WASILAH Setelah menerangkan seluk-beluk keamanan masyarakat, dan menyatakan hukuman berat bagi siapa yang mengacaunya, Allah kembali memberikan bimbingan bagi kemajuan jiwa tiap-tiap orang. Sebab di samping hukum berlaku untuk tiap-tiap yang melanggar dan merusak masyarakat, namun terlebih dahulu hendaklah tiap-tiap warga yang beriman berusaha sendiri mempermaju kebersihan jiwanya. Penguasa-penguasa negara, berkewajiban menjaga ketenteraman umum. Tetapi tiap-tiap pribadi berkewajiban pula mempertinggi nilai pribadinya sendiri. Di samping takut akan ancaman dunia, sampai hukum bunuh, hukum salib, hukum potong kaki-tangan berselang-seling, dan dibuang, hendaklah takut kepada Allah sendiri, walaupun jauh dari mata orang lain. “Wajud orang-orang yang beriman! Takwalah kepada Allah dan carilah jalan yang menyampaikan kamu kepada-Nya." (pangkal ayat 35) Hendaklah selalu melatih diri agar takwa kepada Allah, Takwa mengandung akan arti takut dan memelihara. Di dalamnya terkandung: Khauf dan Raja'. Khauf berarti takut, yaitu takut akan adzab-Nya. Tadi pada ayat 33 diterangkan hukuman dunia bagi pengacau. Kemudian sehabis hukuman dunia itu, di akhirat kelak akan dihukum pula. Kalau sekiranya telah habis terbayar karena hukuman dunia saja, mungkinlah orang bersenang hati. Padahal setelah mati dihukum bunuh rupanya perkara belum habis. Di akhirat akan masuk neraka pula. Keberatan hukum di dunia belumlah sebesar miang dibandingkan dengan siksaan neraka. Sebab itu haluan hidup yang pertama hendaklah menegakkan takwa kepada Allah. Takut akan adzab-Nya (khauf) dan mengharap akan rahmat-Nya (raja') Di samping pendirian takwa yang demikian, hendaklah disusun wasilah, yaitu jalan-jalan dan cara-cara supaya kian lama kian mendekati Allah. Yaitu dengan memperbanyak amal ibadah, berbuat kebajikan, menegakkan budi yang tinggi, belas kasihan kepada sesama manusia. Bertambah banyak amal kebajikan, bertambah sampailah ke tempat yang diridhai oleh Allah. Maka wasilah atau jalan itu, tidak lain, ialah usaha dari masing-masing orang. Kelak di akhirat akan ditimbang segala amal baik dan buruknya. Bertambah berat amalan kebajikan, bertambah dekatlah kepada yang dituju. Oleh sebab itu, maka wasilah itu ialah amal dan usaha sendiri. Bukanlah wasilah itu dengan memakai perantaraan orang lain. Bukanlah seumpama seorang rakyat kecil, memakai wasilah orang yang disegani atau tinggi pangkatnya, untuk menyampaikan kepada penguasa yang iebih tinggi. Sebab di hadapan Allah, semua makhluk adalah sama. “Dan bersungguh-sungguhlah pada jalan-Nya mudah-mudahan kamu mendapat kejayaan." (ujung ayat 35) Bersungguh-sungguh, bekerja keras seperti arti dari jihad. Jalan Allah itu adalah lurus, menuju tujuan yang tentu. Tiap-tiap orang diserukan supaya masuk ke dalam jalan itu menuju tujuan yang tentu itu, yaitu Allah. Orang dapat berjihad dengan bakatnya sendiri di dalam lapangannya sendiri. Segala macam pekerjaan yang baik dengan tujuan yang baik, termasuklah dalam jalan Allah. Maka semua pekerjaan itu hendaklah dikerjakan jangan dengan kepalang-tanggung. Itulah yang dinamai jihad. Berperang melawan musuh yang hendak merusak agama dan negara bernama jihad juga. Tetapi itu baru satu cabang dari jihad. Menurut ilmu pengetahuan, mendidik pemuda supaya menjadi Muslim yang baik, membangun bangunan-bangunan besar yang berfaedah, bertani bercocok tanam, berniaga, duduk dalam pemerintahan, dan sebagainya, hendaknya dikerjakan dengan semangat jihad, semangat berjuang dan bekerja keras, dengan niat menuntut ke-ridhaan Allah dan melapangkan jalannya. Hasil