Revert from Islam
Allah emphasizes His mighty ability and states that whoever reverts from supporting His religion and establishing His Law, then Allah will replace them with whomever is better, mightier and more righteous in Allah's religion and Law.
Allah said in other Ayat,
وَإِن تَتَوَلَّوْاْ يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُواْ أَمْثَـلَكُم
And if you turn away, He will exchange you for some other people and they will not be your likes. (47:38)
and,
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَـوَتِ وَالَارْضَ بِالْحقِّ إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ
وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ
Do you not see that Allah has created the heavens and the earth with truth If He will, He can remove you and bring (in your place) a new creation! And for Allah that is not hard or difficult. (14:19-20)
Verily this is not difficult or hard on Allah.
Allah said here,
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ
O you who believe! Whoever from among you turns back from his religion...,
and turns back from the truth to falsehood, from now until the commencement of the Last Hour.
فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ
Allah will bring a people whom He will love and they will love Him;
Allah said next,
أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُوْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ
humble towards the believers, stern towards the disbelievers.
These are the qualities of perfect believers, as they are humble with their believing brothers and allies, stern with their enemies and adversaries. In another Ayah, Allah said,
مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَأءُ بَيْنَهُمْ
Muhammad is the Messenger of Allah. And those who are with him are severe against disbelievers, and merciful among themselves. (48;29)
The Prophet is described as the smiling fighter, smiling to his allies and fighting his enemies.
Allah's statement,
يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لايِمٍ
Fighting in the way of Allah, and never fearing the blame of the blamers.
Nothing prevents them from obeying Allah, establishing His Law, fighting His enemies, enjoining righteousness and forbidding evil. Certainly, nothing prevents them from taking this path, neither someone who seeks to hinder them, nor one who blames or chastises them.
Imam Ahmad recorded that Abu Dharr said,
“My Khalil (intimate friend, the Messenger) has commanded me to do seven deeds.
He commanded me to love the poor and to be close to them.
He commanded me to look at those who are less than me and not those who are above me.
He commanded me to keep the relations of the womb, even if they cut it.
He commanded me not to ask anyone for anything,
to say the truth even if it was bitter, and
to not fear the blame of anyone for the sake of Allah.
He commanded me to often repeat, La hawla wa la quwwata illa billah (There is no strength or power except from Allah)', for these words are from a treasure under the Throne (of Allah).”
It is confirmed in the Sahih;
مَا يَنْبَغِي لِلْمُوْمِنِ أَنْ يُذِلَّ نَفْسَه
The believer is not required to humiliate himself.
He was asked; “How does one humiliate himself, O Messenger of Allah?”
So he replied;
يَتَحَمَّلُ مِنَ الْبَلَءِ مَا لَا يُطِيق
He takes on tests that he cannot bear.
ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُوْتِيهِ مَن يَشَاء
That is the grace of Allah which He bestows on whom He wills.
meaning, those who have these qualities, acquired it by Allah's bounty and favor and because He granted them these qualities.
وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
And Allah is All-Sufficient for His creatures' needs, All-Knower.
His favor is ever extending, and He has perfect knowledge of those who deserve or do not deserve His favor and bounty.
Allah's statement""
""إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ امَنُواْ
Verily, your Protector is Allah, His Messenger, and the believers...,
means, the Jews are not your friends. Rather, your allegiance is to Allah, His Messenger and the faithful believers.
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَةَ وَيُوْتُونَ الزَّكَاةَ
those who perform the Salah, and give the Zakah...,
referring to the believers who have these qualities and establish the prayer, which is one of the most important pillars of Islam, for it includes worshipping Allah alone without partners. They pay Zakah, which is the right of the creation and a type of help extended to the needy and the poor.
As for Allah's statement,
وَهُمْ رَاكِعُونَ
and they bow down,
some people thought that they give the Zakah while bowing down. If this were the case, then paying the Zakah while bowing would be the best form of giving Zakah. No scholar from whom religious rulings are taken says this, as much as we know.
Therefore,
وَهُمْ رَاكِعُونَ
(and they bow down),
means, they attend the prayer in congregation in Allah's Masjids and spend by way of charity on the various needs of Muslims.
Allah said;
وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ امَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ""
""And whosoever takes Allah, His Messenger, and those who have believed, as protectors, then the party of Allah will be the victorious.
similarly Allah said;
كَتَبَ اللَّهُ لاّغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِى إِنَّ اللَّهَ قَوِىٌّ عَزِيزٌ
لااَّ تَجِدُ قَوْماً يُوْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الااٌّخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَأدَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُواْ ءَابَأءَهُمْ أَوْ أَبْنَأءَهُمْ أَوْ إِخْوَنَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَـيِكَ كَتَبَ فِى قُلُوبِهِمُ الااِيمَـنَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّـتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الااٌّنْهَـرُ خَـلِدِينَ فِيهَا رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ أُوْلَـيِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
Allah has decreed:”Verily, it is I and My Messengers who shall be the victorious.” Verily, Allah is All-Powerful, Almighty.
You will not find any people who believe in Allah and the Last Day, making friendship with those who oppose Allah and His Messenger, even though they were their fathers or their sons or their brothers or their kindred (people). For such He has written faith in their hearts, and strengthened them with a Ruh (proof) from Himself. And He will admit them to Gardens (Paradise) under which rivers flow to dwell therein (forever). Allah is pleased with them, and they with Him. They are the party of Allah. Verily, it is the party of Allah that will be the successful. (58:21-22)
Therefore, those who accept the allegiance of Allah - His Messenger and the faithful believers - will gain success in this life and the Hereafter. Hence Allah's statement here,
وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ امَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ
(And whosoever takes Allah, His Messenger, and those who have believed, as protectors, then the party of Allah will be the victorious).
""The Prohibition of Being Loyal Friends with Disbelievers
Allah said;
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا
O you who believe! Do not take as friends those who take your religion for a mockery and fun,
This Ayah discourages and forbids taking the enemies of Islam and its people, such as the People of the Book and the polytheists, as friends. These disbelievers mock the most important acts that any person could ever perform, the honorable, pure acts of Islam which include all types of good for this life and the Hereafter. They mock such acts and make them the subject of jest and play, because this is what these acts represent in their misguided minds and cold hearts.
Allah said;
مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ
from those who received the Scriptures before you and (nor) the disbelievers...,
This is to clarify the particular category (of disbelievers).
As Allah said,
فَاجْتَنِبُواْ الرِّجْسَ مِنَ الاٌّوْثَـنِ
So shun the evil of the idols... (22:30)
So some recited it “Kuffari”, making it an object of the preposition, and others recited it “Kuffara”, making it a predicate noun;
لَا تَتَّخِذُواْ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ
Take not as friends those who take your religion for a mockery and fun from those who received the Scriptures before you...,
with the meaning of “nor”,
وَالْكُفَّارَ
أَوْلِيَاء
nor the disbelievers as friends,
That is, do not take these people nor those people as friends.
The meaning here of “Kuffar” (disbelievers) is idolators.
Similarly, Ibn Jarir recorded that;
in the recitation of Ibn Mas`ud (in place of “Kuffar” he recited it:”and those who commit Shirk.”
Allah's statement,
وَاتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّوْمِنِينَ
And have Taqwa of Allah if you indeed are true believers.
means, fear Allah and do not take the enemies of you and your religion as friends, if you believe in Allah's Law and religion that these people mocked and jested about.
Allah said in another Ayah,
لااَّ يَتَّخِذِ الْمُوْمِنُونَ الْكَـفِرِينَ أَوْلِيَأءَ مِن دُونِ الْمُوْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَىْءٍ إِلَا أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَـةً وَيُحَذِّرْكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ
Let not the believers take the disbelievers as friends instead of the believers, and whoever does that, will never be helped by Allah in any way, except if you indeed fear a danger from them. And Allah warns you against Himself, and to Allah is the final return. (3:28)
The Disbelievers Mock the Prayer and the Adhan
Allah said""
""وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا
And when you proclaim the call for the Salah, they take it (but) as a mockery and fun;
When you proclaim the Adhan for the prayer, which is the best action there is, for those who have sound minds and good comprehension,
اتَّخَذُوهَا
(they take it...) also,
هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ
as a mockery and fun; that is because they are a people who understand not.
the acts of worship and Allah's Law.
These are the characteristics of the followers of Shaytan who,
إِذَا سَمِعَ الاَْذَانَ أَدْبَرَ وَلَهُ حُصَاصٌ أَيْ ضُرَاطٌ حَتَّى لَا يَسْمَعَ التَّأْذِينَ فَإِذَا قُضِيَ التَّأْذِينُ أَقْبَلَ فَإِذَا ثُوِّبَ لِلصَّلَةِ أَدْبَرَ فَإِذَا قُضِيَ التَّثْوِيبُ أَقْبَلَ حَتَّى يَخْطُرَ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ فَيَقُولُ اذْكُرْ كَذَا اذْكُرْ كَذَا لِمَا لَمْ يَكُنْ يَذْكُرُ حَتَّى يَظَلَّ الرَّجُلُ لَا يَدْرِي كَمْ صَلَّى فَإِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ ذلِكَ فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ السَّلَم
When the call for prayer is made, Shaytan takes to his heels passing wind so that he may not hear the Adhan. When the call is finished he comes back, and when the Iqamah is pronounced, Shaytan again takes to his heels. When the Iqamah is finished he comes back again and tries to interfere with the person and his thoughts and to say, `Remember this and that,' which he has not thought of before the prayer, until the praying person forgets how much he has prayed. If anyone of you does not remember, then he should perform two prostrations before pronouncing the Salam.
This Hadith is agreed upon.
Az-Zuhri said,
“Allah mentioned the Adhan in His Book,
وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ
And when you proclaim the call for the Salah, they take it (but) as a mockery and fun; that is because they are a people who understand not.”
Ibn Abi Hatim recorded this statement."
