Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries
Ayah
Word by Word
لِتَسۡتَوُۥاْ
That you may sit firmly
عَلَىٰ
on
ظُهُورِهِۦ
their backs
ثُمَّ
then
تَذۡكُرُواْ
remember
نِعۡمَةَ
(the) favor
رَبِّكُمۡ
(of) your Lord
إِذَا
when
ٱسۡتَوَيۡتُمۡ
you sit firmly
عَلَيۡهِ
on them
وَتَقُولُواْ
and say
سُبۡحَٰنَ
Glory be (to)
ٱلَّذِي
the One Who
سَخَّرَ
has subjected
لَنَا
to us
هَٰذَا
this
وَمَا
and not
كُنَّا
we were
لَهُۥ
of it
مُقۡرِنِينَ
capable
لِتَسۡتَوُۥاْ
That you may sit firmly
عَلَىٰ
on
ظُهُورِهِۦ
their backs
ثُمَّ
then
تَذۡكُرُواْ
remember
نِعۡمَةَ
(the) favor
رَبِّكُمۡ
(of) your Lord
إِذَا
when
ٱسۡتَوَيۡتُمۡ
you sit firmly
عَلَيۡهِ
on them
وَتَقُولُواْ
and say
سُبۡحَٰنَ
Glory be (to)
ٱلَّذِي
the One Who
سَخَّرَ
has subjected
لَنَا
to us
هَٰذَا
this
وَمَا
and not
كُنَّا
we were
لَهُۥ
of it
مُقۡرِنِينَ
capable
Translation
That you may settle yourselves upon their backs and then remember the favor of your Lord when you have settled upon them and say, "Exalted is He who has subjected this to us, and we could not have [otherwise] subdued it.1
Footnotes
1 - Literally, "made it a companion" or "made it compatible."
Tafsir
that you may sit, that you may find a firm position, upon their backs (He has made the [suffixed] pronoun a masculine plural and rendered zahr, 'back', plural because of the particle maa and its [plural] import); and then remember your Lord's grace when you are settled on them, and say, 'Glory be to Him Who has disposed this for us, and we [by] ourselves were no match for it, [not] capable [of it].
Tafsir of Surah Az-Zukhruf
Allah says:
حم
وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ
Ha-Mim.
By the manifest Book.
means, plain and clear in both wording and meaning, because it was revealed in the language of the Arabs, which is the most eloquent language for communication among people.
Allah says
إِنَّا جَعَلْنَاهُ
Verily, We have made it, (meaning, revealed it),
قُرْانًا عَرَبِيًّا
a Qur'an in Arabic,
meaning, in the language of the Arabs, eloquent and clear;
لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
that you may be able to understand.
means, that you may understand it and ponder its meanings.
This is like the Ayah:
بِلِسَانٍ عَرَبِىٍّ مُّبِينٍ
In the plain Arabic language. (26:195)
وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ
And verily, it is in the Mother of the Book with Us, indeed exalted, full of wisdom.
This explains the high status of the Qur'an among the hosts on high (the angels), so that the people of earth will respect it, venerate it and obey it.
وَإِنَّهُ
(And verily, it),
means, the Qur'an,
فِي أُمِّ الْكِتَاب
(is in the Mother of the Book),
meaning, Al-Lawh Al-Mahfuz (the Preserved Tablet).
This was the view of Ibn `Abbas and Mujahid.
لَدَيْنَا
(with Us,)
means, in Our presence.
This was the view of Qatadah and others.
لَعَلِيٌّ
(indeed exalted),
means, occupying a position of honor and virtue.
This was the view of Qatadah.
حَكِيمٌ
(full of wisdom),
means, clear, with no confusion or deviation.
All of this indicates its noble status and virtue, as Allah says elsewhere:
إِنَّهُ لَقُرْءَانٌ كَرِيمٌ
فِى كِتَـبٍ مَّكْنُونٍ
لااَّ يَمَسُّهُ إِلااَّ الْمُطَهَّرُونَ
تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَـلَمِينَ
That (this) is indeed an honorable recitation. In a Book well-guarded. Which none can touch but the pure. A revelation from the Lord of the all that exists. (56:77-80)
كَلَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
فَمَن شَأءَ ذَكَرَهُ
فَى صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ
مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ
بِأَيْدِى سَفَرَةٍ كِرَامٍ بَرَرَةٍ
Nay, indeed it is an admonition. So whoever wills, let him pay attention to it. (It is) in Records held (greatly) in honor, exalted, purified, in the hands of scribes (angels), honorable and obedient. (80:11-16)
أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَن كُنتُمْ قَوْمًا مُّسْرِفِينَ
Shall We then take away the Reminder (this Qur'an) from you, because you are a people excessive.
means, `do you think that We will forgive you and not punish you, when you do not do as you have been commanded?'
This was the view of Ibn Abbas, may Allah be pleased with him, Abu Salih, Mujahid and As-Suddi, and was the view favored by Ibn Jarir.
أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا
Shall We then take away the Reminder (this Qur'an) from you?
Qatadah said,
By Allah, if this Qur'an had been taken away when the first generations of this Ummah rejected it, they would have been doomed, but Allah by His mercy persisted in sending it and calling them to it for twenty years, or for as long as He willed.
What Qatadah said is very good, and his point is that Allah, by His grace and mercy towards His creation, did not stop calling them to the truth and to the wise Reminder, i.e., the Qur'an, even though they were heedless and turned away from it. Indeed, He sent it so that those who were decreed to be guided might be guided by it, and so that proof might be established against those who were decreed to be.
Consolation to the Prophet for the Disbelief of Quraysh
Then Allah consoles His Prophet for the disbelief of his people, and commands him to bear it with patience.
وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِن نَّبِيٍّ فِي الاَْوَّلِينَ
And how many a Prophet have We sent amongst the men of old.
meaning, among the sects (communities) of old.