dari suatu jihad tidaklah percuma. Allah memberikan harapan bagi kita, yaitu “mudah-mudahan kamu mendapat kejayaan." Kejayaan dunia dan akhirat. Kalimat wasilah telah kita beri arti, yaitu jalan menuju Allah. Atau jalan tercepat untuk mendekati Allah. Setengah ahli bahasa mengatakan bahwa kalimat wasilah itu ialah jalan untuk mencapai yang dituju. Di dalam Al-Qur'an kalimat wasilah ini bertemu dua kali. Yaitu ayat yang tengah kita tafsirkan ini (ai-Maa'idah, ayat 3S) dan pada surah al-lsraa' ayat 57. Dari ayat yang kedua dapatlah kita pahamkan bahwa maksud al-Wasilah ialah selalu berusaha mendekatkan diri kepada Allah, atau mencapai Allah. Jalan ini ialah dengan berbuat banyak ibadah dan amal yang saleh, disertai memperbanyak doa yang langsung kepada Allah. Tersebut pula dalam sebuah hadits yang dirawikan oleh Bukhari dan Imam Ahmad dan keempat Ashhabus Sunan, dari hadits yang diterima dari Jabir bin Abdullah, bahwa Nabi Muhammad ﷺ bersabda, “Barangsiapa yang membaca apabila dia men-dengar seruan, yaitu adzan, “Ya Allah, Allah yang empunya seruan yang sempurna ini, dan shalat yang berdhi ini, kurniakanlah kiranya kepada Muhammad al-Wasilah dan al-Fadhilah (jalan dan keutamaan), dan sediakan kiranya buat dia tempat yang terpuji yang celah Engkau janjikan. Barangsiapa yang membaca itu, niscaya dia akan beroleh syafaatku di hari Kiamat. “ (HR Bukhari, Imam Ahmad,' dan Ashhabus Sunan) Inilah anjuran Rasulullah, doa kepada Allah yang sunnah, kita baca sehabis kita mendengar adzan. Di dalam sabda yang lain yang dirawikan oleh Muslim dan Imam Ahmad dan Ashhabus Sunan, kecuali Ibnu Majah, dari hadits Abdullah bin Umar, Nabi bersabda bahwa kalau kamu mendengar adzan, hendaklah kamu baca apa yang dibaca oleh orang yang adzan itu, setelah selesai, hendaklah kamu ucapkan shalawat buat aku, sesudah itu mohonlah agar Allah menganugerahkan kepadaku al-Wasilah. Nabi mengatakan bahwa al-Wasilah itu ialah suatu istimewa di dalam surga, yang hanya disediakan buat seseorang saja dari hamba Allah, kata Nabi selanjutnya, “Aku mengharap moga-moga akulah hamba Allah itu." Maka barangsiapa yang memohonkan al-Wasilah itu untukku, layaklah dia beroleh syafaat." Dari keterangan hadits ini nyata pulalah bahwa al-Wasilah itu adalah nama suatu tempat yang diistimewakan buat seorang hamba Allah di dalam surga. Hamba Allah itu ialah Nabi Muhammad sendiri. Bila kita baca doa itu, menurut harapan yang diberikan Rasulullah, moga-moga kita akan mendapat syafaat dari Allah di akhirat esok. Karen itu menandakan rapatnya cinta kasih di antara kita dengan Nabi ikutan kita. Selain itu pernah pula sahabat-sahabat Nabi meminta kepada Rasulullah di waktu beliau masih hidup, supaya beliau mendoakan mereka. Dan setelah Rasulullah ﷺ wafat, pernah pula Sayyidina Umar bin Khaththab seketika mengerjakan shalat minta hujan (Istisqa'), meminta kepada paman Nabi ﷺ, yaitu Abbas bin Abdul Muthalib agar beliau yang membaca doa. Setelah selesai Abbas bin Abdul Muthalib membaca doa, bermunajat pulalah Umar bin Khaththab kepada Allah, yang artinya demikian, “Ya Allahku, di kala Nabi Engkau masih hidup, kami pernah memohonkan agar kami dituruni hujan, dengan meminta agar Nabi Engkau yang membacakan doa. Sekarang kami memohon pula kepada Engkau, dengan perantaraan paman Nabi Engkau, Abbas. Mohon kiranya Engkau turunkan hujan pada kami." Dengan ini dapatlah kita pahamkan bahwa kata-kata al-Wasilah itu terdapat pada dua tempat di dalam Al-Qur'an, dan terdapat pula pada dua hadits shahih yang dirawikan oleh perawi kenamaan, yaitu yang dianjurkan Nabi