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
The fourth verse (54) tells us that the prohibition of intimate friend-ship and intermingling with non-Muslims is for the good of Muslims themselves. Otherwise, Islam is the particular religion the responsibility to protect which has been taken by Almighty Allah Himself. The crookedness or disobedience of an individual or group is self-destruct in its place. However, should some individual or group from among Muslims were to really abandon Islam itself, turn into an apostate (Murtadd) totally and become a part of non-Muslims, even that too could bring no harm to Islam because Allah who is Absolutely Powerful is responsible for its protection and He will immediately bring in some other nation into action which will carry out the duties of protecting and spreading the Din of Allah. Things He must do depend neither on an individual nor on the largest of the large party or institution. When He so wishes, He can make straws work for beams and logs, otherwise beams and logs sit in forests turning into compost any-way. As referred to elsewhere in this Commentary, how well this was put in an Arabic couplet:
اِنَ المقادیر اذاساعدَت
اَلحَقَتِ العَاجِزَ بالقادرِ
When Divine decree helps - it can make the weak overtake the mighty.
When it was said in this verse that should Muslims become apostates, it does not matter, for Allah will make another set of people rise to take their place, then, right there, some virtues of this set of people have also been enumerated saying clearly that they can be marked out by such and such distinguishable qualities. Those engaged in the service of their religion should keep these qualities foremost in their minds because these verses tell us that people who have such quality and character are welcome and dear in the sight of Almighty Allah.
1. Their first quality identified by the Holy Qur'an is that Allah will love them and they will love Allah. There are two parts to this quality. The first one is the love of these people for Almighty Allah. This could be taken, in one or the other degree, within one's control since one can, even if one does not love someone emotionally or naturally, at least make his intention and determination to work for him in loving intellectually. And even emotional or natural love is though not in one's control, yet its causes are, for instance, the meditation of the greatness and majesty of Almighty Allah, the conception of His most perfect power and the recapitulative survey of His authorities and blessings over human beings. This would definitely generate even natural love for Almighty Allah in the heart of a man or woman.
But, as far as the other part is concerned, that is, the love of Allah will be with these people, it obviously seems to indicate that this is a matter where human choice and action play no role. So, what is beyond our control and choice hardly warrants a description and is obviously fruitless - one may be tempted to wonder.
But, by pondering over some other verses of the Holy Qur'an, one will discover that the causes of this part of love too are within human control. If someone uses these means, the love of Allah will necessarily be with him or her. Those means of achieving this end have been mentioned in the verse of the Qur'an which appears in Surah 'Al-` Imran قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّـهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّـهُ (Say [ 0 Prophet ], "If you do love Allah, follow me; Allah shall love you" ... 3:31).
This verse tells us that one who wishes to have Allah love him or her should make the Sunnah of the Holy Prophet ﷺ the very pivot of life and develop a committed habit of following Sunnah in whatever one does in each and every department of one's life. If so, the promise of Allah is there - He will love that person. And this very verse also tells us that the only group of people which can stand up and meet the challenge of Disbelief and Apostasy (Kufr and Irtidad) shall be the group of people which follows the Sunnah conscientiously and habitually - neither falling short in obedience to the injunctions of the Shari` ah, nor initiating and introducing on their own, deeds contrary to the Sunnah.
2. The second quality of this group has been identified as: أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ (...soft on the believers, hard on the disbelievers ...). Here, the word: ` adhillah' could be, as explained in Qamus, the plural of both dhalil or dhalul. Dhalil means low or despicable while dhalul means soft and tractable, that is, easily controlled, docile. According to the majority of commentators, this is the meaning of ` adhillah' at this place, that is, these people will be soft with Muslims. Even in matters of dispute, they can be controlled and mollified easily. They would set the dispute aside, even if they are right in it - as said by the Holy Prophet ﷺ in an authentic hadith: اَناَ زعیم ببیت فی رَبصِ الجنۃِ لِمَن تَرَکَ المراَء و ھو مُ حِقُ ;that is, ` I am the guarantor of a home in the middle of Paradise for one who abandons dispute despite being in the right.' Thus, the essential meaning of this word comes to be that these people will have no dispute with Muslims in matters relating to their rights and dealings.
The second word is 'a'izzah' in: أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ , it Ai (hard on the disbelievers). Here too, 'a'izzah' is the plural of ` Aziz which means dominant, strong and hard. So, the sense is that these people are hard and strong against the enemies of Allah and His Din who would be unable to control or manipulate them. Now, by combining both sentences we can arrive at the essence of the statement - that this will be a set of people whose love and hate, friendship and enmity will be, not for their person or their rights and dealings, but only for Allah, His Messenger and His Din. Therefore, when comes the time to fight, it will not be against the obedient servants of Allah and His Messenger, instead of that, it would be against those who are hostile and disobedient to Allah and His Messenger. The same subject appears in a verse of Surah Al-Fath where the words are: أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ (severe against disbelievers, merciful between themselves - 48:29).
3. The essence of the first quality was the most perfect fulfillment of the rights of Allah, and the essence of the second quality was moderation in the fulfillment of the rights of the servants of Allah by remaining accommodating in dealings. Now, the third quality of these people mentioned here is: يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّـهِ that is, they shall keep carrying out Jihad to spread and establish the True Faith. In essence, it means that fighting against forces of disbelief and apostasy is no easy task. In this confrontation, traditionally known devotion to worship in seclusion or a simple softness or hardness of attitude is not enough. Also necessary here is a feeling and fervour for the mission of establishing Din دین .
4. To ensure that this feeling and fervor achieves its desired perfection, the fourth quality of these people has been identified as: وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ that is, they will not care for any blame, censure or derogatory criticism directed against them while they are engaged in their efforts to upraise the true word of Allah and establish His Din. A little reflection will show that the leader of a movement usually faces two types of impediments in his efforts which are the power of the adversary and the vilification of his own people. Experience bears out that people who lead a movement resolutely would stand firm against any adversary, even go through arrests, jail sentences, beatings and tortures, yet, when it comes to facing blames and vilifications from their own people, even the most determined leaders tend to falter. Perhaps, it is to stress the importance of this trying situation at this place, that Allah Almighty has considered it sufficient to say that these people go on with their Jihad without taking notice of any blames directed against them.
Finally, towards the end of the verse (54), it was added that these good qualities of character are nothing but rewards from Almighty Allah. It is He who gives them to whom He wills. A human being can-not acquire these by dint of his own effort and deed without Divine grace.
The Fitnah of Apostasy
Through the explanation of the words of this verse, it has already been clarified that the incidence of some from among Muslims turning into apostates will not harm Islam as a religion because Allah will raise a set of people with high morals and superior deeds who would defend and support it. However, the majority of commentators have dwelt further on the Fitnah (trial) of Apostasy (Irtidad). According to them, this verse is actually a prophecy of this Trial and at the same time a good news for the group of people who will fight against it and eliminate it successfully. This coming Fitnah of Apostasy was a serious problem the germs of which had already started spreading to-wards the lattermost period of Prophethood. But, after the departure of the Holy Prophet ﷺ from this mortal world, this became an epidemic spreading all over the Arabian Peninsula. The group blessed with the good news was that of the noble Companions ؓ who confronted this onslaught of Apostasy under the command of the first Khalifah of Islam, Sayyidna Abu Bakr As-Siddiq ؓ .
Chronologically, Musaylimah al-Kadhdhab (the Liar) was the first to claim prophethood along with the Holy Prophet ﷺ and was so audacious that he returned his emissaries back with the threat that he would have killed them had it not been for the protocol which prohibited killing of envoys and emissaries. Musaylimah was a liar in his claim. The Holy Prophet ﷺ did not get the time to wage Jihad against him and he left this mortal world.
Similarly, Aswad al-` Ansi, the chief of the tribe of Mudhhaj in Yaman announced his prophethood. The Holy Prophet ﷺ ordered the Governor of Yaman appointed by him to fight against him. But, the very next day after the night he was killed, the Holy Prophet ﷺ departed from this mortal world. The news about his being killed reached the noble Companions ؓ at the end of Rabi' al-Awwal. Another event like this was reported concerning the tribe of Banu Asad whose chief, Tulayhah ibn Khuwaylid laid a claim to his own prophethood.
Groups from these three tribes had turned Apostates during the last sickness of the Holy Prophet ﷺ . The news of his passing away took the lid out of this storm of Apostasy. Seven tribes of Arabia from different places turned against Islam and its legal authority.
They refused to pay Zakah as required by Islamic law to the Khalifah of the time, Sayyidna Abu Bakr As-Siddiq ؓ .
After the passing away of the Holy Prophet ﷺ the responsibility of the country and the community fell on the shoulders of Sayyidna Abu Bakr As-Siddiq ؓ . There was the great shock on the one hand, and the flood of trials and rebellions on the other. Sayyidah ` A'ishah ؓ says that the shock faced by her father, Sayyidna Abu Bakr ؓ ، after the passing away of the Holy Prophet ﷺ ، was so great that had it fallen on high mountains they would have been reduced to powder. But, Almighty Allah had blessed him with the high station of patience and fortitude by virtue of which he fought against all odds with full determination and courage, and did succeed finally.
Rebellion, as obvious, can be quashed by use of force only. But, conditions had reached a point of danger and Sayyidna Abu Bakr ؓ went into consultation with the noble Companions. None of them approved of a hard-line against rebellions. The danger was: If the Companions ؓ were to be committed to internal warfare, foreign powers would run over their new Islamic country. But, Allah Almighty made the heart of His ` True one' strong and settled for Jihad. He gave an eloquent Khutbah before the Companions ؓ of the Holy Prophet ﷺ which opened up their hearts too in favour of Jihad. The power and perfection of his determination and fortitude is reflected through his words:
"People who, after they have become Muslims, turn back and reject the injunctions given by the Holy Prophet ﷺ ، and the Law of Islam, then, it is my duty that I should wage a Jihad against them. If, against me, they decide to bring along the combined force of all Jinns and human beings, and all trees and rocks of the world, all together, and I have no comrade in arms to support me, even then, I would, all by myself, put my neck on the stake and carry out this Jihad."
After having said this, he mounted his horse and started moving ahead. Then, the noble Companions, may Allah be pleased with them all, came forward and made Sayyidna Siddiq al-Akbar ؓ sit at his place. In no time, a battle plan was drawn with fronts assigned to different people and the time of their departure set for action.
Therefore, Sayyidna ` Ali ؓ ، Hasan al-Basri, Dahhak, Qatadah and other Imams of Tafsir have said that this verse has been revealed about Sayyidna Abu Bakr As-Siddiq ؓ . He was the first one of the promised people about whom it was said in this verse that they will appear to defend Islam at the command of Allah.