وَمَا يَأْتِيهِم مِّن نَّبِيٍّ إِلاَّ كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِوُون
And never came there a Prophet to them but they used to mock at him.
means, they disbelieved him and mock at him
فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُم بَطْشًا
Then We destroyed men stronger than these,
means, `We destroyed those who disbelieved in the Messengers, and they were stronger in power than these who disbelieve in you, O Muhammad.'
This is like the Ayah:
أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِى الاٌّرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُواْ أَكْـثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً
Have they not traveled through the earth and seen what was the end of those before them? They were more in number than them and mightier in strength. (40:82)
And there are many similar Ayat.
وَمَضَى مَثَلُ الاَْوَّلِينَ
and the example of the ancients has passed away.
Mujahid said, The way of their life.
Qatadah said, Their punishment.
Others said,
Their lesson, i.e., `We made them a lesson for those disbelievers who came after them, that they would suffer the same end as them,' as in the Ayah at the end of this Surah:
فَجَعَلْنَـهُمْ سَلَفاً وَمَثَلً لِّلٌّخِرِينَ
And We made them a precedent, and an example to later generations. (43:56)
سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِى قَدْ خَلَتْ فِى عِبَادِهِ
this has been the way of Allah in dealing with His servants. (40:85)
وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلً
and you will not find any change in the way of Allah. (33:62
The Idolators' admission that Allah is the Sole Creator, and Further Evidence of that
Allah says:
وَلَيِن سَأَلْتَهُم
And indeed if you ask them:
Allah says:`If you, O Muhammad, were to ask these idolators who associate others with Allah and worship others besides Him,'
مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ
Who has created the heavens and the earth
They will surely say:The All-Mighty, the All-Knower created them.
In other words, they will admit that the Creator of all that is Allah Alone, with no partner or associate, yet they still worship others -- idols and false gods -- alongside Him
الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الاَْرْضَ مَهْدًا
Who has made for you the earth like a bed,
means, smooth, stable and firm, so that you can travel about in it, and stand on it and sleep and walk about, even though it is created above water, but He has strengthened it with the mountains, lest it should shake.
وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلً
and has made for you roads therein,
means, paths between the mountains and the valleys.
لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
in order that you may find your way.
means, in your journeys from city to city, region to region, land to land
وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّمَاء مَاء بِقَدَرٍ
And Who sends down water from the sky in due measure,
means, according to what is sufficient for your crops, fruits and drinking water for yourselves and your cattle.
فَأَنشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا
then We revive a dead land therewith,
means, a barren land, for when the water comes to it, it is stirred (to life), and it swells and puts forth every lovely kind (of growth).
By referring to the revival of the earth, Allah draws attention to how He will bring bodies back to life on the Day of Resurrection, after they have been dead.
كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ
and even so you will be brought forth.
Then Allah says
وَالَّذِي خَلَقَ الاْاَزْوَاجَ كُلَّهَا
And Who has created all the pairs?
meaning, of everything that grows in the earth, all kinds of plants, crops, fruits, flowers, etc., and all different kinds of animals.
وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ الْفُلْكِ
and has appointed for you ships, (or vessels),
وَالاْاَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ
and cattle on which you ride.
means, He has subjugated them to you and made it easy for you to eat their meat, drink their milk and ride on their backs.
Allah says
لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ
In order that you may mount on their backs,
meaning, sit comfortably and securely,
عَلَى ظُهُورِهِ
(on their backs) means, on the backs of these kinds of animals.
ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ
and then may remember the favor of your Lord,
means, whereby these animals are subjugated to you.
إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا
سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ
when you mount thereon, and say:
Glory to Him Who has subjected this to us, and we could have never had it.
means, if it were not for the fact that Allah has subjugated these things to us, we could never have done this by our own strength.'
Ibn Abbas, Qatadah, As-Suddi and Ibn Zayd said:
We could not have done this ourselves.
وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ
And verily, to Our Lord we indeed are to return.
means, `We will return to Him after our death, and our ultimate destination is with Him.'
In this Ayah, mention of earthly journeys draws attention to the journey of the Hereafter, just as elsewhere, mention of earthly provision draws attention to the importance of ensuring provision for the Hereafter, as Allah says:
وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى
And take a provision (with you) for the journey, but the best provision is the Taqwa. (2:197)
And mention of earthly garments is also used to draw attention to the raiment of the Hereafter:
وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ
and as an adornment; and the raiment of the Taqwa, that is better. (7:26)
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ (then recall the favour of your Lord - 13). This tells us that a sensible and alert person should not display negligence, carelessness or his need-free of the divine help while enjoying the blessings of the Actual Benefactor, rather he should acknowledge that it is a reward from Allah Almighty, obliging him to be grateful and to display his impotence and humility. Actually this is the difference between an infidel and a Mu'min that an infidel uses the good things of this world carelessly and negligently, while the Mu'min congnizant of the blessings of Allah bows his head to Allah Almighty in humility. It is for this reason that the Qur'an and hadith have taught supplications for patience, steadfastness and gratefulness, and if anyone makes a habit of supplicating those prayers in his daily life while getting up, sitting down, walking about, etc., then all his (or hers) permissible activities turn into acts of worship. These supplications are collected by ` Allamah Ibn-ul-Jazri in his book Al-Hisn-ul-Hasin, and Maulana Thanawi in Munajat-e-Maqbul.