supaya kita baca sehabis mendengarkan adzan, Sedang Nabi sendiri menerangkan bahwa ai-Wasilah ialah nama satu tempat istimewa dalam surga, yang disediakan untuk Rasulullah ﷺ Apabila kita sambungkan di antara kedua ayat dalam Al-Qur'an dengan hadits doa menyambut adzan ini, dapatlah kita memahami bahwa maksudnya adalah satu. Yaitu supaya kita mencapai tempat yang dekat kepada Allah, hendaklah kita membuat wasilah, dengan amal saleh dan dengan doa. Dan di surga pun memang ada tempat khusus bernama al-Wasilah, istimewa buat Rasulullah ﷺ Kita mengharapkan tempat itu didapat oleh Rasulullah ﷺ Rasulullah ﷺ dengan segala kerendahan hati mengatakan, moga-moga sayatah yang mendapat tempat itu. Pasti dialah yang akan mendapat tempat itu, sebab dialah penghulu dari sekalian Rasul, dan penutup dari sekalian Nabi. Apabila Nabi kita telah mendapat itu, niscaya kita pun berusaha pula dengan ibadah, doa dan amal saleh mencari wasilah itu di waktu hidup kita ini, sehingga mendapat syafaat di akhirat. Artinya, apabila kita telah hidup dengan beribadah dan beramal, menjauhi dosa besar dan tidak berkelakuan dengan dosa kecil berhaklah kita mendapat syafaat, dan berhaklah kita mendapat kedudukan berdekatan dengan Rasulullah, dan orang-orang shiddiqin, dan orang-orang syuhada' dan shalihin, di tempat yang amat mulia sebagaimana tersebut di dhlam surah an-Nisaa' ayat 69, yang telah kita tafsirkan pada juz 5 yang telah lalu. Kemudian itu dapat pulalah kita pahami tentang al-Wasilah yang kedua, yaitu meminta kepada Nabi semasa beliau hidup, supaya beliau membaca doa memohonkan sesuatu. Dan kemudian setelah Nabi wafat, yaitu Abbas bin Abdul Muthalib supaya dia pula membaca doa. Baik dari perbuatan-perbuatan sahabat Rasulullah meminta kepada Rasulullah supaya beliau mendoakan mereka, maupun perbuatan Umar meminta Abbas membaca doa Istisqa', dapatlah kita pahamkan bahwa meminta tolong mendoa kepada orang yang masih hidup, tidaklah dilarang agama. Malahan telah menjadi kebiasaan terus-menerus dalam pergaulan Islam, menyerahkan seseorang membaca doa, dan yang hadir semua membaca “Aamiin". Dari perbuatan Sayyidina Umar bin Khaththab inilah diambil contoh berdoa bersama-sama, satu orang yang membaca, yang lain mengaminkan. Biasanya yang disuruh membaca itu ialah yang dipandang mempunyai keutamaan (al-Fadhl), baik pada umur maupun pada ilmu. Tetapi kemudian di kurun-kurun pertengahan, jauh dari zaman Nabi, yang biasanya timbul dari kaum Shufi, suatu perbuatan yang sudah sangat jauh daripada contoh yang diberikan Rasulullah ﷺ itu. Dan dinamai orang juga al-Wasilah. Yaitu orang pergi ke kuburan orang yang telah mati, baik ke kubur Nabi, atau kubur orang yang dipandang wali, atau guru, atau ulama besar. Lalu meminta tolong, memakai orang yang telah di dalam kubur itu menjadi wasilah atau jalan buat menyampaikan doa kepada Allah. Di sinilah timbul satu persoalan besar. Terutama setelah Taqiyuddin Ahmad Ibnu Taimiyah (662—729 H. 1263—1328 M). Dengan tegas beliau menyatakan pendapatnya bahwasanya wasilah yang dilakukan dengan meminta kepada orangyang telah mati, supaya orang itu mendoakan kepada Allah, agar kita terlepas dari bahaya, atau diberi rezeki dan sebagainya, bukan wasilah dan bukan tawas-sul, melainkan perbuatan syirik. Tidak pernah yang begitu dilakukan oleh sahabat-sahabat Rasulullah, ketika beliau hidup atau setelah beliau mati. Golongan yang melakukan meminta doa kepada orang yang telah mati itu mengatakan bahwa perbuatan mereka adalah wasilah kepada orang yang saleh, yang lebih dekat kepada Allah, meskipun mereka