But, not contrary to this, is the possibility that some other group could also be included in the sense of this verse. Therefore, respected elders who have pointed out to Sayyidna Abu Musa al-Ash` ari ؓ or other noble Companions ؓ as being included in the sense of this verse cannot be really taken as contrary to this suggestion. In fact, the most sound and safe position is to believe that all these blessed people, rather every single Muslim due to come right upto the Last Day of Qiymah, who will keep confronting disbelief and apostasy in accordance with the commands of the Qur'an - they all shall be considered as included under the purview of this verse.
Let us now resume our description of how the moving exhortation of Sayyidna Siddiq Alkbar made a group of Sahabah rise to the occasion and meet the challenge of this trial of Apostasy under the leadership of the first Khalifah of Islam. Assigning an army of fighting men, he sent Sayyidna Khalid ibn Walid ؓ to Yamamah to fight against Mu-saylimah the Liar who had become very poweful in his area. The encounters were tough, but Musaylimah the Liar was ultimately killed at the hands of Sayyidna Wahshi, may Allah be pleased with him. His group repented and returned to the fold of Islam. Again, it was Sayyidna Khalid ؓ who went to fight against Tulayhah ibn Khuwaylid. He escaped and went out to some other area. Then, Allah gave him the ability to repent and return to Islam once again. He came back as a Muslim.
The news that Aswad al-'Ansi had been killed and his group had surrendered had reached Madinah toward the end of the month of Rabi' al-Awwal, the first month of the Siddiqi Caliphate. This was the very first news of victory which reached Sayyidna Siddiq al-Akbar ؓ under such trying circumstances. So, from this point onwards, the noble Companions ؓ of the Prophet ﷺ were also blessed with more clear victories on every front against other tribes which had refused to pay Zakah.
Thus, the practical demonstration of the truth of the word of Allah mentioned towards the end of the fifth verse (56): فَإِنَّ حِزْبَ اللَّـهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (then, the people of Allah are the ones to prevail) was seen by the whole world. Speaking historically and objectively, it is a proven fact that the problem of Apostasy did affect some tribes of the Arabian Peninsula after the passing away of the Holy Prophet ﷺ . Then, the group that Allah made to rise and fight against the challenge was that of Sayyidna Siddiq al-Akbar ؓ and his colleagues among the Sahabah ؓ . So, it also stands proved from this very verse that the qualities of the promised set of people given in the Qur'an were all present in Sayyidna Siddiq al-Akbar and the Sahabah with him. To restate these, we can say:
1. Allah loves them.
2. They love Allah.
3. They are soft with Muslims and hard against disbelievers.
4. Their Jihad was in the way of Allah in which they were not afraid of any blame.
Pointing out to the reality of realities, it was clearly stressed that all these high qualities of character, their timely use and the ultimate success in the Islamic expedition through them were things which are not achieved by simple reliance on planning or power or numbers. This is nothing but the grace of Allah. It is He who bestows this blessing upon whom He wills.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Al-Ma'idah: 54-56
Wahai orang-orang yang beriman, barang siapa di antara kalian yang murtad dari agamanya, maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya, yang bersikap lemah lembut terhadap orang-orang mukmin, yang bersikap tegas terhadap orang-orang kafir, yang berjihad di jalan Allah, dan yang tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela. Itulah karunia Allah yang diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan Allah Maha Luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui.
Sesungguhnya penolong kalian hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman, yang mendirikan shalat dan menunaikan zakat, seraya mereka tunduk (kepada Allah).
Dan barang siapa yang mengambil Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman menjadi penolongnya, maka sesungguhnya pengikut (agama) Allah itulah yang pasti menang.
Ayat 54
Allah ﷻ berfirman menceritakan tentang kekuasaan-Nya Yang Maha Besar, bahwa barang siapa yang memalingkan diri tidak mau menolong agama Allah dan menegakkan syariat-Nya, sesungguhnya Allah akan menggantikannya dengan kaum yang lebih baik daripadanya, lebih keras pertahanannya serta lebih lurus jalannya.
Perihalnya sama dengan apa yang disebutkan dalam ayat lain, yaitu firman-firman-Nya berikut ini:
“Dan jika kalian berpaling, niscaya Dia akan mengganti (kalian) dengan kaum yang lain, dan mereka tidak akan seperti kalian (ini).” (Muhammad: 38)
“Jika Allah menghendaki, niscaya Dia musnahkan kalian, wahai manusia; dan Dia datangkan umat yang lain (sebagai pengganti kalian).” (An-Nisa: 133)
“Jika Dia menghendaki, niscaya Dia membinasakan kalian dan mengganti (kalian) dengan makhluk yang baru, dan yang demikian itu sekali-kali tidak sulit bagi Allah.” (Ibrahim: 19-20)
“Wahai orang-orang yang beriman, barang siapa di antara kalian yang murtad dari agamanya.” (Al-Maidah: 54)
Yakni meninggalkan kebenaran dan kembali kepada kebatilan.
Muhammad ibnu Ka'b mengatakan bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan para pemimpin orang-orang Quraisy. Menurut Al-Hasan Al-Basri, ayat ini diturunkan berkenaan dengan orang-orang murtad yang baru kelihatan kemurtadannya di masa pemerintahan Khalifah Abu Bakar.
“Maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya.” (Al-Maidah: 54)
Al-Hasan Al-Basri menyebutkan bahwa demi Allah, yang dimaksud adalah Abu Bakar dan sahabat-sahabatnya. Demikianlah menurut riwayat Ibnu Abu Hatim.
Abu Bakar ibnu Abu Syaibah mengatakan, ia pernah mendengar Abu Bakar ibnu Ayyasy berkata sehubungan dengan firman-Nya: “Maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya.” (Al-Maidah: 54); Mereka adalah penduduk Qadisiyah.
Sedangkan menurut Al-Laits ibnu Abu Sulaim, dari Mujahid, mereka adalah suatu kaum dari negeri Saba.
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Sa'id Al-Asyaj, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnul Ajlah, dari Muhammad ibnu Amr, dari Salim, dari Sa'id ibnu Jubair, dari Ibnu Abbas sehubungan dengan firman-Nya: “Maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya.” (Al-Maidah: 54) Yang dimaksud adalah segolongan orang-orang dari penduduk negeri Yaman, Kindah, dan As-Sukun.
Telah menceritakan pula kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnul Musaffa, telah menceritakan kepada kami Mu'awiyah (yakni Ibnu Hafs), dari Abu Ziyad Al-Hilfani, dari Muhammad ibnul Munkadir, dari Jabir ibnu Abdullah yang menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah ditanya mengenai makna firman-Nya: “Maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya.” (Al-Maidah: 54) Maka Rasulullah ﷺ bersabda: “Mereka adalah suatu kaum dari kalangan penduduk negeri Yaman, lalu dari Kindah, dari As-Sukun, dan dari Tajib.” Hadits ini berpredikat gharib (asing) sekali.
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Umar ibnu Syaibah, telah menceritakan kepada kami Abdus Samad (yakni Ibnu Abdul Waris), telah menceritakan kepada kami Syu'bah, dari Sammak; ia pernah mendengar Iyad menceritakan suatu hadits dari Abu Musa Al-Asy'ari yang mengatakan bahwa ketika ayat ini diturunkan, yaitu firman Allah ﷻ: “Maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya.” (Al-Maidah: 54) Maka Rasulullah ﷺ bersabda: “Mereka adalah dari kaum orang ini” (seraya mengisyaratkan kepada Abu Musa Al-Asy'ari, yakni dari penduduk Yaman, pent.).
Ibnu Jarir meriwayatkannya melalui hadits Syu'bah dengan lafal yang serupa.
Firman Allah ﷻ: “Yang bersikap lemah lembut terhadap orang-orang mukmin, yang bersikap tegas terhadap orang-orang kafir.” (Al-Maidah: 54)
Demikianlah sifat orang mukmin yang sempurna, yaitu selalu bersikap rendah hati terhadap saudara dan teman sejawatnya, dan bersikap tegas terhadap musuh dan seterunya, seperti yang disebutkan oleh Allah ﷻ dalam ayat yang lain, yaitu: “Muhammad itu adalah utusan Allah, dan orang-orang yang bersama dengan dia adalah tegas terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka.” (Al-Fath: 29) Di dalam gambaran tentang sifat Rasulullah ﷺ disebutkan bahwa beliau ﷺ adalah orang yang banyak senyum lagi banyak berperang. Dengan kata lain, beliau selalu bersikap kasih sayang dan lemah lembut kepada kekasih-kekasihnya dan sangat tegras terhadap musuh-musuhnya.
Firman Allah ﷻ: “Yang berjihad di jalan Allah, dan tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela.” (Al-Maidah: 54)
Yakni mereka tidak pernah mundur setapak pun dari prinsipnya, yaitu taat kepada Allah, menegakkan batasan-batasan-Nya, memerangi musuh-musuh-Nya, dan melakukan amar ma'ruf serta nahi munkar. Mereka sama sekali tidak pernah surut dari hal tersebut, tiada seorangpun yang dapat menghalang-halangi mereka, dan tidak pernah takut terhadap celaan orang-orang yang mencela dan mengkritiknya.
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Affan, telah menceritakan kepada kami Salam Abul Munzir, dari Muhammad ibnu Wasi', dari Abdullah ibnus Samit, dari Abu Dzar yang menceritakan: “Kekasihku (yakni Nabi ﷺ) telah memerintahkan kepadaku melakukan tujuh perkara, yaitu: Beliau memerintahkan kepadaku agar menyayangi orang-orang miskin dan dekat dengan mereka. Beliau memerintahkan kepadaku agar memandang kepada orang yang di bawahku dan jangan memandang kepada orang yang di atasku.
Beliau memerintahkan kepadaku agar menghubungkan silaturahmi, sekalipun hatiku tidak suka. Beliau memerintahkan kepadaku agar jangan meminta sesuatu pun kepada orang lain. Beliau memerintahkan kepadaku agar mengucapkan hal yang benar, sekalipun itu pahit. Beliau memerintahkan kepadaku agar jangan takut kepada celaan orang yang mencela dalam membela (agama) Allah. Dan beliau memerintahkan kepadaku agar memperbanyak ucapan, ‘La haula wala quwwata illa billah’ (Tidak ada daya untuk menghindar dari maksiat dan tidak ada kekuatan untuk mengerjakan ibadah kecuali berkat pertolongan Allah), karena sesungguhnya kalimah ini merupakan suatu perbendaharaan yang tersimpan di bawah 'Arasy."