Supplications of a traveler
سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَـٰذَا (Pure is the One who has subjugated this for us - 13). These words of supplication are to be said when mounting a transport. This was the practice of the Holy Prophet ﷺ according to many narrations. The mustahab (preferable) way to ride a transport, as stated by Sayyidna ` Ali ؓ ، is to say بِسْمِ اللَّـهِ :'Bismillah' (With the name of Allah) when one is putting the first foot on the animal or the vehicle, and after one has set himself or herself on the transport, one should say الْحَمْدُ لِلَّـهِ Alhamdulillah' (All praise belongs to Allah), and then one should say the words mentioned in this verse from سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَـٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَإِنَّا إِلَىٰ رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ (Qurtubi). Moreover according to some reports, the Holy Prophet ﷺ ، after saying these words, used to supplicate in the following words also:
اَللَّھُمَّ اَنتَ الصَّاحِبُ فِی السَّفَرِ وَ الخلِیفَۃُ فِی الاَھلِ وَالمالِ اَللَّھُمَّ اِنِّی اَعُوذُبِکَ مَن وَّعثَآءِ السَّفَرِ وَ کَآا ؓ بَۃِ المُنقَلَبِ ، وَالحَورِ بعدَ الکَورِ وَ سُوءِ المَنظَر فِی الاَھلِ وَالمَالِ ۔
"0 Allah, you are my companion in the journey, and my substitute for my family. 0 Allah, I seek your refuge from the sufferings of the journey, and from coming back in a sad situation, and from a bad state of being after a good one, and from a bad scenario appearing to me about my family and my belongings."
According to one narration, the following words are added to the above supplication,
اللَّھُمَّ لَٓا اِلٰہَ اِلَّا اَنتِ ، ظَلَمتُ نَفسِی فاغفِر لِی اِنَّہُ لَا یَغفِرُ الذُّنُوبَ اِلَّا اَنتَ
0 Allah, there is no god but You. I have done wrong to myself; so forgive me. Surely, no one can forgive the sins, but You alone. (Qurtubi)
وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (and we were not able to have control over it - 13). This statement is as true for mechanical means of transport as for cattle and animals, because if Allah Ta’ ala had not created their raw materials, or had not endowed them with their particular properties, or had not endowed the human intellect with capability to discover those properties, even the whole universe, acting together in unison, could not have produced these vehicles.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Az-Zukhruf: 9-14
Dan sungguh jika kamu tanyakan kepada mereka, "Siapakah yang menciptakan langit dan bumi? Niscaya mereka akan menjawab, "Semuanya diciptakan oleh Yang Mahaperkasa lagi Maha Mengetahui. Yang menjadikan bumi untuk kamu sebagai tempat menetap dan Dia membuat jalan-jalan di atas bumi untuk kamu supaya kamu mendapat petunjuk. Dan Yang menurunkan air dari langit menurut kadar (yang diperlukan), Lalu Kami hidupkan dengan air itu negeri yang mati, seperti itulah kamu akan dikeluarkan (dari dalam kubur).
Dan Yang menciptakan semua yang berpasang-pasangan dan menjadikan untukmu kapal dan binatang ternak yang kamu tunggangi. Supaya kamu duduk di atas punggungnya, kemudian kamu ingat nikmat Tuhanmu apabila kamu telah duduk diatasnya; dan supaya kamu mengucapkan, 'Mahasuci Tuhan yang telah menundukkan semua ini bagi kami, padahal kami sebelumnya tidak mampu menguasainya, dan sesungguhnya kami akan kembali kepada Tuhan kami.
Allah ﷻ berfirman, "Jika engkau tanyakan kepada orang-orang musyrik kepada Allah, yang menyembah selain-Nya di samping Dia, hai Muhammad, 'Siapakah yang menciptakan langit dan bumi? 'Niscaya mereka akan menjawab, 'Semuanya diciptakan oleh Yang Mahaperkasa lagi Maha Mengetahui' (Az-Zukhruf: 9) yakni sungguh mereka akan mengakui bahwa yang menciptakan semuanya itu adalah Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya. Tetapi sekalipun begitu mereka menyembah selain-Nya di samping Dia, yaitu berupa berhala-berhala dan tandingan-tandingan yang mereka ada-adakan. Kemudian Allah ﷻ berfirman: Yang menjadikan bumi untuk kamu sebagai tempat menetap. (Az-Zukhruf: 10) Yakni terhampar dengan kuat dan mantap sehingga kamu dapat berjalan di atasnya, berdiri dan tidur, serta dapat melakukan perjalanan di atasnya.
Padahal bumi itu diciptakan di atas arus air, tetapi Dia mengukuhkannya dengan gunung-gunung agar tidak berguncang, baik ke sana maupun ke arah sini (ini menurut teori di masa tafsir ini ditulis, Pent). dan Dia membuat jalan-jalan di atas bumi untuk kamu. (Az-Zukhruf: 10) Yaitu jalan-jalan yang melintasi di antara gunung-gunung dan lembah-lembah. supaya kamu mendapat petunjuk. (Az-Zukhruf: 10) dalam perjalananmu dari suatu negeri ke negeri lain, dan dari suatu kawasan ke kawasan yang lain, dan dari suatu daerah ke daerah yang lain.
Dan Yang menurunkan air dari langit menurut kadar. (Az-Zukhruf: 11) yang diperlukan buat tanam-tanamanmu, pohon-pohon berbuahmu, dan untuk minummu dan minum ternakmu. Firman Allah ﷻ: lalu Kami hidupkan dengan air itu negeri yang mati. (Az-Zukhruf: 11) Yakni bumi yang mati. Maka ketika hujan diturunkan padanya, menjadi suburlah tanahnya dan menumbuhkan berbagai macam tetumbuhan yang subur. Kemudian Allah ﷻ melalui penghidupan tanah yang mati ini mengingatkan akan penghidupan jasad yang telah mati kelak di hari kiamat saat semuanya dikembalikan kepada-Nya. Untuk itu Allah ﷻ berfirman: seperti itulah kamu akan dikeluarkan (dari dalam kubur). (Az-Zukhruf: 11) Kemudian Allah ﷻ berfirman: Dan Yang menciptakan semua yang berpasang-pasangan. (Az-Zukhruf: 12) dari apa yang ditumbuhkan dari bumi berupa berbagai macam tanaman, tumbuh-tumbuhan, pohon-pohon yang berbuah, dan beraneka ragam bunga dan lain sebagainya, juga berupa berbagai macam hewan yang beraneka ragam jenis dan macamnya.