telah mati. Maka dengan keras Ibnu Taimiyah membantahnya: Karena orang yang telah mati tidak dapat berbuat apa-apa. Golongan yang sebelah mengambil alasan bahwa Umar bin Khaththab meminta kepada paman Nabi membaca doa untuk umat supaya Allah menurunkan hujan adalah wasilah juga. Maka Ibnu Taimiyah membantah keras paham itu. Kata beliau, bahwa yang diperlukan oleh Umar bukan diri Abbas melainkan doanya. Dan kalau berdoa bersama, sudah terang seorang juga yang berdoa dan yang lain mengaminkan. Musa berdoa, Harun mengaminkan. Adam berdoa dan Hawa mengaminkan. Semuanya itu di kala hidup. Tidak ada orang yang telah mati memohonkan doa kepada Allah untuk orang yang masih hidup, kalau ada tidaklah Umar akan meminta kepada Abbas supaya berdoa, bahkan sudah pasti dia akan pergi ke kubur Rasulullah, lalu meminta kepada beliau yang di dalam kubur mendoakan untuk umat supaya Allah menurunkan hujan kepada mereka. Ibnu Taimiyah telah menulis sebuah buku, yang diberinya nama Qa'idah Jalilah, fit Tawassul wal Wasilah yang isinya mengupas kesalahan wasilah dan tawassul kepada orang yang telah mati itu, sehingga berguncanglah masyarakat di waktu itu, sebab rupanya sudah lama pekerjaan ini dikerjakan orang, sedang ulama-ulama telah membiarkannya saja. Dengan nama tawassul dan wasilah itulah orang mempertahankan pemujaan kubur, sehingga banyak orang memusuhi Ibnu Taimiyah, yang keras menentang pemujaan kubur itu. Padahal perbuatan demikian sudah sangat bertentangan dengan ajaran tauhid. Kemudian ajaran Ibnu Taimiyah itu dibangkitkan kembali oleh Syekh Muhammad bin Abdulwahhab, pendiri ajaran wahabi dalam lingkungan madzhab Hanbali. Tentu saja ajaran Wahabi ini pun menjadi tantangan keras dari negeri-negeri Islam yang telah terpengaruh oleh pemujaan kubur dengan nama tawassul dan wasilah itu. Sehingga sampai sekarang masih saja terasa reaksi yang hebat dari golongan Islam yang telah menjadikan kubur-kubur orang yang dianggap keramat itu sebagai tempat pemujaan. Baik di dalam negeri-negeri penganut paham Sunnah, apatah lagi dalam negeri penganut madzhab Syi'ah. Dan juga di negeri-negeri kita Indonesia ini. Maka ayat ini menunjukkan dengan jelas garis yang wajib kita tempuh sebagai Muslim di dalam menuju kejayaan dan kemenangan jiwa. Yaitu, Pertama, takwa kepada Allah. Kedua, wasilah yaitu mengatur jalan supaya dapat cepat sampai (kurban) kepada Allah dengan ibadah, amal saleh, dan doa. Ketiga, berjihad bersungguh-sungguh atau bekerja keras mengatasi segala penghambat perintang yang akan menghambat kita akan sampai kepada keridhaan Allah. Sebagaimana tersebut dalam satu hadits yang dirawikan oleh ath-Thabrani dengan isnad yang hasan, dari Abu Bakar ash-Shiddiq sendiri, bahwa Rasulullah ﷺ berkata, “Tidaklah, meninggalkan suatu kaum akan jihad, melainkan akan disapu bersih mereka oleh Allah dengan adzab." (HR ath-Thabrani) Lain daripada jalan yang telah ditentukan itu adalah jalan sesat dan kufur. “Sesungguhnyalah orang-orang yang kufur." (pangkal ayat 36) Kufur artinya menolak atau tidak menerima kebenaran yang dituntunkan oleh Rasul yang beliau terima dari Allah. Mereka tidak mau bertakwa, tidak takut kepada Allah dan tidak menjaga batas-batas yang perlu diper-hatikan dan jangan dilanggar. Mereka tidak mau mencari atau mendatarkan jalan buat membuat diri lebih dekat kepada Allah, malahan bertambah lama bertambah menjauh. Mereka tidak pernah berjihad bersungguh-sungguh, atau menghadapi tugas hidupnya dengan bersemangat. Orang yang demikian itu, “Walaupun mereka mempunyai apa yang ada di bumi ini semua." Artinya, walaupun