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abul Mughirah, telah menceritakan kepada kami Safwan, dari Abul Musanna, bahwa Abu Dzar pernah menceritakan, "Rasulullah ﷺ membaiat diriku atas lima perkara dan mengikat diriku dengan tujuh perkara. Dan aku bersaksi kepada Allah bahwa aku tidak akan takut terhadap celaan orang yang mencela demi membela (agama) Allah." Abu Dzar melanjutkan kisahnya, "Lalu Rasulullah ﷺ memanggilku dan bersabda, 'Maukah engkau berbaiat, agar nanti kamu bisa masuk surga?' Aku menjawab, 'Ya.' Lalu aku mengulurkan tanganku, maka Nabi ﷺ bersabda seraya mensyaratkan kepadaku, 'Janganlah kamu meminta kepada orang lain barang sesuatu pun.' Aku menjawab, 'Ya.' Nabi ﷺ bersabda: ‘Dan jangan pula kamu meminta tolong kepada orang lain untuk memungut cambukmu, sekalipun cambukmu terjatuh dari tanganmu.’ Yakni beliau ﷺ memerintahkan kepadaku agar memungut sendiri cambukku, jangan minta pertolongan kepada orang lain untuk mengambilkannya."
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnul Hasan, telah menceritakan kepada kami Ja'far, dari Al-Ma'la Al-Firdausi, dari Al-Hasan, dari Abu Sa'id Al-Khudri yang menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Ingatlah, jangan sekali-kali seseorang di antara kalian merasa takut terhadap orang lain untuk mengatakan kebenaran, jika dia melihat atau menyaksikannya. Karena sesungguhnya tidak dapat memendekkan ajal dan tidak pula menjauhkan rezeki bila seseorang mengatakan kebenaran atau menceritakan hal yang berat untuk diutarakan.” Hadits diriwayatkan oleh Imam Ahmad secara munfarid (menyendiri).
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abdur Razzaq, telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Zubaid, dari Amr ibnu Murrah, dari Abul Buhturi, dari Abu Sa'id Al-Khudri yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Jangan sekali-kali seseorang di antara kalian merendahkan dirinya bila ia melihat suatu perkara menyangkut (agama) Allah yang harus ia utarakan, lalu ia tidak mau mengatakannya. Maka akan dikatakan kepadanya pada hari kiamat, ‘Apakah yang mencegah dirimu untuk mengatakan anu dan anu?’ Lalu ia menjawab, ‘Karena takut kepada manusia.’ Maka dijawab, ‘Sebenarnya yang harus kamu takuti hanyalah Aku’."
Ibnu Majah meriwayatkannya melalui hadits Al-A'masy, dari Amr ibnu Murrah, dengan lafal yang sama.
Imam Ahmad dan Imam Ibnu Majah meriwayatkan melalui hadits Abdullah ibnu Abdur Rahman Abu Tuwalah, dari Nahar ibnu Abdul lah Al-Abdi Al-Madani, dari Abu Sa'id Al-Khudri, dari Nabi ﷺ yang bersabda: “Sesungguhnya Allah benar-benar akan menanyai hamba-Nya di hari kiamat, hingga Dia sampai menanyainya dengan pertanyaan, ‘Wahai hamba-Ku, bukankah engkau pernah melihat kemungkaran, lalu mengapa engkau tidak mencegahnya?’ Maka apabila Allah telah mengajarkan kepada seseorang hamba hujah (alasan) yang dikatakannya, maka si hamba berkata, ‘Ya Tuhanku, saya percaya kepada-Mu, tetapi saya takut kepada manusia’."
Telah disebutkan pula di dalam sebuah hadits shahih: Tidak layak bagi seorang mukmin menghinakan dirinya sendiri. Ketika mereka (para sahabat) bertanya, "Wahai Rasulullah, apakah yang dimaksud dengan menghinakan dirinya sendiri?" Maka Rasulullah ﷺ bersabda: “Menanggung bencana (akibat) yang tidak kuat ditanggungnya.”
“Itulah karunia Allah, diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya.” (Al-Maidah: 54)
Yakni orang-orang yang menyandang sifat-sifat tersebut, tiada lain berkat karunia dan taufik Allah kepada mereka.
“Dan Allah Maha Luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui.” (Al-Maidah: 54)
Yaitu Dia Maha Luas karunia-Nya kepada orang yang berhak menerima karunia itu, dan Maha Mengetahui tentang siapa yang tidak berhak mendapat karunia-Nya.
Ayat 55
Firman Allah ﷻ: “Sesungguhnya penolong kalian hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman.” (Al-Maidah: 55)
Yakni orang-orang Yahudi itu bukanlah penolong kalian. Penolong kalian tiada lain adalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang mukmin.
Firman Allah ﷻ: “Yang mendirikan shalat dan menunaikan zakat.” (Al-Maidah: 55)
Yakni orang-orang mukmin yang mempunyai sifat-sifat ini, yaitu mendirikan shalat yang merupakan rukun Islam yang paling utama, karena shalat dilakukan hanya untuk Dia semata dan tiada sekutu bagi-Nya; dan menunaikan zakat yang merupakan hak menyangkut makhluk serta pertolongan terhadap orang-orang yang memerlukan pertolongan dari kalangan orang-orang lemah dan orang-orang miskin.
Adapun mengenai firman-Nya yang mengatakan: “Seraya mereka tunduk (kepada Allah).” (Al-Maidah: 55)
Maka sebagian ulama ada yang menduga bahwa kalimat ini berkedudukan sebagai hal atau keterangan keadaan dari firman-Nya: “Dan menunaikan zakat.” (Al-Maidah: 55) Yaitu dalam keadaan rukuk, mereka menunaikan zakat (sedekahnya). Seandainya memang demikian, berarti menunaikan zakat di saat sedang rukuk merupakan hal yang lebih utama daripada keadaan lainnya, karena dalam ayat ini disebutkan sebagai tindakan yang terpuji, padahal keadaannya tidaklah demikian, menurut salah seorang ulama dari kalangan ulama fatwa yang telah kami kenal.
Sehingga ada sebagian dari mereka yang menyebutkan sebuah atsar sehubungan dengan ayat ini, dari Ali ibnu Abu Thalib, bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan dia. Demikian itu karena pada suatu hari di depannya lewat seorang peminta-minta, sedangkan dia dalam keadaan rukuk dalam salatnya, lalu dia memberikan cincinnya kepada peminta-minta itu.
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ar-Rabi ibnu Sulaiman Al-Muradi, telah menceritakan kepada kami Ayyub ibnu Suwaid, dari Atabah ibnu Abu Hakim sehubungan dengan firman-Nya: “Sesungguhnya penolong kalian hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman.” (Al-Maidah: 55) Bahwa mereka adalah orang-orang mukmin dan Ali ibnu Abu Thalib.
Telah menceritakan kepada kami Abu Sa'id Al-Asyaj, telah menceritakan kepada kami Al-Fadl ibnu Dakin Abu Na'im Al-Ahwal, telah menceritakan kepada kami Musa ibnu Qais Al-Hadrami, dari Salamah ibnu Kahil yang menceritakan bahwa sahabat Ali ibnu Abu Thalib pernah menyedekahkan cincinnya, sedangkan dia dalam rukuk dalam salatnya, maka turunlah firman-Nya: “Sesungguhnya penolong kalian hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman, yang mendirikan shalat dan menunaikan zakat, seraya rukuk.” (Al-Maidah: 55)
Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Al-Haris, telah menceritakan kepada kami Abdul Aziz, telah menceritakan kepada kami Galib ibnu Abdullah, bahwa ia pernah mendengar Mujahid mengatakan sehubungan dengan firman-Nya: “Sesungguhnya penolong kalian hanyalah Allah Rasul-Nya.” (Al-Maidah: 55) Ayat ini diturunkan berkenaan dengan Ali ibnu Abu Thalib yang mengeluarkan sedekah ketika sedang rukuk dalam salatnya.
Abdur Razzaq mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abdul Wahhab ibnu Mujahid, dari ayahnya, dari Ibnu Abbas sehubungan dengan firman-Nya: “Sesungguhnya penolong kalian hanyalah Allah, Rasul-Nya.” (Al-Maidah: 55) hingga akhir ayat; Ayat ini diturunkan berkenaan dengan sahabat Ali ibnu Abu Thalib.
Akan tetapi, hadits Abdul Wahhab ibnu Mujahid tidak dapat dijadikan sebagai hujah (alasan) karena predikatnya dha’if.
Ibnu Mardawaih telah meriwayatkan melalui jalur Sufyan Ats-Tsauri, dari Abu Sinan, dari Adh-Dhahhak, dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa ketika Ali ibnu Abu Thalib sedang berdiri dalam salatnya, lewatlah di hadapannya seorang peminta-minta saat ia dalam rukuknya. Maka ia memberikan cincinnya kepada peminta-minta itu, lalu turunlah firman-Nya: “Sesungguhnya penolong kalian hanyalah Allah Rasul-Nya.” (Al-Maidah: 55), hingga akhir ayat. Tetapi Adh-Dhahhak tidak pernah bertemu dengan Ibnu Abbas.
Ayat 56
Ibnu Mardawaih telah meriwayatkan pula melalui jalur Muhammad ibnus Saib Al-Kalbi (dia orangnya matruk, perawi yang diduga berdusta), dari Abu Saleh, dari Ibnu Abbas yang menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ keluar dari rumah menuju masjid di saat orang-orang sedang shalat, ada yang sedang rukuk, ada yang sedang sujud, ada yang sedang berdiri, ada pula yang sedang duduk. Tiba-tiba ada seorang miskin meminta-minta. Maka Rasulullah ﷺ masuk ke dalam masjid dan bertanya (kepada orang miskin itu), "Apakah ada seseorang yang memberimu sesuatu?" Ia menjawab, "Ya, ada." Nabi ﷺ bertanya, "Siapakah dia?" Ia menjawab, "Itu, lelaki yang sedang berdiri." Nabi ﷺ bertanya, "Dalam keadaan apakah dia ketika memberimu?" Ia menjawab, "Ketika dia sedang rukuk." Nabi ﷺ bersabda, "Orang itu adalah Ali ibnu Abu Thalib." Maka Rasulullah ﷺ saat itu bertakbir seraya membaca firman-Nya: “Dan barang siapa mengambil Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman menjadi penolongnya, maka sesungguhnya pengikut (agama) Allah itulah yang pasti menang.” (Al-Maidah: 56) Sanad hadits ini kurang menggembirakan.