dan menjadikan untukmu kapal dan binatang ternak yang kamu tunggangi. (Az-Zukhruf: 12) Yakni Allah telah menjinakkan, menundukkan, serta memudahkannya agar kamu dapat memakan dagingnya dan meminum air susunya serta dapat kamu tunggangi punggungnya. Karena itulah disebutkan dalam firman selanjutnya: Supaya kamu duduk di atas punggungnya. (Az-Zukhruf: 13) Yaitu agar kamu dapat duduk dengan nyaman di atas punggungnya, yakni punggung hewan-hewan yang dijadikan tunggangan olehmu. kemudian kamu ingat nikmat Tuhanmu. (Az-Zukhruf: 13) yang telah menundukkannya untuk kalian.
apabila kamu telah duduk di atasnya; dan supaya kamu mengucapkan.Mahasuci Tuhan yang telah menundukkan semua ini bagi kami, padahal kami sebelumnya tidak menguasainya. (Az-Zukhruf: 13) Yakni tidak dapat mengendalikannya, seandainya Allah tidak menundukkan ini untuk kita, niscaya kita tidak akan mampu menguasainya. Ibnu Abbas r.a, Qatadah, As-Saddi, dan Ibnu Zaid mengatakan bahwa muqrinin artinya tidak kuat menguasainya. dan sesungguhnya kami akan kembali kepada Tuhan kami. (Az-Zukhruf: 14) Yaitu akan dikembalikan kepada-Nya sesudah kita mati dan hanya kepada-Nyalah perjalanan kita yang terbesar; bahwa ungkapan ini termasuk ke dalam Bab "Mengingatkan Perjalanan Akhirat dengan Perjalanan Dunia", sebagaimana diserupakan bekal akhirat dengan bekal di dunia di dalam firman Allah ﷻ: Berbekallah, dan sesungguhnya sebaik-baik bekal itu adalah takwa. (Al-Baqarah: 197) Dan pakaian akhirat dengan pakaian di dunia di dalam firman-Nya: dan pakaian indah untuk perhiasan.
Dan pakaian takwa itulah yang paling baik. (Al-A'raf: 26) More: Hadis-hadis yang menerangkan tentang doa di saat hendak menaiki kendaraan. Hadis-hadis yang menerangkan tentang doa di saat hendak menaiki kendaraan. Hadis Amirul Muminin Ali ibnu Abu Talib r.a. ". Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yazid, telah menceritakan kepada kami Syarik ibnu Abdullah, dari Abu Ishaq, dari Ali ibnu Rabi'ah yang mengatakan bahwa ia pernah melihat Ali r.a. sedang menaiki unta kendaraan yang telah dipersiapkan untuknya. Ketika kakinya telah menginjak-injakkan kakinya, ia mengucapkan Basmalah. Dan setelah duduk tegak di atas punggung kendaraannya, ia mengucapkan doa berikut, "Segala puji bagi Allah." Mahasuci Tuhan yang telah menundukkan semua ini bagi kami, padahal kami sebelumnya tidak mampu menguasainya, dan sesungguhnya kami akan kembali kepada Tuhan kami. (Az-Zukhruf: 13-14) Kemudian Ali r.a. mengucapkan hamdalah tiga kali dan takbir tiga kali.
Lalu mengucapkan, "Mahasuci Engkau, tidak ada Tuhan yang wajib di sembah selain Engkau, sesungguhnya aku menganiaya diriku sendiri, maka ampunilah daku." Sesudah itu ia tertawa, maka ditanyakan kepadanya, "Mengapa engkau tertawa, hai Amirul Muminin?" Ali r.a. menjawab, bahwa ia pernah melihat Rasulullah ﷺ melakukan seperti apa yang dilakukannya, setelah itu beliau tertawa. Lalu ia bertanya, "Mengapa engkau tertawa, wahai Rasulullah?" Maka beliau ﷺ menjawab: Allah ﷻ merasa kagum kepada hamba-Nya saat ia mengucapkan, "Ya Tuhanku, ampunilah daku. lalu Dia berfirman, "Hamba-Ku telah mengetahui bahwa tidak ada yang dapat mengampuni dosa-dosa selain Aku." Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Imam Abu Daud, Imam Turmuzi, dan Imam Nasai melalui hadis Abul Ahwas. Imam Nasai menambahkan Mansur, dari Abu Ishaq As-Subai'i, dari Ali ibnu Rabi'ah Al-Asadi Al-Walibi dengan sanad yang sama.
Imam Turmuzi mengatakan bahwa hadis ini hasan sahih. Abdur Rahman ibnu Mahdi telah meriwayatkan dari Syu'bah, bahwa ia pernah bertanya kepada Abu Ishaq As-Subai'i, "Dari siapakah engkau mendengar hadis ini?" Abu Ishaq menjawab, "Dari Yunus ibnu Khabbab." Lalu ia menjumpai Yunus ibnu Khabbab dan menanyakan kepadanya, "Dari siapakah engkau mendengar hadis ini?" Yunus menjawab, "Dari seorang lelaki yang telah mendengarnya dari Ali ibnu Rabi'ah." Sebagian dari mereka meriwayatkannya dari Yunus ibnu Khabbab, dari Syaqiq ibnu Uqbah Al-Asadi, dari Ali ibnu Rabi'ah Al-Walibi dengan sanad yang sama.