mereka mempunyai kekayaan sepenuh bumi ini, “Dan seumpama itu pula sertanya." Artinya ada lagi padanya persediaan kekayaan sebanyak itu, artinya dua kali lipat kekayaan sepenuh bumi; “Karena hendak menebus diri mereka dengan dia, daripada siksaan hari Kiamat, niscaya tidaklah akan diterima dari mereka." Ayat ini telah memberi peringatan kepada orang yang kufur dari bimbingan Allah, lalu menyangka kalau dia melengah dari anjuran agama, harta kekayaannya bisa menebusinya. Dia menyangka bahwa Surga Jannatun-Na'im, bisa dibeli dengan uang. Dia hendak menyamakan pandangan kepada hidup di hari Akhirat dengan kehidupan di dunia ini, bahwa orang yang kaya bisa memelihara diri dengan kekuatan uang. Padahal, adzab siksaan akhirat tidaklah dapat ditebus dengan kekayaan yang ada di dunia ini, walaupun ditambah dua kali lipat. Harta dunia tidaklah akan dapat dibawa ke akhirat. Orang akan mati dengan berbungkus tiga lapis kain kafan. Harta bendanya yang berlipat ganda akan tinggal di dunia. Bahkan warisnya yang ditinggalkannya tidaklah akan dapat mengupahkan lebai-lebai membaca surah Yaasiin tiap malam Jum'at buat menebus diri si kaya raya itu daripada siksaan adzab kubur atau pun adzab neraka. Jangankan di akhirat sedangkan di dunia ini hal yang serupa itu pun bisa dialami. Saya pernah mempunyai seorang sahabat seorang kaya raya yang mempunyai harta benda berjuta-juta. Mempunyai pabrik dan usaha-usaha besar. Tiba-tiba dia ditimpa sakit, sehingga perlu berobat di rumah sakit hampir tiga tahun lamanya. Telah berjuta dari kekayaannya itu dibelanjakan buat berobat, namun dia tidak juga sembuh. Seketika seorang temannya menziarahinya ke rumah sakit pada suatu hari, mengeluhlah dia karena kekayaannya tidak dapat menolongnya sama sekali. Dia insaf bahwasanya harta benda kekayaan yang berlimpah-ruah, tidaklah dapat menebus kesehatan yang hilang. Waktu itulah terus-terang dia berkata, “Apa guna kekayaan, kalau sudah begini nasib yang menimpa." “Dan bagi mereka adalah siksaan yang pedih." (ujung ayat 36) Semua orang memang tahu bahwa tidak ada manusia yang sanggup menguasai seluruh isi bumi, apatah lagi akan ditambah sebanyak itu lagi. Tetapi Allah memperingatkan ini karena di dalam kelobaan akan harta dunia, banyaklah manusia yang lupa sehingga masa kesanggupannya dan batas umurnya, sehingga usianya habis dalam mengejar harta yang akan ditinggalkan dan lupa sama sekali menyediakan bekal untuk akhirat dengan takwa dan mendekati Allah dan berjihad pada jalan Allah. Sebagai seorang kaya raya yang amat haus akan tanah. Telah berhektar-hektar tanah yang dikuasainya, namun dia belum juga puas. Padahal akhirnya tanah yang akan dipakainya, hanya sepanjang badannya, kira-kira semeter setengah, tidak lebih. Ke nerakalah perginya menderita adzab dan siksa yang pedih. Tidak ada harta yang bisa menebus. “Mereka ingin bahwa keluan dari neraka, padahal tidak mereka akan keluar dari dalamnya, sedang bagi mereka adalah siksaan yang tetap." (ayat 37) Inilah ayat yang menambah takut. Dan takut membuka jalan buat kembali patuh kepada Allah, yang dapat ditempuh sekarang ini. Memang ngeri kepedihan adzab dan siksa yang tetap itu. Tetapi dari kini dia dapat di-elakkan. Jangan ditempuh jalan yang jahat itu. Karena kalau jalan yang ditempuh dari sekarang adalah jahat, niscaya akhirnya tiba pada jahat juga. Tidak lain! Allah sendiri pun tidaklah ingin kita sampai ke sana. Kalau Allah menginginkan itu, niscaya tidaklah diberinya tahu dari sekarang. Jika ditimpa oleh nasib yang malang, tidak lain adalah karena pilihan kita sendiri.