Kemudian Ibnu Mardawaih meriwayatkannya melalui hadits Ali ibnu Abu Thalib sendiri dan Ammar ibnu Yasir serta Abu Rafi', tetapi tiada sesuatu pun darinya yang shahih sama sekali, mengingat sanad-sanadnya lemah lagi para perawinya tidak dikenal. Kemudian Ibnu Mardawaih meriwayatkan berikut sanadnya, dari Maimun ibnu Mahran, dari Ibnu Abbas sehubungan dengan firman-Nya: “Sesungguhnya penolong kalian hanyalah Allah dan Rasul-Nya.” (Al-Maidah: 55) Bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan orang-orang mukmin, terutama sekali Ali ibnu Abu Thalib.
Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Hannad, telah menceritakan kepada kami Abdah, dari Abdul Malik, dari Abu Ja'far sehubungan dengan makna firman-Nya: “Sesungguhnya penolong kalian hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman, yang mendirikan shalat dan menunaikan zakat, seraya rukuk.” (Al-Maidah: 55) Maka kami tanyakan kepadanya (Abu Ja'far) "Siapakah yang dimaksud dengan orang-orang yang beriman itu?" Abu Ja'far menjawab, "Ya, orang-orang yang beriman." Kami katakan," Telah sampai kepada kami bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan Ali ibnu Abu Thalib." Abu Ja'far berkata, "Ali termasuk orang-orang yang beriman."
Asbat telah meriwayatkan dari As-Suddi bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan semua orang mukmin, tetapi Ali ibnu Abu Thalib ketika sedang shalat lewat didepannya seseorang yang meminta-minta di saat ia rukuk dalam salatnya di dalam masjid, lalu ia memberikan cincinnya kepada orang yang meminta-minta itu.
Ali ibnu AbuTalhah Al-Walibi telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa barang siapa yang masuk Islam, berarti dia telah berpihak kepada Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman; yakni menjadikan mereka sebagai walinya. Demikianlah menurut riwayat Ibnu Jarir.
Dalam hadits-hadits yang telah kami kemukakan disebutkan bahwa seluruh ayat ini diturunkan berkenaan dengan Ubadah ibnus Samit ketika menyatakan berlepas diri dari perjanjian paktanya dengan orang-orang Yahudi, lalu ia rela berpihak kepada Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang mukmin. Karena itulah sesudah kesemuanya disebutkan oleh firman Allah ﷻ:
“Dan barang siapa mengambil Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman menjadi penolongnya, maka sesungguhnya pengikut (agama) Allah itulah yang pasti menang.” (Al-Maidah: 56)
Perihalnya sama dengan apa yang disebutkan oleh firman Allah ﷻ lainnya, yaitu: “Allah telah menetapkan, ‘Aku dan Rasul-Rasul-Ku pasti menang.’ Sesungguhnya Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa. Kamu tidak akan mendapati suatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, saling berkasih sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya, sekalipun orang-orang itu bapak-bapak, atau anak-anak atau saudara-saudara ataupun keluarga mereka. Mereka itulah orang-orang yang Allah telah menanamkan keimanan dalam hati mereka dan menguatkan mereka dengan pertolongan yang datang dari-Nya. Dan mereka dimasukkan-Nya ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya. Allah ridha terhadap mereka dan mereka pun merasa puas terhadap (limpahan rahmat)-Nya. Mereka itulah golongan Allah. Ketahuilah, bahwa sesungguhnya golongan Allah itulah golongan yang beruntung.” (Al-Mujadilah: 21)
Maka setiap orang yang rela dengan kekuasaan Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman, dia beruntung di dunia dan akhirat serta beroleh pertolongan di dunia dan akhirat.
Karena itulah dalam surat ini disebutkan oleh firman-Nya: “Dan barang siapa mengambil Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman menjadi penolongnya, maka sesungguhnya pengikut (agama) Allah itulah yang pasti menang.” (Al-Maidah: 56)
Bila sebelumnya dijelaskan tentang larangan untuk tidak menjadikan orang Yahudi dan Nasrani sebagai teman setia serta tentang buruknya sikap kaum munafik, maka ayat-ayat berikut berbicara tentang orang mukmin. Wahai orang-orang yang beriman! Barang siapa di antara kamu yang murtad atau keluar dari agamanya, maka ketahuilah bahwa kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang benar-benar beriman untuk menggantikanmu. Dia mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya dengan segenap keikhlasannya, dan mereka juga selalu bersikap lemah lembut terhadap sesama orang-orang yang beriman, tetapi sebaliknya, mereka akan bersikap keras terhadap orang-orang kafir. Selain itu, mereka juga merupakan umat yang selalu siap untuk berjihad di jalan Allah, dan mereka juga termasuk orang-orang yang tidak takut kepada celaan orang yang dengki dan tidak senang yang suka mencela. Itulah salah satu bentuk karunia Allah yang diberikan-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki dari makhluk-Nya. Karena itu ketahui dan pahami bahwa Allah itu Mahaluas pemberian-Nya, lagi Maha Mengetahui. Allah sangat mencela orang yang menjadikan kaum Yahudi dan Nasrani sebagai teman setia atau penolongnya, karena sesungguhnya penolongmu yang dapat diandalkan itu hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman, yang melaksanakan salat secara rutin, dan menunaikan zakat dengan ikhlas, seraya tunduk dan patuh kepada Allah.
Dalam ayat ini terkandung berita tantangan yang akan terjadi, yaitu akan murtadnya sebagian orang mukmin. Mereka akan keluar dari Islam dengan terang-terangan. Keluarnya mereka dari Islam, tidaklah akan membahayakan orang mukmin, tetapi sebaliknya yang akan terjadi, yaitu Allah akan menggantinya dengan orang-orang yang lebih kuat imannya dan Iebih baik amal perbuatannya, sebagai pengganti mereka yang murtad itu.
Menurut riwayat Ibnu Jarir dari Qatadah, diceritakan bahwa setelah ayat ini diturunkan, beberapa kelompok manusia akan murtad, keluar dari agama Islam. Peristiwa itu kemudian benar-benar terjadi, ketika Nabi Muhammad ﷺ berpulang ke rahmatullah, murtadlah sebagian orang Islam, terkecuali dari tiga tempat, yaitu penduduk Medinah, penduduk Mekah dan penduduk Bahrain. Di antara tanda-tanda murtad mereka ialah bahwa mereka tidak mau lagi mengeluarkan zakat. Mereka mengatakan: "Kami akan tetap salat, tetapi kami tidak mau mengeluarkan zakat. Demi Allah, harta kami tidak boleh dirampas." Maka Khalifah Abu Bakar ketika itu terpaksa mengambil tindakan keras. Orang-orang yang murtad itu diperangi, sehingga di antara mereka ada yang mati, ada yang terbakar dan ada pula yang ditangkap, dan akhirnya mereka kembali bersedia membayar zakat.
Peristiwa terjadinya kemurtadan ini banyak sekali. Di dalam sejarah disebutkan bahwa pada masa Nabi Muhammad ﷺ masih hidup telah terjadi tiga kali peristiwa murtad, yaitu:
1. Golongan Bani Madzhij yang dipelopori oleh Zulkhimar, yaitu al-Aswad al-Ansi seorang tukang tenung. Dia mengaku sebagai nabi di Yaman, dia dibunuh oleh salah seorang dari Muslimin.
2. Golongan Bani Hanifah, yaitu Musailimah al-Kadzdzab, Musailimah mengaku dirinya sebagai nabi. Dia pernah berkirim surat kepada Nabi Muhammad ﷺ mengajak beliau untuk membagi dua kekuasaan di negeri Arab. Dia memerintah separuh negeri dan Nabi Muhammad ﷺ memerintah sisanya. Nabi Muhammad ﷺ membalas suratnya dengan mengatakan bahwa bumi ini adalah kepunyaan Allah dan Allah akan mempusakakan bumi ini kepada siapa yang dikehendaki di antara hamba-Nya dan bahwa kemenangan terakhir akan berada pada orang yang bertakwa kepada-Nya. Akhirnya Musailimah diperangi oleh Khalifah Abu Bakar dan ia mati dibunuh oleh Wahsyi yang dulu pernah membunuh Hamzah, paman Nabi dalam Perang Uhud.
3. Golongan Bani Asad, pemimpinnya bernama thulaihah bin Khuwailid, dia juga mengaku dirinya menjadi nabi, maka Abu Bakar memeranginya dengan memerintahkan Khalid bin Walid untuk membunuhnya. Dia mundur dan lari ke negeri Syam dan akhirnya dia kembali menjadi seorang Muslim yang baik.
Sesudah Nabi Muhammad ﷺ meninggal, pada masa Khalifah Abu Bakar, banyak terjadi golongan-golongan yang murtad terdiri dari 7 golongan, yaitu: (1) Gatafan, (2) Khuza'ah, (3) Bani Sulaim, (4) Bani Yarbu', (5) sebagian Bani Tamim, (6) Kindah, dan (7) Bani Bakr.
Orang-orang yang menggantikan orang-orang murtad itu selalu mengatakan kebenaran dan membantu perjuangan Islam, ditandai oleh Allah dengan enam sifat yang penting, yaitu:
1. Allah mencintai mereka, karena keimanan dan keyakinan mereka dalam berjuang.
2. Mereka cinta kepada Allah, karena perintah Allah lebih diutamakan dari urusan-urusan yang lain,
3. Mereka bersikap lemah lembut terhadap orang mukmin,
4. Mereka bersikap keras dan tegas terhadap orang kafir.
5. Berjihad fi sabilillah, yaitu bersungguh-sungguh dalam menegakkan agama Allah, mau berkorban dengan harta dan dirinya dan tidak takut berperang menghadapi musuh agama,
6. Mereka tidak takut terhadap cacian dan celaan, tidak takut kepada gertakan dan ancaman. Sebab mereka senantiasa dalam beramal, berjuang, bukan mencari pujian dan sanjungan manusia, bukan juga mencari pangkat dan kedudukan dan bukan pula mencari nama dan pengaruh. Yang mereka cari hanyalah keridaan Allah semata.