Hadis Abdullah ibnu Abbas. ". Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abul Mugirah, telah menceritakan kepada kami Abu Bakar ibnu Abdullah, dari Ali ibnu Abu Talhah, dari Abdullah ibnu Abbas r.a. yang mengatakan bahwa sesungguhnya Rasulullah ﷺ pernah membonceng dia di atas unta kendaraannya. Ketika Rasulullah ﷺ telah duduk di atas kendaraannya, maka beliau bertakbir sebanyak tiga kali, membaca hamdalah tiga kali dan tahlil sekali. Setelah itu beliau menyandarkan punggungnya dan tertawa serta menoleh ke arahnya (Ibnu Abbas) seraya bersabda: Tidak sekali-kali seorang muslim mengendarai kendaraannya, lalu melakukan seperti apa yang telah kulakukan, melainkan Allah ﷻ memandang ke arahnya dengan tertawa (penuh rida) sebagaimana aku tertawa kepadamu. Hadis diriwayatkan oleh Imam Ahmad munfarid. Hadis Abdullah ibnu Umar r.a. ". ". Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Kamil, telah menceritakan kepada kami Hammad ibnu Salamah, dari Abuz-Zubair, dari Ali ibnu Abdullah Al-Bariqi, dari Abdullah ibnu Umar r.a. mengatakan, bahwa Nabi ﷺ apabila mengendarai unta kendaraannya bertakbir tiga kali, kemudian membaca: Mahasuci Tuhan yang telah menundukkan semua ini bagi kami, padahal kami sebelumnya tidak mampu menguasainya, dan sesungguhnya kami akan kembali kepada Tuhan kami. (Az-Zukhruf: 13-14) Kemudian membaca doa berikut: Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu dari perjalananku ini kebaktian dan ketakwaan, dan (aku memohon kepada-Mu) amal perbuatan yang Engkau ridai.
Ya Allah, mudahkanlah perjalanan ini dan perpendeklah jarak tempuhnya yang jauh. Ya Allah, Engkau adalah Teman dalam perjalanan ini dan Yang memelihara keluarga (ku). Ya Allah, temanilah kami dalam perjalanan kami ini dan jagalah bagi kami keluarga kami. Dan Nabi ﷺ; apabila kembali kepada keluarganya (dari suatu perjalanan) mengucapkan doa berikut: Kami semua pulang dalam keadaan bertobat, insya allah, lagi dalam keadaan beribadah,hanya kepada Tuhan kami sajalah kami memuji.
Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Imam Muslim, Imam Abu Daud, dan Imam Nasai melalui hadis Ibnu Juraij dan Imam Turmuzi meriwayatkannya melalui hadis Hammad ibnu Salamah, keduanya (Ibnu Juraij dan Hammad ibnu Salamah) dari Abuz zubair dengan sanad yang sama. Hadis lain. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Ubaid, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Ishaq, dari Muhammad ibnu Ibrahim, dari Amr ibnul Hakam ibnu Sauban, dari Abu Las Al-Khuza'i yang menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ menaikkan kami di atas unta zakat menuju ke perjalanan haji.
Maka kami berkata, "Wahai Rasulullah, sebelumnya kami tidak mengira bahwa engkau memberikan kendaraan ini kepada kami." Rasulullah ﷺ bersabda: Tiada seekor unta kendaraan pun melainkan di atas punuknya terdapat setan, maka sebutlah nama Allah padanya bila kamu menaikinya sebagaimana yang telah diperintahkan-Nya kepadamu, kemudian biasakanlah unta itu untukmu, karena sesungguhnya yang mengangkutmu hanyalah Allah ﷻ Abu Las adalah Muhammad ibnul Aswad ibnu Khalaf. Hadis lain yang semakna diriwayatkan oleh Imam Ahmad. () ". Disebutkan bahwa telah menceritakan kepada kami Attab, telah menceritakan kepada kami Abdullah; dan Ali ibnu Ishaq mengatakan bahwa telah menceritakan kepada kami Abdullah (yakni Ibnul Mubarak), telah menceritakan kepada kami Usamah ibnu Zaid, telah menceritakan kepadaku Muhammad ibnu Hamzah; ia pernah mendengar ayahnya mengatakan bahwa ia pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: Di atas punggung setiap unta kendaraan terdapat setan. Maka apabila kamu mengendarainya, sebutlah nama Allah ﷻ, kemudian janganlah kamu surut dari keperluanmu.".
12-13. Dan kekuasaan-Nya yang lain adalah bahwa Dia pulalah yang menciptakan semuanya, yaitu semua makhluk-Nya berpasang-pasangan dan dengan keberpasangannya itu mereka saling menyempurnakan satu sama lain. Dan Dialah yang menjadikan kapal sebagai alat transportasi laut untukmu yang dapat mengantar kamu dan kebutuhan kamu ke tempat tujuanmu di laut dengan aman dan atas izin-Nya dan hewan ternak sebagai alat transportasi darat yang kamu tunggangi, agar kamu duduk di atas punggungnya dengan aman dan atas izin-Nya dan menjadikannya sebagai pengangkut barang-barang kebutuhanmu. Kemudian kamu ingat dengan pikiran dan hatimu nikmat Tuhanmu, yaitu ditundukkannya hewan-hewan itu untuk kamu apabila kamu telah duduk dengan aman dan mantap dan melihat barang-barangmu aman di atasnya; dan agar kamu mengucapkan dengan lidahmu sebagai peng-akuan atas kekuasaan Allah menundukkannya dengan mengatakan, 'Mahasuci Allah yang telah menundukkan semua ini bagi kami padahal kami sebelumnya, yakni sebelum Allah menundukkannya, tidak mampu menguasainya. "14. Dan sesungguhnya sesudah kehidupan di dunia ini, kami pasti akan kembali kepada Tuhan kami, untuk mempertanggungjawabkan amal perbuatan kami. '.
Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa apabila manusia berada di atas punggung binatang, perahu, kapal, kereta api, peﷺat terbang dan lain-lain hendaklah mengingat nikmat yang telah dikaruniakan Allah kepada mereka, hendaklah mengagungkan Allah dan menyucikan-Nya dari sifat-sifat yang tidak layak yang dituduhkan orang-orang musyrik kepada-Nya, dan hendaklah mereka membaca ayat ini sebagai doa:
Mahasuci (Allah) yang telah menundukkan semua ini bagi kami padahal kami sebelumnya tidak mampu menguasainya, dan sesungguhnya kami akan kembali kepada Tuhan kami. (az-Zukhruf/43: 13-14)
Andaikata Allah tidak menundukkan alam semesta dengan ilmu yang dianugerahkan-Nya tentu manusia tidak dapat melakukannya, karena yang demikian itu di luar kemampuan mereka.
Bacaan doa itu mengingatkan manusia supaya selalu bersiap-siap menghadapi hari pembalasan saat seluruh manusia akan menghadapi dan mengalaminya dan jangan lalai mengingat Allah, baik di waktu bepergian atau tidak, di waktu berlayar atau tinggal di kampung halaman.
Sehubungan dengan tafsir di atas, diriwayatkan oleh Imam Muslim, Abu Dawud, dan an-Nasa'i bahwa Rasulullah ﷺ, apabila bepergian dan berkendaraan mengucapkan tiga kali dan membaca doa tersebut di atas.
Apabila Nabi ﷺ mengendarai kendaraannya untuk melakukan suatu perjalanan, maka beliau bertakbir tiga kali. Kemudian beliau membaca, "Mahasuci (Allah) yang telah menundukkan semua ini bagi kami padahal kami sebelumnya tidak mampu menguasainya, dan sesungguhnya kami akan kembali kepada Tuhan kami."(Riwayat Muslim, Abu Dawud, dan an-Nasa'i)
Ayat di atas mengajarkan agar manusia mensyukuri nikmat Allah yang telah diberikan berupa binatang dan memperlakukannya dengan baik. Kesetaraan di antara makhluk, terutama antara binatang dan manusia, sangat ditekankan Tuhan. Salah satu ayat di bawah ini menjelaskan bahwa binatang juga umat Tuhan, sama dengan manusia. Walau mereka mempunyai ciri, kekhususan dan sistem yang berbeda-beda, pada hakikatnya, mereka sama dengan manusia di mata Tuhan. Dan manusia diwajibkan untuk mengingatnya.
Dan tidak ada seekor binatang pun yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan semuanya merupakan umat-umat (juga) seperti kamu. Tidak ada sesuatu pun yang Kami luputkan di dalam Kitab, kemudian kepada Tuhan mereka dikumpulkan." (al-An'am/6: 38)
Beberapa ayat Al-Qur'an menyinggung mengenai binatang, antara lain tentang bagaimana manusia harus bersikap terhadap binatang, kegunaan binatang untuk manusia, perilaku binatang yang harus ditiru manusia, dan banyak lagi lainnya. Dalam hubungan kesetaraan antar makhluk ini, ada tulisan seorang arif, Muhammad Fazlur Rahman Ansari, berbunyi demikian, "Segala yang di muka bumi ini diciptakan untuk kita, maka sudah menjadi kewajiban alamiah kita untuk: menjaga segala sesuatu dari kerusakan; memanfaatkannya dengan tetap menjaga martabatnya sebagai ciptaan Tuhan; melestarikannya sebisa mungkin, yang dengan demikian, mensyukuri nikmat Tuhan dalam bentuk perbuatan nyata."
Menyangkut hewan atau satwa peliharaan, Al-Qur'an dalam Surah an-Nahl/16: 5 menyebutkan beberapa manfaat binatang untuk manusia:
Dan hewan ternak telah diciptakan-Nya untuk kamu, padanya ada (bulu) yang menghangatkan dan berbagai manfaat, dan sebagiannya kamu makan. (an-Nahl/16: 5)
Dalam hubungannya dengan ayat dari Surah an-Nahl di atas, kita harus memperhatikan bahwa, misalnya, kulit dan bulu binatang ternak boleh dimanfaatkan. Namun Nabi Muhammad ﷺ melanjutkannya dengan satu hal yang sangat bijaksana. Beliau melarang penggunaan kulit binatang liar walaupun sekedar untuk alas lantai. Jika aturan atau himbauan yang dikemukakan Nabi ini ditaati oleh semua orang, maka pembunuhan sia-sia terhadap beberapa jenis binatang liar demi meraih keuntungan semata niscaya tidak terjadi. Demikian pula, kendati umat Islam diperbolehkan mengkonsumsi daging beberapa binatang tertentu, tapi perlu diingat bahwa hal ini tidak menghalalkan pembantaian secara kejam dan tak terkendali terhadap mereka.
Salah satu manfaat binatang adalah sebagai tunggangan. Kita harus ingat bahwa orang-orang Arab di masa lalu sepenuhnya bergantung pada unta untuk membantu membawa barang dalam perjalanan. Tuhan menyatakan hal tersebut dalam ayat di bawah:
Dan ia mengangkut beban-bebanmu ke suatu negeri yang kamu tidak sanggup mencapainya, kecuali dengan susah payah. Sungguh, Tuhanmu Maha Pengasih, Maha Penyayang. Dan (Dia telah menciptakan) kuda, bagal, dan keledai untuk kamu tunggangi dan (menjadi) perhiasan. Allah menciptakan apa yang tidak kamu ketahui. (an-Nahl/16: 7-8)
Pada hakikatnya Islam mengajarkan pada umatnya untuk menyayangi binatang dan melestarikan kehidupannya. Di dalam Al-Qur'an, Allah menekankan bahwa Dia telah menganugerahi manusia wilayah kekuasaan yang mencakup segala sesuatu di dunia ini.
Dan Dia telah menundukkan apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi untukmu semuanya (sebagai rahmat) dari-Nya. (al-Jatsiyah/45: 13).
Dalam ayat ini, Al-Qur'an sama sekali tidak menunjukan bahwa manusia memiliki kekuasaan mutlak untuk berbuat sekehendak hatinya segala sesuatu yang ada di langit dan bumi. Mereka juga tidak pula memiliki hak tanpa batas untuk menggunakan alam sehingga merusak keseimbangan ekologisnya.
" .... semua itu dari Dia ...." Penggalan ayat di sini seharusnya disadari dan dimengerti sebagai pengingat-ingat dari Tuhan, bahwa manusia tidak memiliki apa-apa di dunia ini. Jadi bagaimana seharusnya kita memperlakukan barang orang lain harus selalu diingat di dalam benak "...orang-orang yang berpikir...."
Islam pada dasarnya tidak mendukung manusia untuk menyalahgunakan binatang untuk tujuan olahraga maupun untuk menjadikan binatang sebagai objek eksperimen yang sembarangan. Ayat ini mengingatkan umat manusia bahwa Sang Pencipta telah menjadikan semua yang ada di alam ini (termasuk satwa) sebagai amanah yang harus mereka jaga.
SURAH AZ-ZUKHRUF
(HIASAN)
SURAH KE-43, 89 AYAT, DITURUNKAN DI MEKAH
(AYAT 1 -89)
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Pengasih
“Haa Miim"
(ayat 1)
Allah dan Rasul-Nya saja yang tahu arti dan maksudnya.
“Demi Kitab yang menerangkan."
(ayat 2)
Malamnya sudah sama terangnya seperti siang. Apalah lagi setelah diiringi oleh ayat-ayat,
“Sesungguhnya Kami telah menjadikannya Al-Qur'an bahasa Arab, supaya kamu mengerti"
(ayat 3)
Mempergunakan akalmu buat menyelami isinya. Dan dijelaskan lagi bahwa dia bukan sembarang kitab, tetapi wahyu yang naskah aslinya bukan di bumi ini.
“Dan sesungguhnya dia di ibu kitab di sisi Kami; tinggi mengandung kebijaksanaan."
(ayat 4)
Inti kitab ialah Al-Lauh al-Mahfuzh. Tinggi tempatnya, tinggi derajatnya di antara sekalian kitab dan isinya pun penuh dengan kebijaksanaan, curahan Ilahi. Maka orang-orang yang menjadikannya pegangan hidup, niscaya akan turut tinggi pula martabat jiwanya dan terisi dengan kebijaksanaannya.
Tetapi meskipun demikian begitu tinggi dan begitu bijaksana isi Al-Qur'an diturunkan dalam bahasa Arab, hingga dapat mereka pikirkan, namun manusia masih saja tertutup hatinya, tidak mau menerima ketika diajak. Apakah penurunan Al-Qur'an akan dihentikan karena ada manusia yang tidak mau percaya?
“Apakah akan Kami Hentikan dari kamu peringatan itu serta-merta lantunan kamu kaum yang melampaui batas."
(ayat 5)
Atau kamu sudah keterlaluan? Tidak, ajakan dan seruan Allah yang dibawa oleh Nabi-Nya sekali-kali tidak akan dihentikan karena ada yang menentangnya. Dia akan jalan terus. Sebab kebenaran jua yang akan menang. Nabi-nabi diolok-olokkan, sudah biasa dari dahulu-dahulu.
“Dan betapa banyaknya Kami telah mengutus nabi-nabi kepada orang-orang dahulu,"
(ayat 6)
“Dan tidaklah datang kepada mereka seorang Nabi pun melainkan adalah mereka memperolok-olokkannya."
(ayat 7)
Perkara mengolok-olok nabi sudahlah menjadi pusaka manusia turun-temurun rupanya. Maka dakwah kepada kebenaran tidaklah akan terhenti lantaran itu.
“Maka telah Kami binasakan yang lebih teguh dari mereka kekuatannya dan telah lewat contoh orang-orang yang terdahulu."
(ayat 8)
Belumlah berarti apa-apa kekuatan orang Quraisy itu jika dibandingkan dengan kekuatan kaum ‘Ad dan dalam hal membangun, belumlah mereka sepandai orang Tsamud, dalam kepandaian berniaga, belumlah mereka mengatasi orang Madyan. Keganasan Abu Jahal belumlah menyamai Fir'aun.
Kekayaan Abu Lahab belum meningkat sebagai kekayaan Qarun. Sedangkan semuanya itu, kalau Allah bertindak, lagi hancur, ko-nonlah hanya penentang-penentang ini.
“Dan jika engkau tanyakan kepada mereka, siapa yang menjadikan semua langit dan bumi, niscaya mereka akan berkata, Yang telah menjadikan semuanya itu ialah Yang Mahagagah Maha Mengetahui.'"
(ayat 9)
Bagaimana mereka memperolok-olokkan Nabi, ditanya dari hati ke hati, mereka akan tetap menjawab, tidak ada lain yang mencipta alam seluruhnya itu hanya Allah jua. Sebab itu maka yang tidak mau menerima kebenaran itu bukanlah hati nuraninya, melainkan hawa-hawa nafsunya. Oleh sebab itu maka selalu pula Nabi ﷺ menarik perhatian mereka kepada soal-soal alam agar terbukalah kiranya hati barangsiapa yang berperasaan di antara mereka.
“(Dialah) yang menjadikan bumi untuk kamu jadi hamparan dan yang menjadikan untuk kamu padanya jalan-jalan supaya kamu dapat petunjuk."