Sifat-sifat yang tersebut di atas adalah karunia Allah kepada hamba-Nya yang dikehendaki. Dengan sifat-sifat itulah derajat seseorang menjadi tinggi dan mulia di hadapan manusia, dan lebih-lebih di hadapan Allah yang mempunyai karunia yang besar. Semuanya itu akan dapat diperoleh dengan jalan mendekatkan diri kepada Allah serta memperbanyak ibadah dan bersyukur.
“Wahai orang-orang yang beriman! Barangsiapa yang murtad di antara kamu dari agamanya, maka akan didatangkan oteh Allah suatu kaum yang dicintai-Nya, dan mereka pun mendntai-Nya."
(pangkal ayat 54)
Datang peringatan Allah kepada orang-orang yang beriman, orang-orang yang telah menyatakan percaya kepada Allah dan Rasul, bahwa kalau kelak terjadi ada yang murtad di kalangan kamu, yaitu di kalangan orang-orang yang telah mengaku beriman, (murtad artinya meninggalkan Islam dan kembali ke dalam kufur, membalik langkah) Maka kalau hal ini kelak kejadian, tidaklah akan terhenti perkembangan Islam. Ada yang murtad, tetapi akan ada lagi masuk ganti yang baru, yang lebih bersih Islamnya daripada yang murtad itu. Mereka masuk Islam karena cinta kepada Allah dan Allah pun menghargai dan membalas cinta mereka, tiada bertepuk sebelah tangan. Di dalam ayat ini dipujikan kelebihan dari orang yang akan masuk itu:
“Mereka dicintai Allah, sebab mereka mencintai Allah." Iman mereka mencapai puncak tinggi. Mereka tertarik kepada Islam karena cinta kepada Allah, bukan semata-mata karena ingin akan masuk surga dan takut akan masuk neraka. Sebab itu bagi mereka tidak ada yang berat, melainkan semuanya ringan, sebab yang memerintahkan ialah kekasih mereka: Allah!
“Dan merendah diri kepada orang-orang yang beriman."Tersebab dari cinta mereka kepada Allah, maka terhadap orang-orang yang sama-sama beriman kepada Allah, mereka merendah diri, tawadhu, bukan menyombong, bahkan merasa bahwa tiap-tiap orang yang beriman itu adalah saudara mereka sendiri,
“Gagah perkasa menghadapi orang-orang yang kafir." Lantaran cinta mereka kepada Allah jua, mereka pun tidak gentar menghadapi orang yang tidak mau percaya kepada Allah, atau berusaha memerangi Allah dan Rasul. Sebab itu mereka pun bersedia mengorbankan harta benda dan jiwa buat mempertahankan Agama Allah.
“Yang mereka berjihad pada jalan Allah." Oleh karena cinta mereka yang telah mendalam kepada Allah, maka mereka pun selalu berjihad, berjuang, bekerja keras bagi menegakkan jalan Allah, dalam segala cabang pekerjaan. Tidak mereka me-ngiri-menganan lagi. Sebab mereka tahu bahwa usia manusia adalah terlalu pendek, tempo terlalu sedikit. Apalah artinya hidup ini kalau tidak bekerja keras. Bekerja merapatkan hubungan cinta dengan Allah, bekerja merapatkan hubungan kasih sayang dengan sesama manusia yang beriman, dan bekerja pula mempertahankan Islam daripada serangan musuh-musuhnya. Mereka beribadah dengan tekun, bekerja pula mencari mata penghidupan, berﷺah ladang, beternak, dan berniaga, dan juga berperang.
“Dan tidak mereka takut akan celaan orang yang mencela." Tidak mereka pedulikan celaan dan Cercaan, hamun dan maki. Mereka jalan terus! Inilah mutu iman dan Islam yang telah tinggi.
“Yang demikianlah kurnia Allah, yang Dia berikan kepada barangsiapa yang Dia kehendaki." Maka meskipun misalnya ada orang yang pada mulanya telah mengaku beriman, lalu kemudian belot dan murtad, namun gantinya yang lebih tinggi mutunya akan tetap ada; Islam dengan hati cinta yang terbuka.
“Dan Allah adalah Mahaluas lagi Mahatahu."
(ujung ayat 54)
Pandangan Allah meliputi langit dan bumi, meliputi juga akan zaman yang akan datang. Allah meliputi dengan luasnya, meliputi ruang dan waktu, yang kadang-kadang belum terlihat oleh Manusia. Dan Allah Mahatahu apa yang akan kejadian itu.
Tentang suku ayat “merendahkan diri kepada orang-orang yang beriman, gagah perkasa menghadapi orang-orang yang kafir" ini, penafsir az-Zamakhsyari, merekankan bahwa inilah perbedaan Mukmin sejati dan orang munafik. Sebab ayat ini ada hubungannya dengan ayat yang sebelumnya, sebab ada orang yang mengaku beriman juga, tetapi hatinya lebih condong meminta pimpinan kepada Yahudi dan Nasrani. Orang Mukmin sejati tidaklah demikian. Merekadapatbersikap lemah lembut, berlapang dada, rendah hati kepada sesama Islam, tetapi kalau terhadap kepada orangyang berbeda pendirian, mereka mempunyai disiplin yang teguh. Dalam zaman modern kita ini orang yang demikian disebut kuat mentalnya dan teguh akhlaknya. Kalau di antara awak sama awak, Muslim sama Muslim, keadaan bisa didamaikan. Tetapi kalau dengan orang kafir, meskipun ada toleransi, tetapi aqidah, pegangan, pendirian, tidak dapat tawar-menawar.
Lantaran pendiriannya yang teguh itu, lantaran sikapnya yang bertolak angsur sesama orang beriman dan keras dalam mempertahankan agama, maka mereka pun tidak merasa gentar dan takut kepada celaan orang yang mencela, cacian nahi munkar. Dia akan terus bergerak berjuang, laksana sebuah besi paku yang telah merah karena dipanaskan. Demikian az-Zamakhsyari.
“Layakhafuna laumata laa-imin"—adalah sebagai paku pula, untuk memperteguh pendirian seorang Mukmin dalam mempertahankan kebenaran agamanya. Dia berani menanggung segala akibat. Sebelum dia ber-gerak dan berjuang, dia sudah tahu bahwa akan ada halangan dari orang yang tidak suka. Sebab dia sudah tahu bahwa setiap aksi pasti ada reaksinya. Kalau tidak demikian apalah gunanya berjuang menegakkan agama dinamai jihad. Oleh sebab itu, seorang ahli dakwah yang tahan dan kebal, dan masih tetap meneruskan dakwahnya, walaupun apa rintangan yang dihadapi, jauh lebih tinggi martabatnya daripada orang yang lekas kecewa karena mendapat rintangan. Dan jelas lagi bahwa meskipun betapa besar celaan orang, namun kewajiban berdakwah tidaklah menjadi kurang lantaran itu.
Di sini kita salinkan dua buah hadits untuk menjadi pedoman bagi orang yang berjihad menegakkan kebenaran.
“Dari Abu Sa'id al-Khudri r.a., berkata dia, berkata Rasulullah ﷺ, ‘Ingatlah! Janganlah seseorang di antara kamu terhalang menyatakan kebenaran karena takut kepada manusia, kalau kebenaran itu telah dilihatnya dan disaksikannya. Karena tidaklah mendekatkan ajal dan tidak pula menjauhkan rezeki, kalau berani menyatakan kebenaran dan berani menyebut soal yang dianggap besar."‘ (HR Imam Ahmad)
Dirawikan oleh Imam Ahmad juga, dari Abu Sa'id al-Khudri juga,
Jangan seorang pun di antara kamu membuat dirinya rendah, bahwa dia melihat suatu hal yang karena Allah patut diperkatakan, lalu tidak dikatakannya. Kepadanya akan ditanyakan di hari Kiamat, ‘Apa yang menghalangimu menyatakan pendapat dalam hal itu dan ituV Lalu dia menjawab, ‘Karena takut kepada manusia!' Maka berkatalah Dia (Allah), ‘Akulah yang lebih berhak buat kamu takuti.' (HR Imam Ahmad)
Kemudian itu kita salinkan saja arti dari sebuah hadits yang dirawikan oleh Imam Ahmad juga, dari Nabi, Abu Dzar al-Ghifari. Berkata Abu Dzar, “Aku telah diperintahkan oleh khalilku (sahabatku tercinta) Nabi Muhammad ﷺ dengan tujuh wasiat yang harus aku pegang teguh. Pertama, aku diperintah supaya mencintai orang miskin dan mendekatkan din kepadanya. Kedua, aku diperintahkan memandang ke atas. Ketiga, dan aku diperintahkan menghubungkan siia-turrahmi (kasih sayang), walaupun dia telah membelakang. Keempat, aku dilarang keras menadahkan tangan meminta kepada orang lain. Kelima, dan aku diperintahkannya mengatakan kebenaran, meskipun pahit Keenam, dan aku diperintahkan supaya di dalam menegakkan kebenaran Allah, jangan takut celaan orang yang mencela. Ketujuh, dan aku diperintahkannya banyak-banyak mengucapkan, “Laa Haula wala Quwwata ilia Billah. Karena itu adalah satu perbendaharaan di bawah Arsy."
Dengan memahamkan sifat-sifat orang yang memeluk agama Islam dengan berbalas-balas cinta dengan Allah ini, yang tidak gentar dan takut akan halangan dan rintangan, tak usah takut akan ada yang murtad. Tak usah takut akan ancaman propagarda Kristen yang menaburkan uang berjuta-juta dollar, dan berusaha hendak merebut seluruh kekuasaan, supaya menghilangkan kekuatan agama kita. Orang yang dapat dibujuk menukar tauhid dengan musyrik hanyalah orang yang kosong dari iman. Kalau ada muballig Islam yang berani menghadapi segala risiko, dalam menegakkan agama, sanggup menderita dan telah meleburkan kepentingan dirinya untuk kepentingan umatnya, maka “gigitan" pihak lawan itu hanyalah gigitan nyamuk saja. Biar mereka coba! Tetapi kalau yang bertanggung jawab tidur lelap, habis ghirah agama, takut menderita, maka anak kandungnya pun akan dikristenkan orang!