(ayat 10)
Sebab pokok kepercayaan sudah ada dalam hati mereka bahwa semua langit dan bumi tidak ada yang menjadikan selain Allah, disadarkanlah ingatan mereka bahwa bumi dijadikan hamparan buat temanmu hidup, jalan-jalan pun dibuka buat perhubungan kamu dari satu negeri ke lain negeri. Maka terbukalah bagimu petunjuk mencari rezeki. Akhirnya kamu dapat petunjuk bagaimana menghubungi Allah.
“Dan Dia yang menurunkan air dari langit dengan ukuran."
(pangkal ayat 11)
Dengan ukuran sehingga cukup untuk hidupmu minuman binatang ternakmu, penyubur ﷺah ladangmu. Tidak asal dicurahkan-Nya saja sehingga kamu terendam karena kegenangan air."Maka Kami hidupkan dengan dia negeri yang telah mati." Dapatlah dilihat tanah yang telah mati kekeringan, rumput-rumput yang sudah kering sedatang hujan hidup kembali, ini semua disuruh renungkan dan tilik baik-baik. Kemudian disuruh berpikir lebih jauh.
“Demikian (pulalah) kamu akan dikeluarkan."
(ujung ayat 11)
Yaitu dikeluarkan dari kuburan setelah engkau mati apabila datang panggilan kebangkitan di hari Kiamat. Akan muncul semua dari alam kuburnya sebagaimana rumput-rumput kering jadi hidup kembali karena ditimpa hujan.
“Dan yang menjadikan jodoh-jodoh semuanya."
(pangkal ayat 12)
Semua dijadikan dengan berjodoh-jodoh-an; berlahir, berbatin, berawal, berakhir, bertinggi, berendah, berganjil, bergenap, berkaya, bermiskin, pemberi, penerima, mulia dan hina, berdunia, berakhirat, berjantan, berbetina, ber-laki-laki, berperempuan, tegasnya berpositif dan bernegatif. Dengan undang-undang jodoh-jodohan itulah alam ini dijadikan.
“Dan yang menjadikan untuk kamu dari kapal dan binatang ternak untuk kamu kendarai."
(ujung ayat 12)
Di sini ditampakkan betapa pentingnya perhubungan di laut dan di darat, kapal dan unta, kuda, keledai, dan baghal. Karena dengan bertambah lancarnya perhubungan dari satu daerah ke daerah lain, bertambah luaslah hubungan manusia dan lantaran itu menjadi luas pula pikirannya.
Ketika Al-Qur'an diturunkan kendaraan yang ada barulah ternak-ternak yang bisa dikendarai itu dan kapal-kapal. Tetapi di dalam wahyu berkali-kali ditarik perhatian kepadanya. Dalam abad kedua puluh ini tercapailah puncak kemajuan dan bertambah rapatlah hubungan antara manusia. Sekarang majulah kapal api, kapal motor, kapal udara, dan mobil.
“Supaya kamu tunggangi dengan tenang atas punggungnya. Kemudian kamu ingat nikmat Tuhan kamu ketika kamu menunggangi di atasnya dan kamu katakan, ‘Mahasucilah yang telah menyediakan ini untuk kami. Dan tidaklah kami berdaya mengadakannya.
(ayat 13)
“Dan sesungguhnya, kepada Tuhan kamilah kami akan kembali."
(ayat 14)
Kendaraan-kendaraan itu baik binatang bernyawa ataupun kendaraan buatan manusia adalah nikmat karunia Allah kepada kita. Sebab itu setelah duduk enak dan tenang di atasnya, janganlah sekali hati lupa bahwa itu adalah pemberian Allah kepada kita. Maka di dalam ayat ini dianjurkan kita mengucapkan tasbih memuja kesucian Allah bila kita telah naik ke atasnya, baik ke punggung kendaraan bernyawa atau ke dalam kapal udara dan kendaraan bermotor.
“Mahasucilah yang telah menyediakan ini untuk kami dan tidaklah kami berdaya mengadukannya. Dan sesungguhnya kepada Tuhan kamilah, kami akan kembali." (az-Zukhruf: 13-14)
Ketika kita naik, kita telah menyatakan keinsafan bahwa yang empunya kekuasaan atas kendaraan ini bukan kita, bukan sopir, bukan jurumudi, dan nahkoda, dan bukan pilot. Semua mereka adalah di bawah kuasa Allah. Pengemudi-pengemudi kendaraan itu niscaya telah awas dengan tugasnya. Tetapi ada kekuatan lain yang kerapkali tidak teratasi oleh manusia. Berapa banyak kejadian mobil mogok di tengah jalan karena beberapa kerusakan, padahal si penumpang tidak menyangka, dan tertidur dengan enak. Berapa banyak kapal yang tiba-tiba tenggelam karena tertumbuk batu karang atau gunung-gunung es. Dengan membaca tasbih yang diajarkan oleh Allah itu, kita telah menyerah diri kepada-Nya, mengakui kekuasaan-Nya yang tertinggi itu, dan telah mengakui pula bahwa kita sendiri tidaklah berdaya apa-apa. Dan mengakui pula bahwa kalau terjadi apa-apa, kepada-Nya jualah kita akan kembali.
Dan kalau kita sampai dengan selamat kepada yang dituju, kita ucapkan: Alhamdulillah! “Segala puji-pujian kepunyaan Allah."
***
(Supaya kalian dapat duduk) tetap (di atas punggungnya) Dhamir yang ada pada ayat ini dimudzakkarkan, dan lafal Zhahr dikemukakan dalam bentuk jamak sehingga menjadi Zhuhur; hal ini karena memandang makna yang terkandung di dalam lafal Ma (kemudian kalian ingat nikmat Rabb kalian apabila kalian telah duduk di atasnya dan supaya kalian mengatakan, "Maha Suci Tuhan yang telah menundukkan semua ini bagi kami padahal kami sebelumnya tidak mampu menguasainya) tidak dapat menguasainya.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