Maka apa yang dibayangkan tentang orang yang murtad pada ayat di atas tadi, me-manglah terjadi. Di zaman Nabi masih hidup telah mulai ada yang murtad. Di negeri Yaman timbul seorang yang bernama Aswad (si hitam) al-'Ansi, mengakui dirinya jadi nabi pula. Di Yamamah timbul pula seorang nabi palsu yang bernama Musailamah. Dan yang lebih lucu lagi, ada pula seorang perempuan tukang tenung bernama Sajjah binti Haris mendakwakan dirinya nabiyah pula. Banu Asad pun murtad, di bawah pimpinan Thulaihah bin Khuailid. Berontak pula Malik bin Nuairah dari Bani Yarbu'. Malik Nuairah ini tidak mau membayar zakat. Dan berontak murtad pula kabilah-kabilah Fazzarah di bawah pimpinan ‘Uyainah bin Hishn, berontak pula Ghathfan di bawah pimpinan Qurrah bin Salman al-Qaisyary, dan Bani Salim di bawah Fuja'ah bin Abdu Jalail, kabilah-kabilah ini menyatakan murtad setelah Rasulullah ﷺ wafat. Tetapi yang telah nyata-nyata murtad ketika beliau hidup, ialah Aswad dan Musailamah al-Kadzdzab (si pembohong) Tetapi Aswad telah dapat dibinasakan sementara Rasulullah masih hidup.
Yaitu seorang budak bangsa Dailami bernama Firuz datang sendiri ke tempat Aswad itu lalu membunuhnya. Sedang Amil Rasulullah ﷺ di Yaman ketika itu ialah Mu'adz bin (abai. Suatu mukjizat Rasulullah pula ialah bahwa seumpama tadi malam Aswad itu mati, paginya Rasulullahyangsedangsakitakanmeninggaldi bulan Rabiul sudah tahu dan memberitahukan kepada sahabat-sahabat bahwa Aswad telah mati terbunuh tadi malam. Seakan-akan buat Rasulullah sendiri disediakan istimewa dengan wahyu “telegram" menyampaikan berita cepat. Demikian juga telah dijadikan sebelum itu, ketika Abruiz Kisra Persia telah mati dibunuh orang. Paginya di waktu Shubuh Rasulullah ﷺ telah menyampaikan kepada para sahabat.
Setelah mati Aswad, yang besar pengaruhnya ialah Musailamah yang bergelar al-Kadzdzab (si pembohong) itu. Dia pernah berkirim surah kepada Rasulullah ﷺ dengan menyebut, “Dari Musailamah Rasulullah kepada Muhammad Rasulullah. Assaiamu-'alaikum! Mari kita bagi kekuasaan, separuh bumi untuk saya dan separuh bumi untuk Qu-raisy, tetapi Quraisy adalah pelanggar batas."
Surah itu dibawa oleh dua orang utusannya.
Lalu Nabi Muhammad ﷺ bertanya kepada kedua utusan itu, “Kamu berdua bagaimana pendapatmu tentang ini?" Mereka menjawab, “Kami juga percaya akan kenabiannya." Lalu berkatalah Rasulullah ﷺ, “Kalau boleh telah menjadi adat bahwa utusan tidak boleh dibunuh, telah aku potong leher kalian." Lalu beliau suruh bikin surah balasan kepada Musailamah itu, “Bismillahir-Rahmanir-Rahim! Dari Muhammad Rasulullah kepada si pem-bohong! Salam untuk orang yang sudi menuruti petunjuk. Amma Ba'du. Bumi ini adalah kepunyaan Allah, diwariskan-Nya kepada ba-rangsiapa yang dikehendaki-Nya dari hamba-Nya. Adapun kemenangan terakhir adalah pada orang-orang yang bertakwa." Maka sejak masa itu lekatlah gelarnya “al-Kadzdzab". Si pembohong.
Yang lucu pula ialah Musailamah kawin dengan Sajjah binti Haris, nabi palsu perempuan itu. Yaitu setelah mereka bertanding “wahyu" dari beberapa kata cabul, si nabi palsu perempuan kalah, lalu sebagai tanda kalah, dia menyerahkan diri.
Di zaman Khalifah pertama Abu Bakar, seluruh pemberontakan kaum murtad ini beliau sapu bersih dalam masa kurang dari setahun. Ketika itulah mulai muncul carrier Khalid bin Walid. Dan yang membunuh Musailamah adalah budak Wahsyi, yang di zaman jahiliyyah pada Perang Uhud membunuh Hamzah bin Abi Thalib, sehingga suatu waktu Wahsyi itu pernah sambil terharu berkata, “Di zaman jahiliyyah aku membunuh yang sebaik-baik manusia dan di zaman Islam aku membunuh sejahat-jahat manusia."
Maka jasa terbesar pemerintahan Abu Bakar selama dua tahun ialah menyapu bersih segala pemberontakan kaum murtad ini hingga habis, dan kesatuan Daulah Tslamiyah yang didirikan Rasulullah tercapai kembali dengan penuhnya, dalam masa hanya 6 bulan. Setelah itu dapatlah kekuatan Islam digunakan kembali mengembangkan sayap ke negeri-negeri yang berada di sekelilingnya, lalu disambung di zaman Umar dan seterusnya.
Di zaman pemberontakan itu, demikian kata ahli-ahli tafsir, berduyunlah suatu kabilah besar dari negeri Yaman masuk Islam. Kabilah yang dicintai Allah dan mencintai Allah, dengan kelima sifat yang telah disebutkan hadits tadi. Kabilah yang baru masuk itu berduyun datang ke Madinah menyatakan taat setia, bernama kabilah Asy'ary, yaitu kabilah dari seorang sahabat Rasulullah yang terkenal pula namanya yaitu Abu Musa al-Asy'ari!
Kalau kita renungkan ayat ini dengan saksama, kepada tafsiran yang lebih luas, sehingga bukan saja dalam ada yang murtad, melainkan meliputi akan kerugian yang umum, kerap kalilah bertemu keajaiban sejarah ini dalam Islam. Beberapa kabilah Arab berontak dan murtad, namun Allah mendatangkan gantinya kabilah al-Asy'ari, ditambah dengan kabilah Kindah dan kabilah Sukun dan kabilah Tayib dari Yaman. Ketika kaum murtad itu diperangi banyak yang mati, tetapi ganti yang datang lebih banyak. Kerugian telah berganti dengan laba yang lebih besar.
Sir Thomas Arnold, penulis buku Preaching of Islam (Dakwah Damai dari Islam) pun pernah membanding kerugian dan kelabaan ini dalam buku tersebut. Simpulan kata beliau, “Ketika kerajaan Khalifah di Baghdad dihancurkan bangsa Moghul pada tahun 1286 hingga hancur-lebur, di waktu itu pula timbul suatu “Kebesaran Islam di pulau Sumatera." (Yang beliau maksud berdirinya Kerajaan Pasai Samudera di Aceh, Rajanya al-Malikush-Shalih, 1293)
Sebagaimana itu pula pernah ditulis oleh Allamah Muhammad Iqbal tentang bangsa Moghul, “Nenek moyang bangsa Mongol itu, dengan Jenghis Khan dan Houlako telah menghancurkan negeri-negeri Islam menjadi puing.
Tetapi anak cucu mereka telah terkena oleh Nur al-Islam, sehingga mereka menjadi pahlawan-pahlawan Islam. Anak cucu Jenghis Khan yang telah mendirikan kekaisaran Mongol yang besar di Hindustan itu, dengan Akbar, Jihankeer, Syah Jihan, dan Aurangzeeb."
Tentang kerugian dan keuntungan ini, teringat pula penulis tafsir ini akan perkataan mufti Palestina yang terkenal, Sayyid Haj Amin al-Husainy ketika penulis bersama teman penulis saudara Asad Bafagih sampai bertemu dengan beliau pada bulan Oktober 1950. Dengan penuh semangat di antara lain beliau berkata, “Kita telah rugi besar karena Palestina direbut Yahudi dan lebih dari satu juta orang Arab kehilangan tanah air. Tetapi Allah telah mengganti kerugian kita dengan laba yang lebih besar, dengan bangsa pemeluk Islam yang umumnya berjuta-juta mencapai kemerdekaannya, yaitu Indonesia dan Pakistan."
Kita berdoa kepada Allah, moga-moga kita Muslimin Indonesia dapatlah memenuhi kelima keutamaan yang disebutkan Allah di dalam ayat ini, dengan dasar mencintai Allah dan Allah pun membalas cinta kita, aamiin! Dan mencintai pula akan seluruh orang beriman di dunia ini. Janganlah bertemu hendaknya apa yang diperingatkan oleh Almarhum Kiai H. A. Dahlan dengan ucapannya yang terkenal, “Islam bisa hilang dari Indonesia, tetapi tidak akan hilang dari muka bumi"
Kemudian setelah Allah menerangkan bahaya mengambil pimpinan Yahudi dan Nasrani, maka Allah menunjukkan pimpinan yang sebenarnya,
“Tidak ada pemimpin bagi kamu, kecuali Allah dan Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman."
(pangkal ayat 55)
Pemimpin pertama adalah Allah. Allah memimpin jiwa kita dari gelap kepada terang, dan petunjuk dan hidayah-Nya. Pemimpin kita yang kedua ialah Rasul.
Sebab dialah yang diutus Allah, mewakili Allah buat memimpin kita, dan menunjukkan suri teladan dengan sunnahnya, di dalam kita mendekati Allah. Pemimpin ketiga ialah orang-orang yang beriman, menurut bakat dan bawaannya dalam pimpinan. Lalu ditunjukkan Allah alamat yang terang dan tanda yang nyata dari orang yang beriman itu, yaitu, “Yang mendirikan shalat" Sebab kalau dia telah mengerjakan shalat, tandanya memang selalu dia berusaha menghubungkan jiwanya dengan Allah dan dapatlah dia dipercayai, “Dan mengeluarkan zakat."
Apabila dia mampu; tidak dia bakhil, sudi dia berkorban untuk kepentingan orang yang melarat dan miskin, tanda alamat bahwa ada hubungannya yang tetap kepada Allah dan kepada sesama ‘manusia,
“Dan mereka itu semuanya tunduk."
(ujung ayat 55)
Meskipun tanda pertama sudah ada, yaitu shalat, dikuatkan lagi dengan tanda kedua, yaitu ruku', yang berarti tunduk, jadi shalatnya itu bukan shalat munafik, melainkan benar-benar timbul dari keinsafan jiwa dan imannya, dari khusyunya kepada Allah.
Sehingga nyatalah Mukmin sebagai pimpinan tingkat ketiga, akan membawa umat yang mereka pimpin itu kepada kedua pimpinan pertama dan utama yaitu Allah; dengan menjalani sunnah yang ditinggalkan oleh pimpinan kedua, yaitu Rasul. Begitulah baru Islam akan mencapai kejayaannya. Ini yang dijelaskan oleh ayat selanjutnya.
“Dan barangsiapa yang menjadikan Allah dan Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman menjadi pemimpin."
(pangkal ayat 56)
Teranglah telah berdiri satu partai yang kukuh sendinya, kuat dasarnya, nyata-nyata cita-cita (ideologinya) Itulah partai Allah,
“Maka sesungguhnya … Allah, mereka itulah yang akan menang,"
(ujung ayat 56)
Menanglah mereka, pasti menang. Menang dalam kejayaan dunia seluruhnya, bukan hanya meliputi satu daerah, tegaklah keadilan di seluruh alam. Dan inilah cita-cita! Alangkah gelapnya hidup yang tidak mempunyai cita-cita! Partai Allah itulah yang akan menang akhir kelaknya. Memang di dalam diri pribadi menghadapi perdayaan setan iblis, hawa nafsu. Menang di dalam menegakkan kebenaran dan menolak kekufuran; memang di dalam menuju dunia yang lebih baik, dan kemenangan terakhir ialah menang mendapatkan surga yang kekal di hari kemudian.
Ayat ini menjadi peringatan keraslah bagi kita kaum Muslimin yang mengaku dirinya pejuang yang menegakkan cita-cita Islam dalam tanah air kita Indonesia ini, atau di mana-mana saja pun dalam dunia Islam. Tadi di atas diterangkan bahwa orang yang beriman tidaklah akan mengambil Yahudi atau Nasrani jadi pemimpinnya. Di ayat yang sekarang ini dijelaskan lagi, bahwa yang memimpin umat Islam itu ialah Allah, sesudah itu Rasul, sebab Rasul menjalankan perintah Allah. Sesudah itu orang yang beriman, sebab orang Mukmin itu selalu berusaha menjalankan bimbingan Allah dan Rasul. Maka alangkah janggalnya ada orang-orang yang mengaku dirinya pemimpin Islam, wakil Islam di parlemen, dan sebagainya, padahal mereka tidak shalat? Sedang shalat adalah tiang agama? Bagaimana dipilih jadi pemimpin Islam, orang yang mengaku dirinya pemimpin Islam, padahal tidak pernah pergi ke Jum'at? Padahal hadits Nabi yang shahih telah memperingatkan bahwa sampai tiga kali berturut-turut tidak pergi ke Jum'at, hati seseorang akan dihitamkan, dibekukan oleh Allah. Bagaimana seseorang dikemukakan jadi pemimpin perjuangan Islam, padahal tali pimpinan di antara dia dan Allah dan Rasul telah putus?
Pahamkanlah ujung ayat ini baik-baik. Yaitu partai yang akan menang ialah yang menjadikan Allah, dan Rasul, dan orang-orang yang beriman jadi pemimpinnya.
Mafhum Mukhalafah, yaitu sebaliknya dari ayat ini, satu partai umat Islam yang bukan Allah dan Rasul pemimpinnya, dan bukan pemimpin yang Mukmin pemimpinnya, tidaklah akan menang, malahan akan kalah.
Hizbullah, atau partai Allah, mereka itulah yang pasti menang!
Hendaklah dipahamkan benar-benar apa maksud ayat ini. Sebab yang dimaksud ialah menang kebenaran dan menang keadilan. Bukan menang karena mendapat kedudukan yang empuk. Sebab dalam kenyataan, banyak sekali orang yang mengkhianati Allah dan Rasul dan mengkhianati amanah, mereka itu mendapat kemenangan. Tercapai kehendaknya, terpenuhi hawa nafsunya. Terutama dalam berjuang merebut kekuasaan, orang-orang yang menjual pendirian, itulah yang menang. Dan orang-orang yang jujur, berjuang karena Allah; mengenyampingkan kepentingan diri sendiri dan kepentingan golongan, berjuang menegakkan cita-cita, mendapat berbagai cobaan dan rintangan, sampai banyak pemimpin yang benar-benar menegakkan iman, hidupnya melarat, teraniaya, terbuang, dibunuh, dan dihinakan.
Kalau pandangan kita atas hidup hanya ditujukan kepada kebendaan, memang yang menang ialah pengambil muka dan oportunis, yang sudi menjual iman dan agama dengan harta yang sedikit. Tidak kenal malu dan tidak memerhatikan nilai-nilai budi. Tetapi kalau pandangan kita dipusatkan kepada pimpinan yang benar, dan salahnya yang salah, maka yang bertahan kepada pimpinan Allah dan Rasul dan orang-orang yang beriman itulah yang menang. Mereka tetap menang menghadapi segala perdayaan dan bujuk-cumbu dunia, walaupun untuk itu mereka menderita. Kita lihat sajalah sejarah imam-imam dan pemuka-pemuka Islam pada pendirian, yang tidak takut kepada celaan orang yang mencela, hinaan orang yang menghina. Mereka tidak duduk di atas tahta dan tidak bersemayam di dalam istana. Mereka kadang-kadang hanya duduk di dalam pondok yang reot, tetapi mereka berkuasa dan disegani. Kehidupan orang semacam itu dipandang sebagai kehidupan yang ideal. Semua orang yang berakal budi ingin hendak hidup sebagaimana demikian, tetapi mereka tidak sanggup melakukannya dan menurutinya. Itu saja pun sudah bukti dari kemenangan.
Teringatlah kita kepada ulama besar di Mesir, al-Izzu bin Abdissalam, yang berpegang teguh pada pimpinan Allah dan Rasul, dan dia sendiri pun seorang Mukmin yang besar. Hanya duduk mengajar di dalam masjid, tetapi Raja Mesir al-Malik azh-Zhahir Baibars berkata, “Hari inilah saya baru benar-benar menjadi raja di negeri ini!" Sampai al-Izzu bin Abdissalam digelari orang Sulthanul ulama, bukan Ulamaus Sulthan.
Oleh sebab itu, maka orang seorang atau golongan atau partai yang hendak memperjuangkan Islam, sekali-kali janganlah menukar jalan pikirannya dengan jalan pikiran yang bukan Islam. Pemimpinnya yang pertama ialah Allah, kedua Sunnah Rasulullah, dan ketiga ialah memilih pemimpin yang benar-benar beriman. Yaitu yang mendirikan sha-lat, sekurang-kurangnya yang lima waktu. Dan kalau dia mempunyai kemampuan, dia sendirilah yang lebih dahulu mengeluarkan harta zakat dan tathawu'-nya, sebelum dia mengerahkan pengikutnya berderma dan berkurban. Perhatikanlah kembali ujung ayat S5 di atas tadi. Sesudah diberikan syarat pertama, dan kedua bagi pemimpin, yaitu supaya dia mendirikan shalat dan mengeluarkan zakat hendaklah dia ruku'.
Wahum raki'un. Ujung ayat ini memberi petunjuk supaya pemimpin itu saleh dan taat kepada Allah. Tidak cukup hanya semata shalat yang kita artikan sembahyang. Sebab shalat itu bisa juga diartikan berdoa. Bahkan di sini ditekankan, hendaklah dia ruku', hendaklah dia shalat menurut contoh Nabi Muhammad dengan lengkap syarat dan rukunnya, ruku' dan sujudnya. Sebab dengan mengerjakan ibadah shalat itu si pemimpin akan bertambah dekat dengan Allah, dan bertambah datang kepadanya ilham dari Allah, sehingga segala sepak terjang pimpinannya tidak lepas daripada tuntunan Allah dan Sunnah Rasul.
Demikianlah konsekuensinya kalau Islam yang hendak diperjuangkan. Kalau tidak demikian, nama Islam dipakai tetapi suruhan Allah tidak dikerjakan, maka yang menang hanyalah diri sendiri untuk kepentingan pribadi, dan Islam itu sendiri akan tetap ditindas oleh kezaliman manusia. Dan orang-orang yang mendabik dada mengatakan memperjuangkan Islam itu hanya akan diambil oleh golongan tidak beragama buat penambal-nambai yang robek, untuk mengelabui mata umat Islam awam yang taat dan setia dalam agamanya.
(Hai orang-orang yang beriman! Siapa yang murtad) yartadda pakai idgam atau tidak; artinya murtad atau berbalik (di antara kamu dari agamanya) artinya berbalik kafir; ini merupakan pemberitahuan dari Allah ﷻ tentang berita gaib yang akan terjadi yang telah terlebih dahulu diketahui-Nya. Buktinya setelah Nabi Muhammad ﷺ wafat segolongan umat keluar dari agama Islam (maka Allah akan mendatangkan) sebagai ganti mereka (suatu kaum yang dicintai oleh Allah dan mereka pun mencintai-Nya) sabda Nabi ﷺ, "Mereka itu ialah kaum orang ini," sambil menunjuk kepada Abu Musa Al-Asyari; riwayat Hakim dalam sahihnya (bersikap lemah lembut terhadap orang-orang mukmin dan bersikap keras) atau tegas (terhadap orang-orang kafir. Mereka berjihad di jalan Allah dan tidak takut akan celaan orang yang suka mencela) dalam hal itu sebagaimana takutnya orang-orang munafik akan celaan orang-orang kafir. (Demikian itu) yakni sifat-sifat yang disebutkan tadi (adalah karunia Allah yang diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya dan Allah Maha Luas) karunia-Nya (lagi Maha Mengetahui) akan yang patut menerimanya. Ayat ini turun ketika Ibnu Salam mengadu kepada Rasulullah, "Wahai Rasulullah! Kaum kami telah mengucilkan kami!".
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
